唐詩(shī)的模糊美初探

王華琴 張青華 張紅

摘要：?模糊語(yǔ)言的運(yùn)用以及由此所產(chǎn)生的模糊美是唐詩(shī)的重要特征之一。基于模糊學(xué)理論和模糊美學(xué)，唐詩(shī)模糊美存在的原因如下：人類(lèi)思維的模糊性，以及詩(shī)人創(chuàng)作、讀者欣賞和詩(shī)歌自身的模糊性。詩(shī)人的思維是模糊的且喜歡用模糊的方式來(lái)表達(dá)思想，詩(shī)歌本身具有模糊因素，而讀者在認(rèn)知方面也有其局限性和模糊性。唐詩(shī)模糊美的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在模糊詞、模糊修辭手法和特殊數(shù)字的使用方面。通過(guò)對(duì)唐詩(shī)模糊美的分析，希望能為讀者提供一個(gè)欣賞唐詩(shī)的新角度。

關(guān)鍵詞：?模糊美學(xué);唐詩(shī);模糊美;模糊修辭

中圖分類(lèi)號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2018）05-0076-05

一、引言

自1965年美國(guó)著名控制論專(zhuān)家扎德教授（L.A.Zadeh）提出“模糊集合論”以來(lái)，“模糊”已成為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的課題。對(duì)“模糊”的研究涉及語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、邏輯等學(xué)科。模糊性是語(yǔ)言的自然屬性，是語(yǔ)言普遍存在的現(xiàn)象。語(yǔ)言的模糊性，為文學(xué)研究提供了新的視角。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家伍鐵平教授首先嘗試模糊語(yǔ)言學(xué)的研究。在此之后，模糊語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)始引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)90年代初，王明居先生的著作《模糊美學(xué)》問(wèn)世，為文學(xué)的模糊美研究奠定了理論基礎(chǔ)。

詩(shī)歌是最復(fù)雜的語(yǔ)言形式之一。中國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是唐詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，從古至今唐詩(shī)的美都是學(xué)者研究的焦點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，大多數(shù)學(xué)者都是研究唐詩(shī)的詞美、義美和韻美，而很少有人研究唐詩(shī)的模糊美。筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)這一問(wèn)題作一粗淺分析，以期引起學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。

二、語(yǔ)言的模糊性與模糊美學(xué)

語(yǔ)言的模糊性是指“符號(hào)使用者所用某個(gè)符號(hào)的指代同它所指的一個(gè)或一個(gè)以上的對(duì)象之間的關(guān)系的不確定性”[1]。語(yǔ)言的模糊性是語(yǔ)言的重要屬性之一。就像語(yǔ)言的社會(huì)性、系統(tǒng)性、符號(hào)性、生成性、冗余性等特性一樣，各種自然語(yǔ)言均具有模糊性。詩(shī)歌這一文學(xué)形式能給人帶來(lái)感官上的享受和藝術(shù)的美感，而其中的模糊性不可或缺，詩(shī)歌的模糊性蘊(yùn)含的意義使詩(shī)歌更具形意張力，猶如中國(guó)畫(huà)的“留白”，能給讀者留下更多想象的空間。

關(guān)于“語(yǔ)言的模糊性”，學(xué)者們從不同角度作過(guò)諸多論述。美國(guó)數(shù)學(xué)家Yager R.認(rèn)為：“模糊性就是一個(gè)命題與另一個(gè)命題之間缺乏明確的區(qū)別。具體地說(shuō)，一個(gè)概念離它的否定面越遠(yuǎn)，它就越不模糊，相反，一個(gè)概念離它的否定面越近，這個(gè)概念就越模糊。”[2]美國(guó)哲學(xué)家Black M.也指出：“詞語(yǔ)的模糊性就表現(xiàn)在它有一個(gè)應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個(gè)區(qū)域的界限是不明確的?！盵3]美國(guó)哈佛大學(xué)教授Israel Scheffler在其名著《溢于字面意義之外：對(duì)語(yǔ)言中的歧義、模糊和隱喻的研究》序言里也指出：“模糊性表明人的大腦有著某種根本性的局限或來(lái)自自然界根深蒂固的界限不清的特點(diǎn)?！?[4]伍鐵平教授在其著作《模糊語(yǔ)言學(xué)》中談到：“人類(lèi)語(yǔ)言中，許多詞語(yǔ)所表達(dá)的概念都是沒(méi)有精確邊緣的，即都是所謂的‘模糊概念。”[5]35以上各位學(xué)者對(duì)語(yǔ)言模糊性的論述都強(qiáng)調(diào)了詞語(yǔ)指稱(chēng)范圍的不確定性，也就是詞語(yǔ)所指稱(chēng)的范圍缺乏明確邊界、語(yǔ)義不確定或具多重意義。

這也正說(shuō)明語(yǔ)言的模糊性所具有的三個(gè)特征：連續(xù)性、相對(duì)性和不精確性。

連續(xù)性是它的第一大特征。通常聯(lián)系著的兩個(gè)事物很難找到一個(gè)恰如其分的分割點(diǎn)，也就是說(shuō)客觀事物性質(zhì)的外延是連續(xù)且不確定的，就像一年有四季，四季之間的切分是非常困難的。

相對(duì)性是指詞語(yǔ)從一方面看是清晰的，從另一方面看又是模糊的，這是因?yàn)槿藗冊(cè)诳创F(xiàn)實(shí)世界時(shí)總是摻雜著個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)。同一事物在不同人眼里會(huì)呈現(xiàn)不同的面向，甚至同一人對(duì)同一事物因時(shí)空的不同也會(huì)有不同的認(rèn)知。如人的審美觀念上的“美”“丑”“胖”“瘦”等問(wèn)題，唐朝以胖為美，現(xiàn)代人以瘦為美，這反映了語(yǔ)言模糊性的相對(duì)性。

不精確性主要指邊界的“亦此亦彼”性，或者說(shuō)同一詞語(yǔ)從不同角度可以看出不同的意義，即語(yǔ)言表達(dá)的概念既可屬于甲也可屬于乙，就好比兩個(gè)集合的交集，如，黃瓜既可以歸于蔬菜類(lèi)，同時(shí)又可歸于水果類(lèi)。

這三個(gè)特征是從語(yǔ)言的內(nèi)外兩個(gè)層面分析得出的，三者有機(jī)地統(tǒng)一于語(yǔ)言的模糊性中。其中，不精確性和連續(xù)性的聯(lián)系最緊密。不精確性主要是從事物的性狀方面來(lái)講的，而連續(xù)性更側(cè)重于事物外部聯(lián)系。語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，各民族的人從音位系統(tǒng)中選擇自己的音位來(lái)層層組合，從而形成自己民族的語(yǔ)言。人們?nèi)粘＞陀眠@種語(yǔ)言描述事物，進(jìn)行各種交際活動(dòng)。事物與符號(hào)之間有一定的約定俗成性，通常會(huì)帶有人的主觀感受或評(píng)價(jià);語(yǔ)言是思維的工具，各個(gè)民族的思維方式是不同的，因此，語(yǔ)言必然帶有相對(duì)性。事物是普遍聯(lián)系的，邊界與性狀也只能是“大約”，約定俗成原則必要也必須。相對(duì)性由于直接體現(xiàn)了約定俗成性原則，可以說(shuō)是語(yǔ)言的模糊性三大特征的基礎(chǔ)。

在文學(xué)作品中語(yǔ)言屬于符號(hào)學(xué)范疇。符號(hào)具有目的和實(shí)物兩大特征。然而，符號(hào)不等于目的或?qū)嵨铮c目的或?qū)嵨镏g是有距離的。正是由于這樣的距離，模糊性不僅存在于視覺(jué)意象中，也存在于感性心理中。因此，美也可以是“模糊的”[6]199。

模糊美學(xué)興起于20世紀(jì)80年代，中國(guó)第一部系統(tǒng)闡述模糊美學(xué)的論著是1992年出版的王明居教授的《模糊美學(xué)》，這本著作把不確定性引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，從而使美學(xué)成為了一門(mén)既確定又不確定、既有序又無(wú)序的有活力的學(xué)科。建構(gòu)模糊美學(xué)的前提是確認(rèn)美具有模糊性，即要辨析什么是美的模糊性。扎德教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)“模糊性不同于近似性、隨機(jī)性、含混性，而是亦此亦彼性”[7]。在美學(xué)世界，有些美具有亦此亦彼性，有些美貌似亦此亦彼而實(shí)際上卻是近似性、含混性。對(duì)此，王明居教授提出亦美亦丑、亦美亦高、亦悲亦喜、有無(wú)相生、知白守黑、明暗掩映、不似之似為模糊美的范疇，建構(gòu)了完整的模糊美學(xué)理論體系。[6]240

模糊美具有整體性、不確定性、混沌性和互滲性的特征。模糊美的一個(gè)特征是整體性。事物的各個(gè)部分在相互交融、滲透的過(guò)程中，將自己的局部輪廓、細(xì)節(jié)逐漸消解，重新組合為一個(gè)整體的印象，顯現(xiàn)出一種混沌的、籠統(tǒng)的、崇高的模糊美。模糊美的另一個(gè)特征是互滲性、混沌性。不同事物通過(guò)中介，互相交織、彼此溝通，形成相互滲透、相互補(bǔ)充的模糊性，并從中突現(xiàn)出美。[8]

不確定性是模糊美的內(nèi)在特性。作為一對(duì)對(duì)立面，不確定性和確定性是在審美過(guò)程中產(chǎn)生的。確定性是短暫的，而不確定性是永久的。

模糊美的不確定性是由它的流動(dòng)和變化屬性產(chǎn)生的。沒(méi)有流動(dòng)性，就不會(huì)有美。在音樂(lè)方面，完美音符會(huì)給我們一種寧?kù)o的美感，而一些不確定的音符及其他一些不確定的涵義也可以產(chǎn)生不同的美感。偉大的藝術(shù)家在繪畫(huà)中能夠充分利用不確定性，以表達(dá)自己的復(fù)雜感情。名畫(huà)《蒙娜麗莎》給我們留下無(wú)比深刻的印象，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們進(jìn)入一種開(kāi)放、不確定的心理狀態(tài)。正是各種不確定性使蒙娜麗莎的微笑如此有吸引力，令人回味。在欣賞這幅畫(huà)時(shí)，不同的人對(duì)蒙娜麗莎的微笑都有自己的見(jiàn)解。這就是不確定性賦予蒙娜麗莎微笑的魅力以及這幅畫(huà)的價(jià)值。

學(xué)者們認(rèn)為，詩(shī)歌的美在很大程度上和模糊美密不可分，它常常以其意境的含蘊(yùn)美、情感的蘊(yùn)藉美和韻味的雋永美，來(lái)構(gòu)建一種耐人尋味的整體混沌美。

三、唐詩(shī)模糊美存在的原因分析

（一）人類(lèi)思維的模糊性

模糊性存在的客觀性決定了模糊性思維的必然性。模糊性思維是反映模糊現(xiàn)象的思維形式。在一系列的生存活動(dòng)中，人類(lèi)經(jīng)常接觸某些模糊事物、接受某些模糊信息，對(duì)模糊事物進(jìn)行識(shí)別，甚至要做出決策。伴隨歷史發(fā)展的進(jìn)程，人類(lèi)思維能力不斷提高，不僅形成和發(fā)展了精確思維的能力，而且也發(fā)展了模糊思維的能力和處理模糊性問(wèn)題的模糊方法，這體現(xiàn)在模糊集合論、模糊數(shù)學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展上。人們接受和處理模糊信息的例子在日常生活中也比比皆是。比如，嬰兒辨認(rèn)母親并不是完全按照母親的外形和衣著，兒童可以辨認(rèn)某些潦草的字跡、聽(tīng)懂不完整的話語(yǔ)，作家營(yíng)造意境和塑造人物也不用嚴(yán)格的量化語(yǔ)言和完整的三段式，科學(xué)家也利用模糊思維構(gòu)建和利用直觀模型。人類(lèi)運(yùn)用模糊概念和接受模糊信息的能力為處理紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言提供了可靠的保障。尤其是在詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，利用模糊性思維的意義重大。越來(lái)越多的事實(shí)證明，人們只有經(jīng)過(guò)這種模糊性思維才能過(guò)渡到所謂的“精確性”思維。

（二）詩(shī)人、讀者與詩(shī)歌的模糊性

詩(shī)歌最不尋常的特征是充滿了詩(shī)人豐富的想象和情感。它要求詩(shī)人把各種各樣的事物融合在一起，把所有的感覺(jué)緊密地結(jié)合在一起，以創(chuàng)造出既有情感又有場(chǎng)景的意象。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人扮演著主觀的角色。詩(shī)人的作品蘊(yùn)涵著他們的知識(shí)、自我修養(yǎng)、品質(zhì)、風(fēng)格、興趣等。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中選擇對(duì)象來(lái)表達(dá)他們的情感，他們會(huì)組織這些事物，以達(dá)到他們的表達(dá)效果。在創(chuàng)作的過(guò)程中，詩(shī)人不僅要承擔(dān)主觀的角色，還要承擔(dān)客觀的角色。詩(shī)人是其寫(xiě)作和欣賞的對(duì)象。在創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，詩(shī)人以自身對(duì)生活、美的理解和思維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了藝術(shù)形象。他是在創(chuàng)作過(guò)程中被表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象，也是在欣賞過(guò)程中被欣賞的對(duì)象。

有時(shí)詩(shī)人會(huì)把他們的詩(shī)賦予一些特殊的意義，這與物體的一般意義是截然不同的。杜甫的《春望》有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句，一般來(lái)說(shuō)，花和鳥(niǎo)象征著美麗和快樂(lè)，但在這首詩(shī)中，詩(shī)人因?yàn)楦袝r(shí)傷懷，看到花開(kāi)也會(huì)落淚，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴也會(huì)心驚。通過(guò)這種方式，可以加強(qiáng)表達(dá)效果。在王之渙的《涼州詞》中有“羌笛何須怨楊柳”的詩(shī)句，詩(shī)人沒(méi)有用語(yǔ)言直接表達(dá)思鄉(xiāng)之情，只是選擇“羌笛”和“楊柳”兩個(gè)對(duì)象，勾畫(huà)想象中的景象，來(lái)創(chuàng)造一種模糊美。

有時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)和政治的原因，詩(shī)人選擇以一種模糊的方式表達(dá)他們的情感。正如我們所知，在古代封建社會(huì)中，有明確而嚴(yán)格的社會(huì)階級(jí)劃分，皇帝就像主宰一切的神。在這種社會(huì)背景下，人們沒(méi)有自由的意志和權(quán)力去表達(dá)他們的真實(shí)感受。通常，詩(shī)人會(huì)將他們的真實(shí)情感隱藏在普通和簡(jiǎn)單的事物背后，這就產(chǎn)生了詩(shī)歌意象的模糊性。

作為作品接受者，讀者不是被動(dòng)地接受詩(shī)歌，而是積極主動(dòng)地參與詩(shī)歌創(chuàng)作。如果讀者不參與創(chuàng)作，詩(shī)歌的意象就不存在了。中國(guó)古代詩(shī)人都認(rèn)識(shí)到這一原則，所謂的“篇中有余意” “言有盡而意無(wú)窮”，這意味著讀者在閱讀之后會(huì)想象并挖掘詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)出的意義，在大腦中重建圖像。這樣，讀者就能獲得創(chuàng)作和欣賞的樂(lè)趣。不同的讀者看待作品的觀點(diǎn)是不同的。不確定性和意義上的留白是一個(gè)橋梁，把作家的意識(shí)和讀者的意識(shí)聯(lián)系在一起，其作用是給作品賦予和增加確定性的意義。作家的意識(shí)和創(chuàng)作目的只能通過(guò)讀者的閱讀活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

同一首唐詩(shī)可以被不同的讀者翻譯成不同的版本。所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。其原因在于，不同的讀者具有不同的文化背景、思維方式、視野、審美體驗(yàn)等。在這種意義上，模糊是不可避免的。例如，杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！边@首詩(shī)描述了幾年后老熟人相逢的一幕。一些讀者會(huì)感受到重聚的快樂(lè)，而另一些讀者則會(huì)感受到國(guó)家動(dòng)蕩的痛苦。

詩(shī)歌是讀者與作家之間的一種溝通媒介。在現(xiàn)代社會(huì)，讀者對(duì)唐朝詩(shī)人生活和情感的了解都是通過(guò)讀他們的詩(shī)來(lái)獲得的。詩(shī)是一種藝術(shù)，它能給讀者帶來(lái)美妙的感覺(jué)。模糊是詩(shī)歌的基本特征，但另一方面，詩(shī)歌本身也有一些模糊性的因素，如詩(shī)歌在歷時(shí)性接受過(guò)程中被人賦予的多重意義和社會(huì)發(fā)展賦予的新意義。以李商隱《無(wú)題》為例，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這兩句表達(dá)了男女之間忠貞不渝、海誓山盟的愛(ài)情。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這一意義已經(jīng)被引申為對(duì)他人、事業(yè)或國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊揚(yáng)。

綜上，筆者以為，正是詩(shī)人創(chuàng)作的模糊性、讀者接受的模糊性和詩(shī)歌自身的模糊性，共同成就了唐詩(shī)的模糊美。首先，詩(shī)人的思維是模糊的。一方面他們對(duì)自己所處的世界的思考和認(rèn)知有一定的局限性;另一方面，為了達(dá)到完美的表達(dá)效果，詩(shī)人喜歡用模糊的方式來(lái)描述場(chǎng)景。其次，讀者在認(rèn)知方面也有其局限性和模糊性。他們有不同的閱讀期望和不同的背景信息，他們很難獲得詩(shī)人對(duì)他們?cè)姼璧拿鞔_的理解。再次，詩(shī)歌是連接詩(shī)人和讀者的橋梁。然而，由于信息有限，詩(shī)歌的表達(dá)往往不那么明確。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，唐詩(shī)的新意義可能會(huì)使詩(shī)歌變得更加模糊。

以上這些都是影響唐詩(shī)模糊性的因素。在唐詩(shī)中，模糊美是普遍存在的，然而，大多數(shù)的模糊美并不是偶然的，而是詩(shī)人有意的選擇，詩(shī)人如何創(chuàng)造模糊美是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

四、唐詩(shī)模糊美的體現(xiàn)

（一）模糊詞的使用

詞是詩(shī)歌最重要的組成部分。詩(shī)歌與歌曲是不同的，沒(méi)有歌詞，一首曲子也可以是一段旋律美妙的音樂(lè)，而沒(méi)有文字就沒(méi)有詩(shī)歌。詞語(yǔ)是詩(shī)人表達(dá)自己的情感和感受的橋梁。詩(shī)中的詞語(yǔ)必須要新穎、簡(jiǎn)單、直觀和充滿感情。選擇適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并將其與詩(shī)人要表達(dá)的情感融合在一起，其過(guò)程是復(fù)雜和困難的。唐代詩(shī)人的偉大在于他們能夠利用簡(jiǎn)單、少量的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)感情。

唐詩(shī)的模糊美是通過(guò)三種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第一，詩(shī)人選用多義詞。一個(gè)漢字有多種含義，當(dāng)它被用在不同的語(yǔ)境時(shí)，它可以表達(dá)完全不同的含義，因此有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”一說(shuō)。例如，丘為的《尋西山隱者不遇》：“興盡方下山，何必待之子?！?“之”在古代有“的”“到”“這”等多種含義。但在這里“之”是“這”的意思，“之子”的意思是“他要去拜訪的這個(gè)人”。要正確地理解本句詩(shī)，讀者應(yīng)該把重點(diǎn)放在全詩(shī)的主題上。詞的正確含義要從詩(shī)歌的上下文中推斷出來(lái)。在張泌《寄人》中有“別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜”的詩(shī)句。如何理解“謝家”？它是謝性的一戶(hù)人家？當(dāng)然不是。是借用東晉才女謝道韞稱(chēng)其女子，“謝家”代指詩(shī)人所愛(ài)女子的家。有了這樣的背景知識(shí)，讀者可以很容易理解詩(shī)句的意思。為什么詩(shī)人不直截了當(dāng)?shù)赜谩靶膼?ài)女子”呢？如果那樣的話，詩(shī)的模糊美將蕩然無(wú)存。

第二，在不斷應(yīng)用和實(shí)踐的過(guò)程中，字符的意義是不斷發(fā)展和變化的。例如，“旅”在甲骨文中首先意味著“軍隊(duì)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，“旅”有了更多的意義，如“旅居他鄉(xiāng)”（寄居）。因?yàn)樵~的意義的衍變使得詩(shī)歌意義的模糊不可避免。以“無(wú)賴(lài)”為例，杜甫《絕句漫興九首（其一）》中有“眼見(jiàn)客愁愁不醒，無(wú)賴(lài)春色到江亭”的詩(shī)句。在現(xiàn)代詞典中“無(wú)賴(lài)”指的是“游手好閑和行為不端的人”。然而，在這首詩(shī)中，詩(shī)人采用以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法，主題在“愁”上，“無(wú)賴(lài)”形容春色不曉人情，莽莽撞撞闖入。

第三，當(dāng)一些具有象征意義的物體放在一起的時(shí)候，就具有模糊意義。在王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”的詩(shī)句。 “冰、心、玉壺”都是常見(jiàn)的和意義明確的詞。然而，將這些意義明確的詞放在一起，句子的整個(gè)含義卻變得模糊。從表面上看，讀者可能會(huì)感到困惑，為什么詩(shī)人用這些話來(lái)回答朋友們的問(wèn)題。實(shí)際上，“玉壺”“冰心”是比喻高潔清白的品格，這里詩(shī)人向洛陽(yáng)親友傳達(dá)了自己依然冰清玉潔、堅(jiān)守操守的信念。

有一些詞本身就有模糊的感覺(jué)，如夢(mèng)、月光、影，等等。一個(gè)典型的例子是李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”這是一首描寫(xiě)詩(shī)人在夢(mèng)中訪問(wèn)仙境的詩(shī)，詩(shī)中所描述的物體是模糊的，全詩(shī)充滿想象和神秘的美。李白的另一首著名詩(shī)歌《月下獨(dú)酌》也是一個(gè)很好的例子：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！痹?shī)中的“明月”和“影”用在這里非常生動(dòng)。詩(shī)人自己深夜在花園獨(dú)斟，感到十分孤獨(dú)，于是他邀請(qǐng)?jiān)铝梁妥约旱挠白优c他一起喝酒，然后因“三人”變得開(kāi)朗。詩(shī)人以他豐富的想象力使這個(gè)意境變得生動(dòng)和富有模糊美。讀者仿佛可以看到詩(shī)人歡快地斟酒的場(chǎng)景。

（二）模糊修辭的使用

美的語(yǔ)言包含著詞匯、語(yǔ)法和修辭的元素，這些元素相互依存和相互作用。但要將它們變成美麗的詩(shī)句，還應(yīng)該遵循一定的規(guī)律。寫(xiě)詩(shī)時(shí)用詞應(yīng)該簡(jiǎn)潔，而修辭手法應(yīng)該是豐富多彩的，只有這樣，語(yǔ)言才是新穎的、原創(chuàng)的和充滿美感的。伍鐵平先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，修辭對(duì)模糊來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要，一些情況下，模糊的作用是無(wú)法用準(zhǔn)確來(lái)替代的。因此，伍鐵平先生聲稱(chēng)，如果沒(méi)有模糊詞，就沒(méi)有文學(xué)作品。他同時(shí)還說(shuō)，在多數(shù)情況下，模糊性依賴(lài)于修辭，如明喻、隱喻、夸張等。[5]362許多修辭手法在唐詩(shī)中被頻繁使用，如明喻、隱喻、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、雙關(guān)等。筆者將選擇一些常見(jiàn)的修辭手法進(jìn)行分析。

1.隱喻

隱喻是模糊詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，也是國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)內(nèi)容。隱喻被廣泛運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，通常由三部分組成：此對(duì)象、彼對(duì)象以及它們之間的關(guān)系。將它們結(jié)合起來(lái)就產(chǎn)生了新的意義。

眾所周知，人類(lèi)的情感是很難描述的，因此詩(shī)人往往用隱喻來(lái)表達(dá)自己的情感。“愁”是一種很常見(jiàn)的感覺(jué)，但很難用生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。請(qǐng)看唐詩(shī)中是如何表達(dá)“愁”的。李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！贬瘏⒌摹栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。”在這些著名的詩(shī)中，詩(shī)人用隱喻表達(dá)“愁”的感覺(jué)。他們把抽象的感覺(jué)比喻成具體的物體，如 “白發(fā)”

“烏云”，這樣，讀者就更容易體會(huì)到詩(shī)人的感受。

2.比擬

比擬是根據(jù)想象把物當(dāng)成人來(lái)寫(xiě)，或把人當(dāng)成物來(lái)寫(xiě)，或把甲事物當(dāng)成乙事物來(lái)寫(xiě)的修辭方式。[9]205唐詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)人不直接表達(dá)自己的感情，而是引申到無(wú)生命的物體上，擬人是普遍使用的創(chuàng)作手段。以賀知章的《詠柳》為例：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！弊髡邔⒘鴺?shù)比擬成一位亭亭玉立的少女，柳樹(shù)的優(yōu)雅和魅力變得生動(dòng)可感。

3.夸張

夸張是通過(guò)表面上把描寫(xiě)對(duì)象作言過(guò)其實(shí)的擴(kuò)大或縮小，來(lái)鮮明地突出事物的某一特點(diǎn)，使人留下深刻印象的修辭方式。[9]207一首詩(shī)中詞的數(shù)量是很有限的，最短的唐詩(shī)只有十八個(gè)字。因此，為達(dá)到表達(dá)的效果，夸張被廣泛運(yùn)用于唐詩(shī)中。例如柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹?shī)人用“千山”“萬(wàn)徑”勾勒出一個(gè)宏大的背景，再加上一個(gè)“絕”字和一個(gè)“滅”字，呈現(xiàn)出極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，把常見(jiàn)的景象，變成不平常的景象。他用夸張的手段反襯出釣翁的孤獨(dú)，是模糊美的再現(xiàn)。

（三）特殊數(shù)字的使用

數(shù)字與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊關(guān)系，如“一心一意”“雙喜臨門(mén)”“三陽(yáng)開(kāi)泰” “四世同堂”等。?數(shù)字也被巧妙地運(yùn)用在唐詩(shī)中。一般來(lái)說(shuō)，數(shù)字是一個(gè)精確的概念。然而，詩(shī)人善于運(yùn)用數(shù)字創(chuàng)造模糊美。例如，在岑參的《白雪歌送武判官歸京》中有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的詩(shī)句。詩(shī)人使用數(shù)字“一”“千”“萬(wàn)”，想強(qiáng)調(diào)的是，大雪來(lái)得急驟、“胡天”變化無(wú)常，也寫(xiě)出詩(shī)人驚喜好奇的心情。李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！痹?shī)人使用數(shù)字，夸張強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的憂愁。在大多數(shù)情況下，詩(shī)人用數(shù)字代替精確的事物，以滿足情感表達(dá)的需要。

五、結(jié)語(yǔ)

模糊是語(yǔ)言的一種基本屬性，語(yǔ)言高度模糊是唐詩(shī)的特質(zhì)之一， 其語(yǔ)言模糊性主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)和修辭手法兩方面。唐詩(shī)中的模糊語(yǔ)言為欣賞者提供了更多的藝術(shù)留白，能滿足各層次和各種閱讀視野讀者的需求，能夠使讀者通過(guò)自己的想象來(lái)填補(bǔ)這些藝術(shù)的空白。唐詩(shī)講究的是意境，而模糊美則是意境追求的極致，唐詩(shī)的模糊性必然會(huì)給讀者帶來(lái)豐富的審美體驗(yàn)。

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