班彪《北征賦》的空間維度論析

邢培順

摘要：?班彪的《北征賦》以空間為線索，以流亡途中的所見所感為媒介，盡情抒發(fā)了自己國破家亡、流離轉(zhuǎn)徙的痛苦和漂泊無依的感傷，深刻地反映了人生命運(yùn)的不由自主和變幻無常。在抒情過程中，作者的空間意識對作品的抒情方式、情感色彩及文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了決定性影響。

關(guān)鍵詞：?班彪;《北征賦》;空間意識;空間維度

中圖分類號：I207.224

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2018）05-0064-06

劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大。既履端于倡序，亦歸余于總亂?！盵1]其中的“述行”是古代辭賦的一個大類，它反映的是古代文人的旅途經(jīng)歷和情感狀態(tài)。這類辭賦始于劉歆的《遂初賦》，班彪、班昭繼作，此后作者繼踵，漸成辭賦的一大體類。班彪的《北征賦》是述行賦的代表性作品之一，作者以空間為線索，以征行途中的所見所感為媒介，抒發(fā)了自己國破家亡、流離轉(zhuǎn)徙的痛苦和漂泊無依的感傷之情，使人深刻地感悟到人生命運(yùn)的不由自主和變幻無常。在抒情過程中，作者的空間意識對作品的抒情方式、情感色彩及文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了決定性影響。從空間維度解讀《北征賦》，可為該作品的研究提供一個新的視角，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究只注重歷史事件的不足。法國著名哲學(xué)家加斯東·巴什拉說：“一個跟隨強(qiáng)烈激情波動的讀者可能會驚訝于宇宙空間性所造成的這一中斷。他只用線性的方式來閱讀書籍，沿著人間事件的線索閱讀。在他看來，事件不需要圖畫。然而，線性的閱讀從我們身上剝奪了多少夢想?！盵2]207若我們只注重歷史事件本身對作者的影響，而忽視了事件的空間維度和作者的空間意識在抒發(fā)情感和文本結(jié)構(gòu)方面的作用，就很難對作品有更加深入和充分的研究。

一、存在空間：長都（舊室）

《文選》卷九《北征賦》下李善注：“《流別論》曰：更始時，班彪避難涼州，發(fā)長安，至安定，作《北征賦》也?！盵3]425他認(rèn)為該賦創(chuàng)作于安定?？疾熳髌返膬?nèi)容，其說可從?！逗鬂h書·班彪列傳》云：“年二十余，更始敗，三輔大亂。時隗囂擁眾天水，彪乃避難從之?！盵4]班彪為扶風(fēng)人，扶風(fēng)為“三輔”之一，“三輔大亂”是促使班彪“北征”的直接原因，也是他創(chuàng)作該作品的社會歷史背景，并理所當(dāng)然地構(gòu)成了作品的基本內(nèi)容?！叭o大亂”從一個純粹的歷史事件，到成為促使主人公北征的直接原因，再到構(gòu)成作品的關(guān)鍵要素，其形態(tài)和內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化：它作為歷史長河中的原生事件，為人們所認(rèn)識并被賦予豐富的社會意義，進(jìn)而被寫入作品，成為作者抒發(fā)主觀情感的媒介。從敘事學(xué)的角度說，“所謂原生事件，就是在生活中實(shí)實(shí)在在、原原本本發(fā)生的事件。但事實(shí)上，原生事件只在理論上存在，因?yàn)槭录唤?jīng)發(fā)生，必須被感知到，才能進(jìn)入人的意識，從而為人所認(rèn)識、記憶和敘述。沒有進(jìn)入人的意識的事件是毫無意義的，而進(jìn)入了人的意識并被人所記憶和敘述的事件，就已經(jīng)不是原生事件了”[5]34。的確，任何事件一旦被人們認(rèn)識和反映，就具有了選擇性和價值取向，就不再是原生事件，而是意識事件了。

“所謂意識事件，是指在敘事行為即將開始之際出現(xiàn)在敘述者意識中的事件。從接觸渠道來說，意識事件可以來自敘述者在當(dāng)下生活中的親身經(jīng)歷，可以來自朋友或同事之間的閑聊。”[5]34親身經(jīng)歷、他人轉(zhuǎn)述和想象虛構(gòu)等意識事件的來源不同，其基本性質(zhì)和主觀色彩也有很大不同。

“三輔大亂”也是如此：這個純粹的歷史事件一旦被載入歷史典籍，它就變成了一個社會事件，它不僅是錯綜復(fù)雜的社會因素綜合作用的結(jié)果，也是此后一系列社會現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的起因，更是直接影響了作者命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。

班彪親身經(jīng)歷了長安（長都）的戰(zhàn)亂，這場戰(zhàn)亂不僅使大漢王朝經(jīng)歷了一場大劫難，昔日繁華的帝都?xì)埰苹靵y，作者的家園也被毀滅了，使他無法存身，不得不避難他鄉(xiāng)。班彪在文中說：“余遭世之顛覆兮，罹填塞之厄?yàn)?zāi)。舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留。遂奮袂以北征兮，超絕跡而遠(yuǎn)游。”[3]426此時事件已經(jīng)從原生事件變成了文本事件，“也就是被作家們書寫出來，而進(jìn)入到了敘事文本中的事件”[5]34。由于事件是作者的親身經(jīng)歷，它不僅具有鮮明的價值取向、強(qiáng)烈的感情色彩，而且包孕著感情生發(fā)的無限可能性。

在作者的心里，這個事件的背后還有一個巨大的心理影像，即“舊室”，也就是作者的家園，是作者生于斯長于斯、親人聚居、本根所系的地方。龍迪勇說：“ ‘存在空間是沉淀在意識深處的‘比較穩(wěn)定的知覺圖式體系，它具有認(rèn)知的功能;而且，‘存在空間是我們非常熟悉，并投注了情感的空間?！枢l(xiāng)（尤其是家）就是這樣一種‘存在空間，它往往承載著我們最初的重要記憶，以后不管到了哪里，我們總是以這一‘存在空間作為參照系去體驗(yàn)世間的萬事萬物。”[5]345對于班彪來說，長安就是他的“存在空間”，是班氏幾代人曾經(jīng)很榮耀地生活的地方。

家對于每個人來說都是具有特殊意義的地方，正如加斯東·巴什拉所說：“試想我們能夠來到世界上一個我們一開始都不知道如何命名的地方，我們第一次看到它，并且在這個無名的、未知的地方，我們能夠長大、來回走動，直至我們知道它的名字，懷著愛念叨它，把它叫做家園，在那里扎下根，在那里收藏愛，乃至每一次說起它的時候，都是以情人絮語的方式，用寄托著鄉(xiāng)愁的歌，用充滿著欲望的詩。”[2]72長安不僅曾經(jīng)是作者溫暖的家，而且承載著班氏家族物質(zhì)和精神的世代積累，以及政治地位上的無上榮耀。班氏本為西北樓煩一帶的豪富之家，至班彪祖父班況“舉孝廉為郎”，“成帝之初，女為婕妤，致仕就第，資累千金，徙昌陵。昌陵后罷，大臣名家皆占數(shù)于長安”。一方面貴為外戚，一方面才德出眾，班彪之父兄弟三人都受到漢成帝的寵信，大伯父班伯被“拜為中常侍”，因年輕有為，德行高尚，得到成帝的親近和信重，屢受褒賞。二伯父班斿“博學(xué)有俊材……與劉向校秘書。每奏事，斿以選受詔進(jìn)讀群書。上器其能，賜以秘書之副。時書不布，自東平思王以叔父求《太史公》、諸子書，大將軍白不許”。其父班稚“少為黃門郎中常侍”?？梢姲嗍显诔傻蹠r期家世十分煊赫，當(dāng)時的谷永曾說：“建始、河平之際，許、班之貴，傾動前朝，熏灼四方，賞賜無量，空虛內(nèi)臧，女寵至極，不可尚矣。”[6]4198-4205班氏本是豪富之家，又有皇帝所賜的“秘書之副”，班彪之姑母為漢成帝婕妤，班氏屬于擁有特殊社會政治地位的外戚，“家園”在班彪心目中的地位已經(jīng)超出它作為 “生存空間” 的意義，變成了某種價值和信念，所以當(dāng)他被迫離開故園長安的時候，他的內(nèi)心充滿了極為復(fù)雜的感情：“朝發(fā)軔于長都兮，夕宿瓠谷之玄宮。歷云門而反顧，望通天之崇崇。”[3]426

《后漢書》說班彪“北征”，“年二十余”，陸侃如的《中古文學(xué)系年》將其定為二十三歲，則班彪這次逃難很有可能帶著家眷，他們離開長安，經(jīng)過瓠谷，到達(dá)長安西北的云陽，這里接近“三輔”西北邊境，再往前走就要進(jìn)入涼州地界了，所以班彪不由得回過頭來遙望故園，可惜“舊室”已經(jīng)看不到了，只看到長安城內(nèi)高高的通天臺。此時長安在班彪心目中，不僅僅是“舊室”，也是曾經(jīng)十分強(qiáng)大繁榮的大漢帝國的都城，所以他稱之為“長都”。加斯東·巴什拉說：“既然家宅是一種活生生的價值，它就應(yīng)該包容非現(xiàn)實(shí)性。所有的價值都應(yīng)該震蕩起來。不震蕩的價值是死的價值。”[2]73-74長安既是班彪的“舊室”，又是大漢帝國的都城，所以班彪此時的感情應(yīng)是家、國雜糅的感情，內(nèi)心體驗(yàn)的是國破家亡的悲傷和痛苦，這必然會引起他痛苦的思考：一度強(qiáng)盛的帝國何以如此破敗混亂？人的命運(yùn)何以如此變幻莫測？這種由“舊室”“帝都”產(chǎn)生的空間意識決定了此后作者情感的產(chǎn)生、情感色彩和價值取向?！罢?yàn)槿祟惖纳詈艽蟪潭壬稀哺诩亦l(xiāng)的某些地方，所以對很多人來說，家鄉(xiāng)就儲存著全部的往事、積淀著和自己有關(guān)的所有的時間，因而家鄉(xiāng)就是全部的世界，至于其他地方，那只是外在于自己的、‘陌生的東西;只有和‘家鄉(xiāng)這一魂?duì)繅艨M的空間聯(lián)系起來，其他的地方才能被賦予意義，因而也才有存在的價值。”[5]346作者此后旅途中的感物與傷懷，都是基于這種家國情懷和命運(yùn)感慨;對各種社會歷史現(xiàn)象的價值判斷，諸種感情的抒發(fā)，都是基于對“存在空間”的深切體驗(yàn)。

二、場所：疏散情緒的開放空間

班彪離開“三輔”后所經(jīng)的第一個場所便是“郇邠之邑鄉(xiāng)”，此處之所以用“場所”而不用“地方”之類的詞，是因?yàn)樗皇且粋€純粹的物理空間，更不是一個抽象的空間，而是一個歷史與空間的結(jié)合體?！爸挥挟?dāng)某一個空間和具體的人物、事件以及時間結(jié)合在一起的時候，才能成為真正的場所，而此一場所則構(gòu)成了一個‘?dāng)⑹驴臻g，正如有學(xué)者所指出的：‘當(dāng)空間和時間元素、人的行為和事件結(jié)合在一起的時候，空間變成了場所，體驗(yàn)的多樣性是敘事空間的最為重要的特征?？磥?，場所不只是一個純粹的地方，作為一個特殊的空間，場所也收集事件、經(jīng)歷、歷史甚至語言和思維，事件存在于一個場所，就等于存在于一個框架性的事物綜合體之中。當(dāng)然，從本義來講，場所就是各種事件發(fā)生于其中的一種特殊的地方（空間）;但從引申義講，場所則可指代容納某類主題的話語或思想于其中的框架性的‘容器。場所往往凝聚著某一社群或共同體的集體記憶，它們在情感上總是起著統(tǒng)合和聚集的作用?！盵5]60郇邠是一片古老的土地，華夏民族很早就在這里開拓、建設(shè)、奮斗、抗?fàn)帲@里有十分豐厚的文化積累，班彪所看到的，可能也是豐富多彩的自然和人文景觀：整齊的田壟，規(guī)整潔凈的房舍、街巷，莊嚴(yán)肅穆的社稷壇宇、先祖宗祠，勤勞忙碌的男男女女，含飴弄孫的老者，騎著竹馬、唱著歌謠的孩童，等等。這些景觀激發(fā)了作為歷史學(xué)家的班彪的歷史記憶。心理學(xué)研究認(rèn)為，鮮明生動的具體形象更能刺激人們久遠(yuǎn)的記憶，“不可否認(rèn)的是：由于直接訴諸視覺的空間性存在物具備形象、具體和鮮活的特點(diǎn)，其觸發(fā)史學(xué)家敘事動機(jī)的效果往往來得比文獻(xiàn)強(qiáng)烈，因?yàn)椋缬袑W(xué)者所指出的：‘觀看比閱讀能更有效地幫助人們理解歷史”[5]363。立于“郇邠之邑鄉(xiāng)”

，班彪的腦海中可能浮現(xiàn)出許多歷史畫面，但最能撥動他心弦、引發(fā)他感慨的當(dāng)是公劉率領(lǐng)周部族在這里開拓、經(jīng)營，創(chuàng)造安定、幸福生活的情景?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！盵7]在《詩經(jīng)》中有專門頌揚(yáng)公劉的詩篇《大雅·公劉》。公劉的仁政與周人的安定幸福生活，是當(dāng)下最能觸動作者心靈的因素，所以他在賦中說：“乘陵崗以登降，息郇邠之邑鄉(xiāng)。慕公劉之遺德，及行葦之不傷。彼何生之優(yōu)渥，我獨(dú)罹此百殃？故時會之變化兮，非天命之靡常?！盵3]426

“所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里。因此，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，成了歷史的場所。生命可以終止，事件可以完結(jié)，時間可以流逝，但只要?dú)v史發(fā)生的場所還在，只要儲藏記憶的空間還在，我們就能喚起對往昔的鮮活的感覺?！盵5]384處在具體的“場所”中，在作者的審美觀照下，歷史事件和歷史人物變成了鮮活的形象，形象超越了歷史事實(shí)，具有了審美價值，作者以此為尺度衡量當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)和自己的不幸遭遇：周人是多么幸運(yùn)，他們遇上了一個仁德的君主，過著安定幸福的生活;自己是多么不幸，遭遇這樣的亂世，不得不背井離鄉(xiāng)，忍受種種磨難。李善在“故時會之變化兮，非天命之靡常”下注釋說：“故時會者，言此乃時君不能修德致之，故使傾覆，非天命無常也。時，亦世也。言人吉兇乃時會之變化，豈天之命無常乎？”[3]426-427深得作者本意。作者對社會現(xiàn)實(shí)的思考，也顯示了比較高超的歷史見解以及基于這種見解所作的對于現(xiàn)實(shí)的觀照?！巴ǔＧ闆r下，事實(shí)不能解釋價值。在詩歌想象力的作品中，價值具有這樣一種新穎的特性，它使一切屬于過去的東西相形之下都變得缺乏活力。一切記憶都是用來重新想象的。我們的記憶中有一些微縮膠片，它們只有接受了想象力的強(qiáng)烈光線才能被閱讀?！盵2]224一切的歷史，不管是歷史事件還是歷史人物，亦或是建筑遺存，只有通過人物主體的想象和體驗(yàn)才能鮮活起來，才能顯示出它們的價值，而它們的價值正是人物主體在歷史反思和生命體驗(yàn)中所獲得的啟示。

菲利普·埃辛頓認(rèn)為：“‘場所以種種方式觸及實(shí)質(zhì)性的問題，它們不僅是時間問題，也是空間問題，它們只能在時空坐標(biāo)中才能得以發(fā)現(xiàn)、闡釋和思考?！畧鏊皇亲杂善〉哪苤??！盵8]250場所“呈現(xiàn)過去的歷史也呈現(xiàn)了人類活動的地方（場所topoi）。歷史描述的并不是一種作為陳詞濫調(diào)的‘穿越時間之變化，而是一種經(jīng)由空間的變遷”[8]241。任何事件都發(fā)生在一定的時間和空間中，事件的意義只有放在時空坐標(biāo)中才能得到全面的認(rèn)識。每個歷史事件，隨著時間的推移，其價值會不斷得到疊加;每一個地點(diǎn)，隨著時間的推進(jìn)，也會不斷地有新的事件發(fā)生，它恰似一個儲存寶藏的洞窟，里面盛滿了琳瑯滿目的珠寶。因此，每當(dāng)人物主體面對一個“場所”的時候，他就會有多種多樣的歷史體驗(yàn)和人生感悟。當(dāng)然，在大多數(shù)情況下，他的體驗(yàn)和感悟也是與他當(dāng)下的生命境遇相適應(yīng)的。

離開“郇邠之邑鄉(xiāng)”，班彪依次經(jīng)過了義渠、泥陽、彭陽、安定長城、朝那，作者通過對這六個不同“場所”的體驗(yàn)，抒發(fā)了不同的情感，這些情感都與“國破家亡”、動蕩流離的當(dāng)下心境相契合。班彪所經(jīng)“場所”見表1。

在這里，作者的思維類似于“意識流”。“‘意識固然是一種時間意識，但它同時也是一種空間意識;而且，任何意識的流動都少不了某種空間性的物件作為其出發(fā)點(diǎn)，這種空間性的物件可以是一幢房子、一級臺階、一個茶杯，甚至可以縮小為墻上的一個斑點(diǎn)。從這個意義上，我們可以說，這種作為意識流動出發(fā)點(diǎn)的空間性物件，其實(shí)正是觸動‘無意識記憶的按鈕——讓一些沉睡在無意識深處的事件不斷地、‘共時地涌向意識?！盵5]127作者經(jīng)過六個“場所”的所見，正是作者敘事抒情的支點(diǎn)，班彪通過這些空間性物件抒發(fā)了不同的感情。關(guān)于空間（地方）與歷史感情之間的關(guān)系，美國作家尤多拉·韋爾蒂曾經(jīng)這樣寫道：“地方是有名有姓、可以考證、實(shí)實(shí)在在、準(zhǔn)確無誤、要求極高，因而可以信賴的集中一切感受的地點(diǎn)。地方同感情緊密相連，感情又同地方有著深刻的聯(lián)系。歷史上的地方總代表著一定的感情，而對歷史的感情又總是和地方聯(lián)系在一起。”[9]這些場所凝聚了歷史，儲存了豐厚的人類文化記憶，一旦有外界的刺激，這些沉睡的歷史畫面立即就會在人們的大腦中復(fù)活，正如米勒所說：“通過盤根錯節(jié)的根系，歷史被固定在土地和文化中，在‘神經(jīng)原里仿佛被觸覺連接到‘鏈和‘弧上，深深地進(jìn)入人們的記憶。不過這需要脈動來產(chǎn)生刺激，形成聯(lián)系并點(diǎn)燃火花。當(dāng)一個人進(jìn)入了童年時代的教堂，拿起一位已故朋友的禮物，或者聆聽一首被遺忘了的曲子的時候，這一切就會發(fā)生。”[10]

這六個“場所”中刺激班彪記憶的因素各不相同，有的是文物古跡，有的是廢墟，有的是古人用過的小物件，有的是風(fēng)土民情，所憶事件的時代也各不相同，因而其含蘊(yùn)和情感色彩也不相同。如他經(jīng)過泥陽時，看到破敗的班氏祖廟，想到了自己祖上的輝煌，不由悲嘆自己的悲慘遭遇：“遂舒節(jié)以遠(yuǎn)逝兮，指安定以為期。涉長路之綿綿兮，遠(yuǎn)紆回以樛流。過泥陽而太息兮，悲祖廟之不修。”李善注：“《漢書》，北地郡有泥陽縣?！稘h書》曰：‘班壹，始皇之末，避地于樓煩。故泥陽有班氏之廟也。”[3]（427《漢書·敘傳》載：“始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬、牛、羊數(shù)千群。值漢初定，與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百余歲，以壽終，故北方多以‘壹為字者?！盵6]4197-4198班彪的祖上曾稱雄于西北樓煩一帶，雖無官職，但卻有錢有勢，威風(fēng)八面，受到當(dāng)?shù)匕傩盏木次芬灾劣诰把?。反觀自己，不僅未能將祖上的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，反而流離他鄉(xiāng)，居無定所，這使班彪深感慚愧，不由得感傷。

在上述因素當(dāng)中，文物古跡最能引發(fā)人們的歷史記憶，因?yàn)橛行┪奈锕袍E本身就有文字記載或指示性內(nèi)容，正如麥里克·加蘇邦所說：“古文物研究者只要看到古玩就會為之著迷，倒不是喜歡它基本的造型或材質(zhì)（盡管古玩的這兩方面常常是出類拔萃的），而是因這些古代幸存下來的證據(jù)在他們腦中形象地再現(xiàn)了久遠(yuǎn)的歷史，往昔歲月仿佛這古玩般重現(xiàn)于眼前。”[11]廢墟雖然殘缺，但正因?yàn)檫@種殘缺，才更容易引起人們的猜測、遐想和感慨，“廢墟是過去的痕跡、往昔的印記，所以往往容易引發(fā)思古之幽情，并激起歷史敘事的沖動”[5]364。這是因?yàn)椤皬U墟之類的東西對史學(xué)家敘事動機(jī)的觸發(fā)，與其說是認(rèn)知，不如說是感情——一種深邃的探究往昔的歷史情感，正如有論者所指出的：‘廢墟所喚起的情感比起它包含的意義也許更能打動人心。是的，情感往往是一種比理智更為強(qiáng)大的力量，當(dāng)史學(xué)家的歷史情感被強(qiáng)烈的激發(fā)出來的時候，一般而言，那就非得通過書寫一部史書才能得到盡情的抒發(fā)了”[5]366。作為史學(xué)家的班彪，經(jīng)過這片文化積淀深厚的土地，面對一個個歷史豐厚的場所，適當(dāng)其處于國破家亡、飄泊無依的情景下，怎能不感慨萬千？于是，他用比史書更便于抒情的辭賦來表達(dá)了這種濃烈的情感。

一個場所，一個地名，積累了層層的文化記憶，許多歷史事件容納在地名里，豐富了它的內(nèi)涵，人們溫習(xí)歷史，也不斷地熟悉這個地名，事件與地名形成固定的聯(lián)系，此后人們一旦提起這個地名，馬上就會聯(lián)想到與之相關(guān)的歷史事件，“于是，一個抽象的、脫離了具體空間的概念——地名，也就因此而獲得了喚起過去、積淀記憶、儲藏歷史的魔力：‘傳說中和固定地點(diǎn)相連的地名——它們保證歷史關(guān)系的結(jié)合力——在喚起記憶方面無論如何都有不容變更的意義。僅僅稱呼一下這些名字，就可以喚起過去?！盵5]391

三、時空拓?fù)洌和庠诳臻g到心理空間

從長安到安定郡治高平，班彪經(jīng)歷了一個較長時間的艱苦行程，這首先體現(xiàn)為一個時間過程，班彪企圖通過這個過程平復(fù)洶涌澎湃的感情、消釋難以言狀的焦慮，然而他所體驗(yàn)的卻是一個個空間，郇邠、義渠、泥陽、彭陽、安定、朝那，正像時間之流上的一個個洞窟，它們既是空間，又是時間的凝聚，班彪就在這時空的變幻交匯中印證了現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識了自己。加斯東·巴什拉說：“人們有時以為能在時間中認(rèn)識自己，然而人們認(rèn)識的只是在安穩(wěn)的存在所處的空間中的一系列定格，這個存在不愿意流逝，當(dāng)他出發(fā)尋找逝去的時光時，他想要在這段過去中‘懸置時間的飛逝?？臻g在千萬個小洞里保存著壓縮的時間，這就是空間的作用?！盵2]8班彪在這一個個“小洞”里，運(yùn)用自己的想象，重構(gòu)了歷史事件，再現(xiàn)了遠(yuǎn)逝的形象，并且賦予它們恒久的價值，正如加斯東·巴什拉所說：“是憑借時間，是在空間之中，我們才找到了經(jīng)過很長的時間而凝結(jié)下來的綿延所形成的美麗化石。無意識停留著?；貞浭庆o止不動的，并且因?yàn)楸豢臻g化而變得更加堅(jiān)固?！盵2]9

不過，被班彪寫入文本中的這些歷史事件和人物形象，早已不是原生事件，而是已經(jīng)變?yōu)閮r值的載體，它們作為價值印證了現(xiàn)實(shí)，舒緩了作者的焦慮情緒，“我們自問道：以前存在的東西是否存在過？事實(shí)是否確曾有過記憶賦予它們的價值？久遠(yuǎn)的記憶只有通過賦予它們價值，賦予它們幸福的光暈，才能夠被憶起。一旦抹去價值，事實(shí)也就不復(fù)存在”[2]72。事實(shí)上，作者對歷史的回憶，也只是選擇那些契合當(dāng)前情景及作者經(jīng)歷感受的歷史事件和人物，也就是作者認(rèn)為有價值的東西，而其他的歷史事件和歷史人物則較少進(jìn)入作者的體驗(yàn)范圍，因?yàn)橄鄬τ谧髡弋?dāng)下的心境和精神體驗(yàn)來說，它們是沒有價值的。

高平是安定郡的郡治所在地，這里距離長安已經(jīng)很遠(yuǎn)，班彪歷盡艱辛到達(dá)高平，也就意味著他已經(jīng)遠(yuǎn)離了中原的戰(zhàn)亂，所以他到高平以后，才有心思登高望遠(yuǎn)，借景抒懷：

阝?齊?高平而周覽，望山谷之嵯峨。野蕭條以莽蕩，迥千里而無家。風(fēng)猋發(fā)以漂遙兮，谷水灌以揚(yáng)波。飛云霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以群翔兮，鹍雞鳴以嚌嚌。游子悲其故鄉(xiāng)，心愴悢以傷懷。撫長劍而慨息，泣漣落而沾衣。攬余涕以于邑兮，哀生民之多故。夫何陰曀之不陽兮，嗟久失其平度。諒時運(yùn)之所為兮，永伊郁其誰訴？[3]429-430

眼前這片正處深秋之時的邊遠(yuǎn)荒涼之地，也成了作者的傷心之域，這里的山谷、曠野、飄風(fēng)、谷水、云霧、積雪、翔雁、鹍雞等意象營造了一種蕭肅之境，作者觸景傷懷、憫時傷世、煩亂飄零之情由景而生。

加斯東·巴什拉說：“被想象力所把握的空間不再是那個在測量工作和幾何學(xué)思維支配下的冷漠無情的空間。它是被人所體驗(yàn)的空間。它不是從實(shí)證的角度被體驗(yàn)，而是在想象力的全部特殊性中被體驗(yàn)?！盵2]序此時作者的內(nèi)心中不僅僅是眼前的場景，而是整個事件的前前后后：“三輔”的大亂，逃難的過程，眾多令他難以忘懷的場景。這里又出現(xiàn)了“家”和“故鄉(xiāng)”的意象，“家宅形象的高度被折疊在固定的再現(xiàn)中。當(dāng)詩人將它展開并延展時，它就從純粹的現(xiàn)象學(xué)角度呈現(xiàn)出來。在一個通?！菹⒅男蜗笾校庾R‘提升了。形象不再是描述性的，而絕對是啟示性的”[2]66。也就是說，此時在作者的腦海中形成了所謂的“時空拓?fù)洹薄Ｗ髡摺霸隗w驗(yàn)景觀時，隨著‘步移景異，美感經(jīng)驗(yàn)在‘持存中持續(xù)，由點(diǎn)成線與景觀環(huán)境產(chǎn)生交流，得到景觀的整體體驗(yàn)。這種整體的體驗(yàn)，是不同景觀感受的綜合，是人與不同空間形態(tài)結(jié)合的‘情境得以持續(xù)而產(chǎn)生的‘情境流。這種內(nèi)在時間的體驗(yàn)獲得的‘情境流體現(xiàn)在空間組合上，可稱之為‘時空拓?fù)洹盵12]。離開故鄉(xiāng)逃難的艱難過程，一個個讓班彪感慨萬端的空間場所，都一股腦兒涌上心頭，使他由困惑迷惘走向清醒，從激憤悲慨歸于平靜，他最終領(lǐng)悟到這是“時運(yùn)之所為”，個人在這種情景之下只能順?biāo)鞎r變，根本無力改變什么，“永伊郁其誰訴”。加斯東·巴什拉精辟地指出：“空間性通常被認(rèn)為有可能化解不安情緒，并在一個無處容納沖突的空間中使精神回到不動心的狀態(tài)?！盵2]283于是在作者內(nèi)心里形成了一個平靜明朗的空間，文中最后說：

亂曰：夫子固窮，游藝文兮。樂以忘憂，惟圣賢兮？達(dá)人從事，有儀則兮。行止屈申，與時息兮？君子履信，無不居兮。雖之蠻貊，何憂懼兮？[3]430

這是作者經(jīng)歷曲折遭遇、痛苦的思考后達(dá)到的心靈境界，“沒有這些‘對象以及其他一些被同樣賦予價值的對象，我們的內(nèi)心生活就會缺少內(nèi)心空間的原型。它們是混合的對象，是客體-主體。和我們一樣，因?yàn)槲覀儯瑸榱宋覀?，它們也具有了?nèi)心空間”[2]99。作者經(jīng)過多次煩郁沉痛的空間體驗(yàn)，外在空間終于憑借它強(qiáng)大的擴(kuò)張力而進(jìn)入作者的心靈，形成心理空間，至此，作者也完成了對歷史發(fā)展規(guī)律的理解和對人生命運(yùn)的體悟。

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