從假面文化看商代獸面紋青銅面具

面具，又稱“假面”，是一種占老的文化現(xiàn)象。大量的史料文獻表明，面具既是原始人類敬畏自然的表現(xiàn)，也是原始人類生存斗爭的手段。它和狩獵、戰(zhàn)爭、巫術(shù)、祭祀、喪葬、樂舞等有著密切聯(lián)系。早在新石器時代，不論是我國還是世界上其他地區(qū)，均已出現(xiàn)了制作形象逼真、大小各異，又有著不同功能的面具。關(guān)于面具的起源和產(chǎn)生，筆者認為，與原始社會的狩獵活動和巫術(shù)儀式有著密不可分的聯(lián)系。

火與工具的使用，讓人類與動物分道揚鑣，但動物依然是人類食物最主要的來源，并同時威脅著人類的生存。雖然新石器時代人類已經(jīng)可以制造石球、斧等武器，但狩獵方式依然十分落后，每次狩獵不僅有可能空手而歸，而且還非常危險。為了生存和發(fā)展，原始人往往會借助面具，把自己當作它們的同類而使其喪失警惕，進而捕獲獵物。我們曾在西班牙伊比利亞巖石壁畫上看到佩戴著動物面具的人物造型，這一時期還經(jīng)常出現(xiàn)女人與水烏、蛇、豬和熊的形象相互滲透。同樣，在我國北方一些巖畫中，也會出現(xiàn)獵人頭戴面具或身披獸皮的形象。通過這些壁畫我們不難發(fā)現(xiàn)原始人的心理特點：將自己偽裝成野獸便于接近它們，并且蒙騙被捕殺的動物的靈魂，防止它們對捕獵者進行報復。

在原始社會時期，人類對自身的疾病、瘟疫和死亡充滿了未知和恐懼。他們懼怕這是怪物對靈魂的攻擊，所以希望借助宏大的儀式保護自己，巫術(shù)就孕育而生了。古人在舉行巫術(shù)活動時往往采用夸張的色彩和猙獰怪異的造型，或直接繪制于面部上，或用木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬質(zhì)地制作，戴到臉上，起到遮蓋本來畫目的作用。而這種行為的出現(xiàn)也絕非偶然。張光直曾在《仰韶文化的巫覡資料》一文中提到：“仰韶文化的藝術(shù)中表現(xiàn)了巫師骨架化的現(xiàn)象;骨架可能是再生的基礎?！钡梭w的骨架有眾多部位，為什么單單選頭顱的面部進行掩蓋遮擋呢？不難想象，人自出生那一刻起，就不可避免地走向死亡，但人類并不甘愿被自然法則所支配，他們希望戰(zhàn)勝自然，獲得永生。靈魂，就是在這樣混沌的世界中產(chǎn)生的虛幻物體，很大程度上與人類縹緲的夢境有很大的關(guān)系。頭顱，即靈魂躲藏的地方， “靈魂出竅”一詞則完美地展現(xiàn)了這樣一個觀點。由此可見古代先民在巫術(shù)儀式上跳著激烈兇猛的舞蹈，戴著令鬼怪都害怕的面具，保護靈魂和頭顱不受威脅的同時，與鬼怪斗爭，驅(qū)鬼逐疫。

到了階級社會，青銅器特別是禮器出現(xiàn)以后，具有重要作用的面具也就自然而然變成青銅的了，它成為標志所有者身份等級的象征。從目前發(fā)現(xiàn)的資料看，青銅面具主要流行于商周時期。殷商上承原始社會宗教，巫術(shù)之風彌漫上下，各種祭祀活動屢見不鮮，加之以動物、奴隸殉葬的現(xiàn)象盛行，因此，象征著通靈動物靈魂與巫師靈魂合二為一的獸面面具在殷商社會開始單獨出現(xiàn)。從文獻記載以及考古資料來看，殷商時期巫術(shù)盛行與統(tǒng)治者為達到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的有著密不可分的聯(lián)系。而作為巫術(shù)活動道具的青銅面具的大量發(fā)現(xiàn)，更是商代重巫風氣的體現(xiàn)。濟南市大辛莊遺址出土的這件獸面紋青銅面具應不是一般意義上的面具，而很可能是一件在祭祀中充當更為神秘、更為莊重角色的器具——“銅儺面”。

所謂“儺”，是一種與原始巫術(shù)相關(guān)而又傳承數(shù)千年“迎神賽會、驅(qū)鬼逐疫”的宗教藝術(shù)，在江西萍鄉(xiāng)、河北、廣西等地區(qū)至今還保留有“儺戲”或“儺儀”等民間藝術(shù)。

在古文獻中，有許多關(guān)于巫儺的記載。如《古今事類全書》中“昔顓頊氏有三子，亡而為疫鬼……命祀官時儺”的記載，就體現(xiàn)了原始社會末期已經(jīng)出現(xiàn)了巫儺活動。商周時期巫儺之風盛行，郭沫若的《卜辭通纂》中第498片上半部就有一象形字似“儺”，而在《周禮·夏官·司馬下》中則詳細記述了面具在巫儺儀式中的重要作用：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓人壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良?！笨梢?，商周時期的“儺祭”有“索室驅(qū)疫”或大喪時“驅(qū)魍魎”之功用。目前中國發(fā)現(xiàn)最早的儺面為玉儺面，數(shù)量不是很多，僅有出自良渚文化、石家河文化以及新干大洋州墓等幾部分。

另外，《周禮·月令》載，商周時期的“儺”分“國儺”和“鄉(xiāng)儺”。“國儺”供天子與諸侯共同享用，“鄉(xiāng)儺”下及庶民，舉國上下共同舉行。從青銅質(zhì)地看，濟南市博物館收藏的這件制作精美的銅儺面應該是用于“國儺”的。由于該儺面形體較小，眼、鼻、口處又無鏤空（注：口部正中因鑄造或使用等原因而略有鏤空），故其應不是直接戴在人面上的器物。從兩角下端所保留的多個小孔看，該儺面很可能是用絲帶等系于儺祭者的發(fā)冠或?qū)⒋宋镞B接在做下身的木質(zhì)或其他有機質(zhì)材料上，組成一個完整的全身儺像，以作驅(qū)鬼或祭祀之用。這與安陽西北崗出土的一件銅面具有相似之處，不過后者據(jù)推測是提著或握著使用的，很可能是巫師手持的一種巫術(shù)法具。

濟南市博物館“古城輝煌”基本陳列中的這件獸面紋銅面具，出土于濟南東郊的大辛莊商代遺址，關(guān)于大辛莊遺址的考古發(fā)掘情況在這里就不過多贅述。但從這30余年不斷的發(fā)掘成果可以看出，大辛莊遺址對研究魯西北地區(qū)殷商文化，特別是商文化的東漸過程有著極為積極的影響。面具整體呈牛面狀，最寬處12.7厘米，最高處13.7厘米，重185克。器物正面制作逼真，鼓眼暴睛，眼角上挑，立刀眉微凸，棱形蒜頭鼻較高，張口露齒，口角處有一對突出的獠牙，下頷渾圓。頭上翹起的兩只大角向內(nèi)勾曲，兩角內(nèi)勾形成的橢圓空間內(nèi)，接頭頂正中出一方柱，兩大角下半部靠近眼處各有三個直徑約2毫米的圓形小孔，其中左側(cè)中間的孔系由兩個小圓孔相連而成。器物背面呈弧形，素面。整個面具形象獰厲、兇猛，令人生畏。

的確，商周青銅器的獸面紋裝飾達到了極高的藝術(shù)境界，但融入了藝術(shù)造型的獸面紋也難以掩蓋其威嚴懾人、原始恐怖的假面氛圍。整個儺面的形狀及紋飾組成了一個完整的獸面紋，此類獸面紋更接近于商周時期青銅禮器上的饕餮紋。而饕餮紋一直是商至西周早期青銅禮器中最常見的裝飾主題紋樣?，F(xiàn)在學術(shù)界主流觀點認為，獸面紋作為青銅禮器中的主要裝飾，是與祀神通天的意義有關(guān)。從濟南市博物館陳列的這件面具來看，其母型為牛首，而牛正是祭祀活動中最常使用的犧牲之一。從考古文獻分析，一般都認為獸面紋屬于東夷地區(qū)史前文化范疇，與此相對的黃河中上游的仰韶文化、馬家窯文化等則盛行人面像。在東夷文化中，又以良渚玉石器獸面紋為典型代表，但良渚文化卻明顯受到山東大汶口文化的影響，而后來，良渚文化先民又將獸面紋傳播到了山東龍山文化地區(qū)。事實上，中國青銅文化的起源，是與中國文明的起源同步的，而青銅紋飾的發(fā)展也與民族交融的過程是同步的。通過對出土文物的研究不難發(fā)現(xiàn)，絢麗多彩的商周青銅器裝飾藝術(shù)，既有中原地區(qū)的文化特征，又有史前陶質(zhì)和玉石禮器的身影，而這種裝飾風格，主要也是來自中國東部沿海地區(qū)的史前文化?？傊F面紋由新石器時代的東夷文化發(fā)展至商周文化時期這條源流脈絡還是十分明確的。那么代表著商文化與東夷文化交匯融合的大辛莊遺址以及在此出土的獸面紋青銅面具就顯得尤為重要了。

該器物是目前大辛莊遺址出土的第一件銅儺面，由于其出土時的情況不太清楚，所以對其具體功用的研究現(xiàn)在只能通過其他途徑來推測。盡管如此，在“國之大事，在祀與戎”的商代，出土于軍事重鎮(zhèn)大辛莊遺址的這件銅儺面當更有其特殊含義，它很可能與軍事祭祀有關(guān)。同時，它對研究山東地區(qū)特別是濟南地區(qū)商代祭祀、巫術(shù)等活動及考察大辛莊遺址的性質(zhì)提供了一定的佐證。隨著考古資料的積累，銅儺面的神秘面目必將大白于天下。