中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的情感的作用分析與解讀

高萍 趙昊

摘要：本文基于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)情感表達(dá)方式的解讀，重點(diǎn)闡述中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中情感表達(dá)的范圍和特征，進(jìn)而分析中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中情感的作用，為中國(guó)畫(huà)的解讀和創(chuàng)作提供某種理論支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà) 情感 作用

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0037-02

我們總能通過(guò)歷代經(jīng)典作品的畫(huà)面感受到畫(huà)著苦心經(jīng)營(yíng)的意圖，并達(dá)到某種情感上的共鳴。展卷神游歷代畫(huà)卷：或懵懂稚拙，或雄奇?zhèn)グ稓鈩?shì)磅礴，亦或內(nèi)斂恬靜超然物外，這就是情感表達(dá)在創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中的作用。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的情感表達(dá)受儒釋道思想的影響，關(guān)乎古人認(rèn)知世界的方式，有其自身獨(dú)特的認(rèn)知范圍和民族性特征。在當(dāng)下社會(huì)，重提或者倡導(dǎo)傳統(tǒng)情感的表達(dá)方式，有助于我們理清中國(guó)畫(huà)的表達(dá)方式和解讀方法，消解繪畫(huà)過(guò)程中的主客體矛盾。在當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，如果能合理運(yùn)用這些情感因素和表達(dá)方式，將更能充分調(diào)動(dòng)畫(huà)者的內(nèi)在潛力，激發(fā)創(chuàng)作靈感，使畫(huà)意畫(huà)境更具個(gè)人情感特征，這也是中國(guó)畫(huà)“畫(huà)品即人品”達(dá)成的先決條件。

一、中國(guó)畫(huà)的情感概述

中國(guó)畫(huà)的情感擴(kuò)充經(jīng)歷了從“拘束”到“抒泄”的漫長(zhǎng)過(guò)程。從顧愷之的“傳神”到陳郁的“寫(xiě)心”，是“神”的概念不斷擴(kuò)張的過(guò)程。如果說(shuō)顧愷之所言“以形寫(xiě)神”之“神”，是所畫(huà)對(duì)象的精神面貌和性格特征的話，那么到了陳郁這里“傳其神必寫(xiě)其心”之“神”就有了更豐富的內(nèi)涵，多了一層繪畫(huà)主體情感、精神氣質(zhì)的表達(dá)。繪畫(huà)由重視客體形象的再現(xiàn)，到更重視主體情感的表達(dá)，但這種對(duì)繪畫(huà)主體情志的重視并沒(méi)有削弱對(duì)客體物象形質(zhì)的把握?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)繪畫(huà)是在主客體間的不偏不倚：形與神的辯證，主體與客體的融洽統(tǒng)一中進(jìn)行的。

從某種程度上講，繪畫(huà)主體情感的表達(dá)和客體物象的描繪又是對(duì)立的。不僅是客體物象的形象多變、難以捕捉，就是深層次的精神氣質(zhì)也難以把握。張彥遠(yuǎn)有言：“縱得形似而氣韻不周”，說(shuō)的就是形與神的矛盾。這就需要畫(huà)者不斷觀察提煉，用心體悟，主客統(tǒng)一方能揭示物象本質(zhì)特征，從而塑造出感人的藝術(shù)形象。這在山水畫(huà)中就體現(xiàn)為“情景交融”的藝術(shù)特質(zhì)，主體情感通過(guò)眼中之景、心中之景融匯于筆端、展現(xiàn)于畫(huà)面。“借物寓情”亦是這種主客統(tǒng)一所帶來(lái)的情感表達(dá)方式，使中國(guó)畫(huà)具有獨(dú)有的民族特征與藝術(shù)品質(zhì)。

二、中國(guó)畫(huà)情感表達(dá)的方式與特征

（一）繪畫(huà)題材的選擇

中國(guó)畫(huà)的情感表達(dá)不同于西方的完全主觀性的情感抒發(fā)，它是建基于客體基礎(chǔ)上的主體化認(rèn)知，帶有主客體協(xié)調(diào)一致的特征。中國(guó)畫(huà)即使在繪畫(huà)題材的選擇上都帶有某種情感傾向，比如“借物寓情”“托物言志”等畫(huà)者在確定題材是常用的選擇，所繪對(duì)象必帶有某種情感的特征，或者這種情感附著物又具有某種社會(huì)通約，為大眾的情感所能接受。比如“梅蘭竹菊”所隱喻的“君子”之風(fēng)，人們都認(rèn)為“梅花香自苦寒來(lái)”的堅(jiān)貞品格或“此花開(kāi)盡更無(wú)花”的品質(zhì)足以和君子的傲骨相契合，文人也樂(lè)于借助這些事物來(lái)抒寫(xiě)自己的情懷，以陶冶自己的品性。儒家“格物”的精神在文人畫(huà)家這里就成了通過(guò)探究事物的道理，以獲得某種智慧，以指導(dǎo)自己的人生或糾正自己不當(dāng)?shù)男袨椋@也是繪畫(huà)題材選擇傾向的原因之一。

傳統(tǒng)山水畫(huà)的高度發(fā)展也正是文人畫(huà)家悠游山林的理想使然。郭熙有言：“會(huì)得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？”可以看出古時(shí)繪畫(huà)題材的選擇除了“成教化，助人倫”的社會(huì)功用外，更傾向于主體情感的愉悅和某種情志的表達(dá)。君子愛(ài)山水，是山水帶來(lái)的愉悅，但這好山好水在文房當(dāng)中又是不常見(jiàn)的，所以展張于圖畫(huà)，以悅身心。情感的好惡和通約成為繪畫(huà)題材選擇的主要依據(jù)。

（二）詩(shī)意化的情感表達(dá)

從中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程中可以看出，詩(shī)意化境界的創(chuàng)造是畫(huà)者共同的追求，而這種詩(shī)意化的藝術(shù)境界，不單表現(xiàn)在對(duì)大自然的敬仰，更充分體現(xiàn)出對(duì)繪畫(huà)主體情感的表達(dá)上。詩(shī)情和畫(huà)意的可以融合，是被體驗(yàn)和總結(jié)出來(lái)的。在北宋時(shí)期的文人體會(huì)出作畫(huà)和作詩(shī)都是通過(guò)摹寫(xiě)物象進(jìn)而達(dá)到抒寫(xiě)內(nèi)心情思的，這為“詩(shī)”與“畫(huà)”的聯(lián)結(jié)提供了基礎(chǔ)?！霸?shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，“詩(shī)”與“畫(huà)”的相得益彰，直接影響到畫(huà)者的主體情志有了詩(shī)的品格，繼而展現(xiàn)在畫(huà)面的設(shè)置當(dāng)中。通過(guò)多種多樣的創(chuàng)作方式，從而充分表達(dá)自身情感，并給欣賞者創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺(jué)和心理體驗(yàn)，從而強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)作品的藝術(shù)感染力。

（三）空間布局的主觀化處理

中國(guó)畫(huà)由于平面化的造形方式，使得它的空間布局有了更為主體化的處理。畫(huà)面點(diǎn)線構(gòu)成雖來(lái)源于客體物象，但又高于物象，這就是主體情感加工所起到的作用。克萊夫·貝爾所言藝術(shù)是“有意味的形式”。在中國(guó)畫(huà)中詩(shī)意的規(guī)約和表達(dá)在于在畫(huà)者心中所形成的意象，這種意象的構(gòu)造包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面。一是意象的空間構(gòu)成，是對(duì)客觀物象的去璞存真，這需要對(duì)客觀景物的主觀化能動(dòng)處理，用心觀察、概括，提煉甚至刪減，直至“留白”的形成。這“留白”更是增加了中國(guó)畫(huà)的韻味，充分表達(dá)畫(huà)者意圖的同時(shí)，給觀畫(huà)者更多心靈體悟的空間。二是意象的時(shí)間特質(zhì)，如何在靜態(tài)的平面空間營(yíng)造活脫脫的生命之氣，當(dāng)是畫(huà)者需要在心中對(duì)意象有更多的熔煉。“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙體認(rèn)使得古人的空間意識(shí)更多了音樂(lè)般的節(jié)奏和律動(dòng)。這種認(rèn)知更是有助于畫(huà)者“寓動(dòng)于靜”，在方寸畫(huà)面中營(yíng)造無(wú)限情感投遞。

（四）情緒化的線條表現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)“以形寫(xiě)神”的形、神矛盾，在主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更傾向于主體情志的抒發(fā)而得到疏解。畫(huà)者不必拘泥于形，可以在尊重形的基礎(chǔ)上有更多主體性的發(fā)揮，這給了本是描畫(huà)功用的線條更多的舒展空間。

《歷代名畫(huà)記》中記載的：“離、披、點(diǎn)、畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落”，皆是吳道子線條的表現(xiàn)形式，他重視筆線的表現(xiàn)力，行筆快，變化多，壓力放在線條的中段，使線條更富情緒化和韻律感，主觀情致得到了一定的申發(fā)。傳統(tǒng)“十八描”亦是畫(huà)者在作畫(huà)中對(duì)客觀物象形質(zhì)足夠尊重的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了線條的表現(xiàn)力，不斷豐富了線條的空間形態(tài)。直至線條的動(dòng)態(tài)韻律被畫(huà)者們發(fā)現(xiàn)，援書(shū)入畫(huà)成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，這就是情緒化的線條表現(xiàn)給中國(guó)畫(huà)帶來(lái)的獨(dú)特魅力。

三、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的情感的作用分析

（一）更深一步挖掘和理解作品

在明晰傳統(tǒng)“借物寓情”的表現(xiàn)方式后，我們?cè)谥袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作中就應(yīng)該利用內(nèi)心的情感來(lái)映照世間萬(wàn)物，通過(guò)用心感受才能將自身的情感更好的融入到中國(guó)畫(huà)作品中。這有助于作者將自身經(jīng)歷充分展現(xiàn)，使作品充滿生命力，在觀賞者與作品之間產(chǎn)生情感共鳴，充分發(fā)揮中國(guó)畫(huà)的文化價(jià)值。如顧愷之的《洛神賦圖》，作品的創(chuàng)作沒(méi)有采用任何的繪畫(huà)技巧以及作畫(huà)形式，主要是通過(guò)利用畫(huà)者內(nèi)心的思緒來(lái)創(chuàng)造和展現(xiàn)畫(huà)面意境。所以，在中國(guó)畫(huà)的解讀過(guò)程中，同樣需要融入觀者的主體情感，以提升觀者以及作品的文化內(nèi)涵。這對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的普及也有重要的意義，讓更多的人能讀懂中國(guó)畫(huà)。

（二）更進(jìn)一步感受美

藝術(shù)來(lái)源于生活且高于生活，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到情感的表達(dá)在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的重要作用。但現(xiàn)在很多中國(guó)畫(huà)的作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感融入的重要作用，過(guò)于注重作品色彩的肌理效果以及樣貌風(fēng)格的制作，使中國(guó)畫(huà)失卻了應(yīng)有的韻味。因此，優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品應(yīng)給觀賞以及作者帶來(lái)更多的美感和情感體悟；而創(chuàng)作過(guò)程對(duì)畫(huà)者而言亦是滋養(yǎng)心靈的過(guò)程，從而建立獨(dú)有的審美趣味。

（三）充分融合客觀主觀

中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與自然和諧整體的關(guān)系，傳統(tǒng)“整一”的時(shí)空觀念直接影響了中國(guó)文化藝術(shù)的方方面面。傳統(tǒng)繪畫(huà)從觀物方式開(kāi)始，就注重以心體物，從一開(kāi)始就消解了主客體可能帶來(lái)的矛盾?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作，要反映現(xiàn)實(shí)生活就必然會(huì)注重客觀物象的描繪，但這一定是融匯主體意志理解后的客體。從儒釋道所繼承的物我合一、主客一體的世界觀，也有助于我們消解當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作中對(duì)于“形”和“神”的矛盾處理。

張璪所強(qiáng)調(diào)的“外師造化，中得心源”應(yīng)當(dāng)是對(duì)繪畫(huà)中情感表達(dá)與客體表現(xiàn)之間關(guān)系的最完整解讀，且經(jīng)久不衰，至今仍指導(dǎo)著我們的中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，情感因素在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中占據(jù)重要地位，可以說(shuō)是一幅作品的靈魂，缺乏情感附著的作品真可謂徒有空皮囊而已。只有結(jié)合生活實(shí)際，將自身經(jīng)歷以及思想情感等充分融入到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，才能使觀賞者與作品之間產(chǎn)生情感共鳴，同時(shí)感受更深一層的文化內(nèi)涵。將中國(guó)畫(huà)中融入情感因素，可以使創(chuàng)作思路得到拓展，更進(jìn)一步感受美等。所以，創(chuàng)作者要充分認(rèn)識(shí)到情感因素在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性。

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