漫敘“勞動(dòng)音樂”

郭婧

摘要：勞動(dòng)音樂伴隨著勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)程而孕育發(fā)展，記載了中國社會(huì)歷史的進(jìn)步變遷，具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文從其研究?jī)?nèi)涵到其未來的研究方向分析和思考，為當(dāng)前社會(huì)背景下勞動(dòng)音樂的研究提出相應(yīng)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)音樂 生產(chǎn)關(guān)系 社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）16-0046-02

一、勞動(dòng)音樂：勞動(dòng)科學(xué)家族里的“大家閨秀”

勞動(dòng)音樂本質(zhì)上是一種功能性的音樂，伴隨著勞動(dòng)者在勞動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)程而孕育發(fā)展。由于勞動(dòng)行為與歌唱行為在時(shí)間發(fā)生上的“與此同時(shí)、和諧統(tǒng)一”，因此勞動(dòng)音樂在音樂本體的表達(dá)上，與勞動(dòng)生產(chǎn)過程、勞動(dòng)者本身的歌唱行為有著直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在勞動(dòng)音樂里，我們往往直接讀出了勞動(dòng)者的心聲，那些辛勤勞作揮灑的汗水、豐收滿載的喜悅，和那些對(duì)美好生活的希冀向往與不懈追求，溢于言表。

歷史唯物主義認(rèn)為，音樂起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，也創(chuàng)造了音樂。勞動(dòng)音樂既是藝術(shù)學(xué)科花園里的馥郁之萃，也是勞動(dòng)科學(xué)大家族里不可忽視的成員、“大家閨秀”，她美麗、溫婉而又大氣，為人類的生產(chǎn)、生活傳播著熱情、愉悅著身心、增添著活力，為世界人民所共賞。

二、勞動(dòng)音樂：“從勞動(dòng)中來，到勞動(dòng)中去”

傳統(tǒng)的勞動(dòng)音樂體現(xiàn)了“從勞動(dòng)中來”的緣起，描述了勞動(dòng)的生產(chǎn)程序，如：“姐兒房中啊，繡呀繡荷包，手拿著鋼針兒，輕啊線上描啊描，顯顯那手段兒高①”還反映了特定文化背景下的民俗、儀禮、信仰、歷史和傳承等多重文化內(nèi)涵，如：“開梢林（呀么嗬嗨），開荒地（呀么嗬嗨）不分男男女女（西里里里 嚓啦啦啦 嗦羅羅羅嗨），加油干（呀么嗬嗨）②”體現(xiàn)了勞動(dòng)音樂的緩解繁重勞動(dòng)壓力、鼓舞士氣的功能性價(jià)值。另一方面，當(dāng)代的勞動(dòng)音樂也多為反映藝術(shù)家們?cè)?、貼近真實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)情境的創(chuàng)作過程。如：“烏蘇里江來長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪；赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙③”描寫了赫哲族人民的漁獵生活，成為赫哲人的一張“文化名片”。

勞動(dòng)音樂的核心內(nèi)容，即圍繞勞動(dòng)者的生產(chǎn)、生活展開?！吧a(chǎn)”，主要包括人的生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)兩部分；“生活”，因各地區(qū)地理、語言、習(xí)俗的差異性因素，造就了勞動(dòng)音樂風(fēng)格的千差萬別。不只是我們國家有勞動(dòng)音樂，世界各國人民都在“為勞動(dòng)而歌”，如“太陽剛剛爬上山崗，尼羅河水閃金光，家鄉(xiāng)美麗的土地上，勞動(dòng)的人們?cè)诟璩堋薄Ｏ喾碌倪€有20世紀(jì)之初在美國興起，爾后被廣大勞動(dòng)人民所深愛的“布魯斯”，有一種說法認(rèn)為其早期雛形是勞動(dòng)號(hào)子。而赫赫有名的“鄉(xiāng)村音樂”，坊間還稱之為“藍(lán)領(lǐng)音樂”。

三、勞動(dòng)音樂：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”

孔子有言道：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，揭示了音樂的教化功能以及在國家政治層面的潛在功用，以其獨(dú)特的方式書寫時(shí)代精神與民族精神。自古我們的先民便有“詩歌舞”三位一體的表演方式；周代的雅樂俗樂；魏晉南北朝的相和歌清商樂；唐代的宮廷“燕樂”；宋元市民音樂、戲曲；明清元雜劇、南北曲。近至現(xiàn)代歷經(jīng)一系列的革命、變法，西洋音樂傳入中國，紅色根據(jù)地誕生了大批革命歌曲。當(dāng)下的時(shí)代，在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期我們一路高歌《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)《長(zhǎng)征》精神，捍衛(wèi)壯麗《江山》，“擼起袖子加油干”。

歌德說：“藝術(shù)要通過一個(gè)完整體向世界說話”⑤。一件藝術(shù)品，亦是內(nèi)容與形式完美契合的整體?？次覀兯煜さ膭趧?dòng)號(hào)子，它是通過“呼兒嗨喲”的喊口號(hào)，用一領(lǐng)眾和、齊唱與重唱的演唱方式，組織勞動(dòng)者奮力向前拉纖，達(dá)到和諧步伐、振奮精神的目的。音樂的藝術(shù)語言是音符、旋律、織體。當(dāng)我們耳邊響起“我們的理想，在希望的田野上，禾苗在農(nóng)民的汗水里抽穗，牛羊在牧人的笛聲中成長(zhǎng)，西村紡花那個(gè)東崗撒網(wǎng)，北疆喲播種，南國打場(chǎng)⑥”，眼前自然勾勒出一派繁忙的農(nóng)事景象，勞動(dòng)者熱火朝天，干勁兒十足，洋溢著欣欣向榮與收獲的喜悅。音樂塑造的藝術(shù)形象，雖然看不見摸不著，但更容易激發(fā)我們的聯(lián)想。一聽到《采茶調(diào)》輕快的旋律，我們面前浮現(xiàn)的就是清秀的采茶姑娘在和煦的暖陽下，在青翠的山巒中，在一望無際的茶園里，輕盈、靈動(dòng)、翩然的忙碌著。克萊夫·貝爾說：“藝術(shù)是有意味的形式”⑦，這其實(shí)指的就是藝術(shù)蘊(yùn)藏在音樂作品中的立意、創(chuàng)作目的，表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人境界，反映不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。作為音樂這種特殊的聽覺藝術(shù)品類，特別需要融匯我們自身的情感體驗(yàn)，引起共鳴?！盎ɑ@里花兒香，聽我來唱一唱，來到了南泥灣，南泥灣好地方，到處是莊稼，遍地是牛羊⑧”?！赌夏酁场肪褪且环N以平鋪直敘、口語化的方式歌唱出來，曲調(diào)簡(jiǎn)潔，朗朗上口，記寫了那段特殊歷史背景下，一代開拓者的記憶。音樂的藝術(shù)語言構(gòu)建了數(shù)不清的高度真實(shí)、概括、凝練的藝術(shù)典型：《我為祖國獻(xiàn)石油》《咱們工人有力量》《碼頭工人歌》……這些勞動(dòng)音樂充分的、集中的表現(xiàn)出勞動(dòng)者在社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)非常生動(dòng)鮮活地塑造了以眾多優(yōu)秀的勞動(dòng)者為藝術(shù)原型的典型形象，令我們過耳不忘。

四、勞動(dòng)音樂：生生不息，未來可期

20世紀(jì)80年代，我國著名音樂學(xué)家苗晶和喬建中提出了漢族民歌色彩區(qū)的觀點(diǎn)，將現(xiàn)存的漢族傳統(tǒng)民歌按風(fēng)格特征劃分成十個(gè)“近似色彩區(qū)”和一個(gè)“特區(qū)”⑨對(duì)于勞動(dòng)音樂的研究，筆者認(rèn)為大抵可參照上述劃分方法，在音樂本體上進(jìn)行形態(tài)分析⑩。

經(jīng)文獻(xiàn)梳理后筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于全國各地不同類型的勞動(dòng)音樂的音樂本體已經(jīng)有了較為深入全面的研究，而對(duì)勞動(dòng)音樂概念的解析，以及勞動(dòng)音樂存見概述、社會(huì)功能的針對(duì)性研究成果相對(duì)較少，對(duì)于勞動(dòng)音樂與勞動(dòng)者個(gè)體、勞動(dòng)音樂及其依附的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)研究相對(duì)有限。

顯然，我們要將自己放置在他們的生活半徑中，讀他們的歷史，唱他們的歌兒，看他們最常用什么樂器，組織什么樣的市民文化娛樂活動(dòng)。以歷史為縱軸理清脈絡(luò)，并跨區(qū)域進(jìn)行橫向比較，便知道不同地域間的勞動(dòng)音樂，有什么共性與特性，從而找到研究他們的理論依據(jù)和方法論。

我們只有把那些還“活著的”勞動(dòng)音樂，裝進(jìn)歌匣子里，做收集、整理和匯編，才能把那些動(dòng)聽的曲兒，保留下來，傳承下去，興許哪天，隨著環(huán)境的迭變，勞動(dòng)音樂在未來的生活中繼承發(fā)展或是消失殆盡，甚至最終慢慢成為人類精神文明的“遺產(chǎn)”。無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，它的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值愈加彌足珍貴。

注釋：

①選自山東民歌《繡荷包》，彭麗媛演唱。

②選自《軍民大生產(chǎn)》張寒暉填詞，描寫了陜甘寧邊區(qū)軍民全力投入大生產(chǎn)，開梢林、開荒地的勞動(dòng)場(chǎng)面，曲調(diào)取材自甘肅隴東民歌打夯號(hào)子《推炒面》。

③選自《烏蘇里船歌》，郭頌演唱，取材自傳統(tǒng)東北民歌《等阿哥》的曲調(diào)后改編而成。

④選自《尼羅河畔的歌聲》埃及民歌，抒發(fā)了埃及人民對(duì)勞動(dòng)、對(duì)生活的熱愛。

⑤[德]愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978年版，第137頁。（轉(zhuǎn)引自彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年版，第338頁。）

⑥選自《在希望的田野上》，彭麗媛演唱。

⑦[英]克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，馬鐘元，周金環(huán)譯，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第4頁。（轉(zhuǎn)引自彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年版，第348頁。）

⑧選自《南泥灣》，郭蘭英演唱。

⑨東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩臺(tái)民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南高原民歌近似色彩區(qū)和客家民歌特區(qū)。

⑩記譜、歌詞、格律、音階、音域、旋律、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏、曲式、和聲、聲部、織體、演唱技法等。

參考文獻(xiàn)：

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