傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)的融合思考

王桂蘭

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 馬鞍山 243002)

一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代

辭海對(duì)傳統(tǒng)的解釋是“ 世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對(duì)人們的社會(huì)行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，積極的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用”[1]。顯然傳統(tǒng)是一個(gè)表示事物的概念?，F(xiàn)代則是指到目前為止的一段較長時(shí)間，是一個(gè)表示年代的概念。這兩個(gè)看起來不同表征的概念，卻總是被人們放在一起加以比較，以表明兩種不同的態(tài)度和立場。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張

地理大發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的討論就沒停歇過。社會(huì)學(xué)家們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比較研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)，人們行動(dòng)的主觀取向是感情性、特殊性、集體取向、身份先賦和擴(kuò)散型。而現(xiàn)代社會(huì)，人們行動(dòng)的主觀取向?yàn)楦星闊o涉、普遍主義、個(gè)體取向、自我實(shí)現(xiàn)和專一型。因而在人們的觀念中，傳統(tǒng)是“落后”“舊”的代名詞，現(xiàn)代則是“科學(xué)”“新”的表現(xiàn)，堅(jiān)持傳統(tǒng)意味著守舊，甚至無知，追求現(xiàn)代意味著創(chuàng)新、進(jìn)步。在社會(huì)變革時(shí)期，為表明自己的進(jìn)步性，人們對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種有意識(shí)的反叛態(tài)度。正如希爾斯說的那樣：“現(xiàn)代社會(huì)是以科學(xué)性、合理性、經(jīng)驗(yàn)性、世俗性和進(jìn)步性為特征的，這似乎注定了它們?cè)谂c陳規(guī)舊俗的戰(zhàn)斗中必然會(huì)取勝，從而擺脫了任何傳統(tǒng)的痕跡，進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)支持者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)使他們不愿意承認(rèn)或容忍自己的隊(duì)伍中存在著任何傳統(tǒng)性?！盵2]

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)一味反叛傳統(tǒng)，只會(huì)造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張對(duì)立，反而是不成熟的表現(xiàn)。就像一個(gè)叛逆期的孩童，總想脫離家庭的羈絆，來宣誓自己的長大成人，而一旦掙脫成功，迎接他的一定是無依無靠的漂浮感。漂泊的孩童最終會(huì)回歸家庭，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)也會(huì)有著“與生俱來”的依戀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的矛盾體，他們之間不是割裂的，而是具有連續(xù)性的?，F(xiàn)代是從傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代是不可能存在的。

因而，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系逐步從緊張走向和解，甚至可以這樣來描繪兩者關(guān)系：傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根，現(xiàn)代則是由傳統(tǒng)生發(fā)出的花。

(二)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)是圍繞人類不同生活領(lǐng)域而形成的，是對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類歷史長河中創(chuàng)造性想象的積淀。它通常作為歷史文化遺產(chǎn)被繼承下來，其中最穩(wěn)定的因素被固定化，并在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。如民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)等?！皞鹘y(tǒng)文化是在一個(gè)民族中綿延流傳下來的文化。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多地體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處?！盵3]文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化具有民族性和傳遞性,要想在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義，必然要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效融合。這是傳統(tǒng)文化立足于現(xiàn)代社會(huì)并得以傳承的必經(jīng)之路。

二、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)的融合

傳統(tǒng)習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成，與人們的生活最為相關(guān)，它與現(xiàn)代社會(huì)的融合程度直接反映傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

(一)融合的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化所包含的強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和社會(huì)倫理，注重情感投入等普遍性內(nèi)涵，一度被看成落后的、過時(shí)的、阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的因素。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，人們轉(zhuǎn)而從自由權(quán)利、個(gè)體價(jià)值、理性主義等價(jià)值中去尋求發(fā)展動(dòng)力。但經(jīng)過近百年的探索，尤其是近幾十年的發(fā)展，中國人的文化主體意識(shí)逐步覺醒，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。它被看成是民族的根和魂，是一個(gè)國家和民族的精神依托。

中國文化強(qiáng)調(diào)天人合一，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗就體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置兼顧了太陽和月亮，地球與人類的關(guān)系。民眾依照自然周期規(guī)律去安排節(jié)事活動(dòng)，包含了人與自然和諧的理念?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們不可能去恢復(fù)那些按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期舉行的節(jié)慶儀式，但清明踏青、中秋登高、春節(jié)團(tuán)聚等從傳統(tǒng)沿襲下來的活動(dòng)，仍然能讓現(xiàn)代人通過與自然環(huán)境、人文環(huán)境的有效互動(dòng)達(dá)到身心和諧的良性狀態(tài)。

此外，傳統(tǒng)習(xí)俗還包含對(duì)歷史的關(guān)懷和對(duì)未來的展望。節(jié)日文化設(shè)計(jì)的活動(dòng)與人們短期的生活目標(biāo)和長久的價(jià)值追求都聯(lián)系在一起。中國人在節(jié)日里尊敬老人、紀(jì)念先輩的儀式，是對(duì)過去的尊重及傳承傳統(tǒng)的承諾。這些習(xí)俗符合中國人的心理需要，包含著安頓人們內(nèi)心世界的因素。經(jīng)過代代傳承，傳統(tǒng)文化成為中華民族特有的歷史創(chuàng)造、價(jià)值積累和精神記憶，使生活在其中的人們不斷獲得精神上的滋養(yǎng)和前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)發(fā)展來說都是重要的力量源泉。

(二)融合的障礙——價(jià)值多元的沖擊

雖然傳統(tǒng)的價(jià)值是內(nèi)生性的、持續(xù)性的，但隨著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活和外來文化的強(qiáng)勢來襲，傳統(tǒng)文化的影響力和解釋現(xiàn)實(shí)力在逐步減弱。正如希爾斯在《論傳統(tǒng)》中論述的那樣，“傳統(tǒng)存在發(fā)展的問題，一些具體的物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例、制度，在當(dāng)時(shí)有其合理性，但隨著外在環(huán)境和條件的變化，會(huì)變得不合理，出現(xiàn)解釋現(xiàn)實(shí)的‘失效’問題”。就比如春節(jié)這一中國人最為重視的節(jié)日，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，貼春聯(lián)(年畫)、放鞭炮、守歲、祭祖、拜年這些最自然的習(xí)俗，在現(xiàn)代都市生活環(huán)境中就很難保留下來。你不能苛求人們?cè)诩抑袕堎N充滿中國喜慶色彩的年畫；在一個(gè)陌生人環(huán)境中，大年初一挨家挨戶去拜年；在高樓大廈中，連續(xù)幾日燃放鞭炮。隨著家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這些習(xí)俗也不再完整保留。

從社會(huì)發(fā)展的趨勢來看，所有國家和民族的傳統(tǒng)文化都存在著現(xiàn)代化和國際化的問題，不可避免地要在多元價(jià)值語境中接受價(jià)值主體的評(píng)判與選擇。在多元價(jià)值并存的現(xiàn)實(shí)場域中，傳統(tǒng)文化的消極價(jià)值被放大，其積極價(jià)值也遭到強(qiáng)烈沖擊甚至是抵觸。有鑒于此，傳統(tǒng)文化所表征的價(jià)值理念在多元價(jià)值沖突與競爭的現(xiàn)實(shí)語境中迫切需要轉(zhuǎn)換、變革與創(chuàng)新，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)融合。

(三)融合的路徑——傳統(tǒng)習(xí)俗合理轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)實(shí)社會(huì)融合是文化發(fā)展的必然。面對(duì)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和強(qiáng)勢涌入的外來文化，價(jià)值多元化與主流價(jià)值個(gè)性化之間的沖突愈發(fā)明顯，這給傳統(tǒng)價(jià)值的傳承與轉(zhuǎn)換增加了現(xiàn)實(shí)的難度。已經(jīng)從中國人的價(jià)值世界和日常生活中剝離出來的傳統(tǒng)習(xí)俗，再要重新植入到現(xiàn)代社會(huì)生活并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，也是困難重重。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)的融合，應(yīng)凝練內(nèi)涵、創(chuàng)新形式、合理融入時(shí)代元素，使傳統(tǒng)習(xí)俗與人們的內(nèi)心需求相契合，與現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏合拍，讓國人在精神上獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

1.習(xí)俗內(nèi)涵要凝練

中國傳統(tǒng)文化具有積極和消極兩面性，相互交織，季羨林先生在《精華與糟粕》一文中稱其“不但不是涇渭分明，而是界限不清”[4]。所以在傳承過程中，很難將兩者截然分開，做到取其精華而去其糟粕。就習(xí)俗而言，因內(nèi)涵的厚重在流傳中容易丟失，而形式卻因?yàn)闇\顯則更易于保留。尤其在商業(yè)化社會(huì)，人們過分注重節(jié)日的商業(yè)開發(fā)，而忽視傳統(tǒng)內(nèi)涵的表達(dá)。中秋節(jié)，因饋贈(zèng)親友的月餅過分追求華麗的包裝與檔次，被戲稱為“月餅節(jié)”；端午節(jié)更是爆料出“天價(jià)粽”，被戲稱為“粽子節(jié)”。過度商業(yè)化的操作，將人們的注意力吸引到表面形式上，對(duì)節(jié)日蘊(yùn)含的意義不再關(guān)注。在一份針對(duì)青年大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查中(以下稱“節(jié)日調(diào)查”)，回答傳統(tǒng)節(jié)俗不能堅(jiān)持的原因時(shí)，在習(xí)俗過時(shí)、洋節(jié)更有意思、內(nèi)涵傳統(tǒng)沒有新意、傳統(tǒng)節(jié)日商業(yè)氣息濃厚、其它5個(gè)選項(xiàng)中，50.39%的學(xué)生選擇了商業(yè)氣息濃厚?？梢?，這種過分追求形式而忽視中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的商業(yè)主義，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種誤讀和損害，不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，厚重的傳統(tǒng)內(nèi)涵也需要簡潔凝練，使之更容易傳承。中國人過春節(jié)可以有貼春聯(lián)(年畫)、放鞭炮、拜年等習(xí)俗，也可以不拘于這些習(xí)俗，但一定要保持除舊迎新、合家團(tuán)圓、喜慶祥和的春節(jié)意味。傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的價(jià)值具有穩(wěn)定性，傳統(tǒng)的形式卻可以改變，這樣才能讓中國人從綿延的傳統(tǒng)中獲得精神滋養(yǎng)。

2.習(xí)俗形式要?jiǎng)?chuàng)新

在多元價(jià)值并存且異質(zhì)價(jià)值競爭激烈的現(xiàn)實(shí)場域中，傳統(tǒng)價(jià)值的傳承與轉(zhuǎn)換更加困難。傳統(tǒng)習(xí)俗所處的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，固守原有習(xí)俗形式不再可能，也沒有必要。我們要在充分尊重傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)節(jié)日以時(shí)代氣息，加以合理改造與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗更好地與現(xiàn)代生活相融合。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：文化自覺和文化自信的實(shí)現(xiàn)與重塑必須不僅要認(rèn)識(shí)、理解和接觸自己的文化，而且要吸納世界于我有益的文化并與之和平共處?！霸谶@多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。”[5]美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中提出“后喻文化”理論，即在文化急速發(fā)展與變革的時(shí)代，受新思潮、新風(fēng)尚和新傳播工具的沖擊與影響，長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的過程[6]。我們這個(gè)時(shí)代就是這樣的文化反哺時(shí)代，年輕人的需要和愿望，是文化創(chuàng)新要關(guān)注的一個(gè)重要方面。年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日還是看重的，只是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及商業(yè)化操作不能接受?！肮?jié)日調(diào)查”顯示，在傳統(tǒng)節(jié)日與外來節(jié)日比較中，91.34%的大學(xué)生更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，只有不到9%的學(xué)生喜歡外來節(jié)日。在回答被外來節(jié)日什么方面吸引時(shí)，58.27%的同學(xué)選擇了形式新穎。在被問到傳統(tǒng)節(jié)日怎樣做才能吸引人時(shí)，37.01%的學(xué)生希望民間開展有趣的活動(dòng)，18.11%人希望政府的推動(dòng)，10.24%的人認(rèn)為可以從外來節(jié)日中吸取有益成分。調(diào)查顯示，創(chuàng)新絕對(duì)不是脫離文化基礎(chǔ)，一味追求標(biāo)新立異，而是在傳統(tǒng)文化繼承和積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以說，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必然是“承舊創(chuàng)新”而絕非“除舊立新”，從內(nèi)涵與形式兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代更新與轉(zhuǎn)換。在這一過程中，政府部門應(yīng)該積極推動(dòng)，正確引導(dǎo)，使傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值主體更具適用性與指導(dǎo)性，凸顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代優(yōu)勢與自身價(jià)值。

3.習(xí)俗保護(hù)要親民

習(xí)俗凝練內(nèi)涵、創(chuàng)新形式的目的是為了更好的被大眾接受。任何思想文化，如果“不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系”“沒有客觀存在的需要”“不為人民群眾所掌握”，即使本身再好，“也是不起作用的”[7]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，各級(jí)非遺項(xiàng)目的申報(bào)呈現(xiàn)火熱狀態(tài)，隨著端午、24節(jié)氣進(jìn)入世界級(jí)非遺名錄，中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗逐步進(jìn)入世界視野，這更是激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的研究和申報(bào)的熱情。然而現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是專家研究、政府參與較高，民間熱情較低，這一冷一熱狀態(tài)反映了文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承上面臨的尷尬局面。在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中要注重民間的作用，“學(xué)術(shù)和文化只有在民間才能永遠(yuǎn)不失其自由活潑的生機(jī)” “才能顯出其獨(dú)立自主的精神”[8]。因此，傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)融合，要通過內(nèi)涵凝練和形式創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，讓民俗在民間生活落地生根，這才是保護(hù)民俗文化的長久之計(jì)。

三、結(jié)語

對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，要積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的豐富資源，大力發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化資源相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)。各級(jí)政府部門要加大宣傳和引導(dǎo)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化；各社會(huì)團(tuán)體要深入群眾生活，創(chuàng)造出老百姓喜聞樂見的，體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的文藝精品；借助非遺保護(hù)之力，全力打造群眾參與程度高的民俗文化空間，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性，使傳統(tǒng)節(jié)日以新穎的方式回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活中，并在生活實(shí)踐中得到傳承發(fā)揚(yáng)。