西部民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護

西部民族地區(qū)文化生態(tài)多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集，但挖掘和保護工作起步較晚，基礎(chǔ)非常薄弱，將數(shù)字技術(shù)合理運用到非遺的保護和傳播當(dāng)中，是提升民族地區(qū)非遺保護能力、擴大其傳播影響的有效路徑。

數(shù)字技術(shù)是當(dāng)今最前沿的信息科學(xué)技術(shù)，人類的生產(chǎn)生活方式正因“數(shù)字化”而發(fā)生翻天覆地的改變。主動適應(yīng)“被數(shù)字化”，在生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域創(chuàng)造性地運用數(shù)字技術(shù)，不僅能使物質(zhì)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量大大提升，也為文化的傳承、保護、創(chuàng)新提供了先進的技術(shù)手段和嶄新的平臺。2010年文化部就提出將“非遺數(shù)字化保護工程”納入“十二五”規(guī)劃，此項文化信息化創(chuàng)新工程將不斷推進非遺保護工作。西部民族地區(qū)非遺資源雖然富集，但基礎(chǔ)工作非常薄弱，搶救和保護這些人文資源既需要態(tài)度上的重視和行動上的自覺，也需要以先進的技術(shù)方法作為輔助手段，提高保護、傳承工作的質(zhì)量和效率。

一、西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護的實踐與探索

（一）各省建成了非遺數(shù)據(jù)庫

數(shù)據(jù)庫技術(shù)是計算機技術(shù)中發(fā)展最快、應(yīng)用最廣的一個領(lǐng)域，早已成為存儲、管理各種信息資源的主要工具。2005年6月22日，中國藝術(shù)研究院成立了“中國藝術(shù)研究院非遺數(shù)據(jù)庫管理中心”，推進了中國非遺數(shù)據(jù)庫及電子管理系統(tǒng)建設(shè)進程。西部地區(qū)各級文化部門按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集的非遺項目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，為代表性傳承人建立電子檔案，初步建立了數(shù)據(jù)庫群和省、市、縣三級非遺信息平臺。西部地區(qū)行動最快的成都市，2008年2月就建成了非遺普查數(shù)據(jù)庫，錄入內(nèi)容涉及120個項目、近千張表格、25萬多文字和大量的影像、圖片資料。各省、市還嘗試打破區(qū)域限制，對不同區(qū)域的相同非遺項目資料進行整合梳理，建立項目數(shù)據(jù)庫。比如2010年首次將流傳于8個?。▍^(qū)）、百余個苗族支系、數(shù)千種苗族服飾圖案進行系統(tǒng)收錄，建成了“中國苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫”，這是我國在非遺保護研究方式和手段上的一次創(chuàng)新和突破。其后西部各省、市都嘗試建設(shè)各具特色的本土文化展示數(shù)據(jù)庫，像羌族非遺動態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非遺3D動作數(shù)據(jù)庫、苗族非遺影像數(shù)據(jù)庫等等。這些數(shù)據(jù)庫的建立使用了先進的影像數(shù)字技術(shù)，探索了非遺保護的新方式。

（二）形成了網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系

西部各個省級非遺網(wǎng)站逐步建立，為各地非遺數(shù)字化采集、組織、傳播、展示等活動提供了廣闊的平臺，各地非遺數(shù)字化水平得到了大幅提升。各級非遺服務(wù)網(wǎng)站還針對公眾需求開發(fā)出各具特色的專題性非遺博物館，如四川羌族文化、貴州苗族文化、青海藏文化和云南白族文化等數(shù)字博物館。用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫將水族剪紙、苗族刺繡、侗族刺繡、藏族唐卡、回族磚雕等民族特色非遺圖案保存起來，不僅有靜態(tài)藏品的展示，更將其存在的文化狀態(tài)和制作過程的歷史流變，以及民間藝人的文字檔案、民藝品類、制作工藝、傳播方式及民間生活方式等各種文化藝術(shù)生成的全過程，進行數(shù)字化編程后存入數(shù)據(jù)庫，以活態(tài)的方式在虛擬數(shù)字博物館里展示各民族藝術(shù)的精髓，使廣大民眾方便檢索、查詢與傳輸，豐富了非遺數(shù)字化服務(wù)內(nèi)容。

（三）出現(xiàn)了數(shù)字傳承人

在今天轟轟烈烈的遺產(chǎn)運動中，除了各級政府、新聞媒體、民間傳承人、學(xué)者和商人等保護主體外，還有一類與數(shù)字技術(shù)同步出現(xiàn)的新型主體——數(shù)字傳承人。所謂數(shù)字傳承人，“就是指掌握并利用數(shù)字化技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化加工、處理、再現(xiàn)、解讀、保存、共享和傳播的主體?！本唧w包括紀(jì)錄片創(chuàng)作者、數(shù)碼攝影者、影視動畫編導(dǎo)、網(wǎng)站策劃制作人、拿起DV的村民和學(xué)生……他們以獨特的視角發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝耸煲暉o睹的日常生活場景，并用數(shù)字媒體形象地展現(xiàn)出來，這種對文化遺產(chǎn)的二次發(fā)育，使當(dāng)?shù)厝硕加芍缘胤Q贊“你比普洱人更了解普洱”“你比會澤人還會澤人”，從而吸引了更多眼睛關(guān)注各民族文化。在這個過程中，文化遺產(chǎn)獲得了無限、可共享和可再生的力量，得到“時空并重、縱橫結(jié)合”的傳承。因而數(shù)字傳承人是民族文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展和傳播中的又一類新型主體，成為非遺數(shù)字化生存中與各因素相連的一個交匯點。比如田壯壯運用高清數(shù)字設(shè)備和獨特視聽語言拍攝的紀(jì)錄片《德拉姆》，是對茶馬古道上人們生存狀態(tài)的真實記錄，完成了縱橫結(jié)合對文化遺產(chǎn)的傳播和傳承?！兜吕贰返膬r值就在于它成了保存、延續(xù)多種民族、民間文化的手段。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中講道：“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！痹颇洗髮W(xué)東亞影視人類學(xué)研究所的“村民影像”計劃，嘗試對當(dāng)?shù)啬贻p村民進行數(shù)字影像培訓(xùn)，讓其自覺地用數(shù)字設(shè)備記錄下自己真實的生產(chǎn)生活，這才是數(shù)字傳承人對文化廣泛傳播的要義所在。

二、非遺數(shù)字化保護中存在的突出問題

西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護雖取得了一定成效，但還存在不少突出問題。

（一）過度注重表層傳播，忽視了非遺精神內(nèi)涵的挖掘

當(dāng)前西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護大多還停留在靜態(tài)保護層面，多是通過現(xiàn)代技術(shù)對其數(shù)碼拍攝、三維掃描、數(shù)字錄音攝像、虛擬現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、搜索引擎、建立數(shù)字博物館等，但這些方式只能保存非遺看得見的“形”，對蘊含其中較抽象的文化內(nèi)涵、民族精神、民族心理和價值觀等看不見的“神”卻難以保存，而后者卻恰恰是非遺的精髓。由于非遺大多是民間藝人終生經(jīng)驗的積淀，傳承方式主要靠言傳身教，具有鮮明的活態(tài)性和變異性，傳承和保護難度較大。如果僅僅注重通過文化樣式的新、奇、絕而獲得強烈的視覺沖擊效果，那就會對蘊含其中的精神內(nèi)涵造成忽視，使其傳播流于表層，傳承人的文化銜接被沖斷、割裂，脫離其賴以生存的原生態(tài)文化語境，使得影像視野中呈現(xiàn)的非遺淪為缺乏深層意蘊和制作過程的文化碎片。西部各民族的原生態(tài)歌舞，像蒙古族長調(diào)民歌、藏族歌舞、河州花兒、裕固族民歌等，若僅作為被塑造、被欣賞、被展示的對象，它就從生存世界中被剝離出來，孤立地進入一個被建構(gòu)、被生產(chǎn)的陌生化過程，它的距離感、遙遠性也就蕩然無存了。而失去了生存空間和發(fā)展語境，創(chuàng)新發(fā)展就會變得南轅北轍，嚴(yán)重背離非遺保護初衷。

（二）過度依賴數(shù)字技術(shù)，損害了文化生態(tài)的平衡和文化多樣性

數(shù)字化技術(shù)雖對西部地區(qū)的非遺保護與復(fù)原、虛擬與重建具有重要作用，但對數(shù)字化技術(shù)的過度依賴也會導(dǎo)致文化的數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，文化多樣性和文化生態(tài)平衡會遭受一定損害。一般來說，數(shù)字媒體對非遺的展現(xiàn)和傳播是經(jīng)過選擇的，并非完整地記錄全部文化代碼，描述呈現(xiàn)碎片化、單一化，而無法將其生存的文化空間一并表現(xiàn)出來，就帶來了某些信息的缺失和消解，造成公眾理解上的偏頗。

（三）非遺數(shù)字化造成強勢文化對民族弱勢文化的擠壓

非遺保護中，數(shù)字技術(shù)容易形成新的文化話語霸權(quán)，使那些不具備傳播優(yōu)勢的弱勢文化受到來自“文化單極化”的擠壓。西部地區(qū)很多縣區(qū)都屬于貧困縣，長期以來對地域文化的宣傳不足，在數(shù)字化過程中，不同民族文化間的差異性在技術(shù)傳播層面就可能被扭曲、削弱甚至抹殺，進而對民族文化的生存條件造成更大影響。像享譽世界的英雄史詩《格薩爾》在數(shù)字化過程中，呈現(xiàn)在觀眾面前的只是單一形式的說唱，而其豐富的文化內(nèi)涵和多樣的民俗活動卻被忽略了。在數(shù)字媒體對非遺的傳播過程中，這樣的簡單化傾向不勝枚舉，并通過媒體間的簡單復(fù)制而不斷演化、扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，作為民間生活習(xí)俗的文化就完全喪失了。

三、用好數(shù)字技術(shù)這把“雙刃劍”。實現(xiàn)西部非遺數(shù)字化保護

在非遺保護方面，要正確認(rèn)識和恰當(dāng)使用數(shù)字技術(shù)這把“雙刃劍”。既要使用先進的數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)民族文化的神秘多姿，但又要最大限度地保持文化生態(tài)的原汁原味；既要通過創(chuàng)新傳播方式，增強民族文化的影響力和傳播力，又要避免把文化保護完全交給一種技術(shù)，使其淹沒在強大的媒介語境中。

（一）加強數(shù)字化技術(shù)在西部非遺保護中的深度應(yīng)用

1.數(shù)字化錄音及錄像技術(shù)的運用。從20世紀(jì)70年代起，為了真實記錄民族文化，人們開始運用磁帶和膠片為媒介的錄音、錄像方式。隨著科技的發(fā)展，與傳統(tǒng)錄音錄像技術(shù)相比，今天的數(shù)字化錄音技術(shù)更先進，因采用數(shù)字音頻工作站DAW、數(shù)字化硬盤錄像機等先進的數(shù)字記錄設(shè)備，錄音效果好、圖像更清晰，且便于后期數(shù)據(jù)加工、實現(xiàn)數(shù)據(jù)的長久存放。比如在貴州的國家級非遺項目刻道和苗族古歌屬于民間文學(xué)類，長期以來大多通過搜集記錄、整理成冊的方式對其進行保護，其實歌唱才是傳播這些民族文學(xué)的真正形式，通過“盤歌”形式進行問答對唱，一唱就持續(xù)幾天幾夜甚至十天半月。因此在原來搜集整理的歌詞文本基礎(chǔ)上，又有數(shù)字化歌唱原聲的錄音，兩者一起配套保存，這樣才會更直觀、全面、有效。由此可見，對演出場面宏大、時間較長、曲目量多、演員服飾種類多的傳統(tǒng)戲劇和民間藝術(shù)表演形式，都可以采用數(shù)字化錄像的方式進行保存。也可以運用數(shù)字化錄像技術(shù)對苗族蠟染技藝、苗寨吊腳樓營造技藝、苗族蘆笙制作技藝、河州葫蘆雕刻等工藝復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝，進行記錄保護。

2.動態(tài)三維成像技術(shù)的運用。動態(tài)三維成像技術(shù)將立體電視的視頻、動畫等畫面經(jīng)過兩次反射形成“幻影”，通過特定的顯示設(shè)備進行播放，再配上燈光、聲音、模型等，就產(chǎn)生栩栩如生的感覺。該項技術(shù)由于信息量較大，可提供的創(chuàng)作空間較廣闊，因而更適合復(fù)雜內(nèi)容的表現(xiàn)。像西部的侗族大歌、維吾爾族十二木卡姆等音樂舞蹈類非遺，因為它們在演出時演員陣容強大、演出曲目民族性強、民族建筑成為演出背景、圍觀的村寨百姓也是演出互動者，這些因素密不可分，所以用幻影成像技術(shù)就能夠?qū)崿F(xiàn)對這些遺產(chǎn)全方位立體式的記錄，把演出的盛大狀況全景式地展現(xiàn)出來，讓人產(chǎn)生身臨其境之感。日本的虛擬保護“精神鏈”工程，就是科學(xué)家利用動態(tài)三維成像技術(shù)提取日本奧茲地區(qū)的重要典禮文化遺產(chǎn)“獅子舞”的動作與音頻，實現(xiàn)對其保護的。我國浙江大學(xué)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所主持的楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護項目，也是采用動態(tài)三維成像技術(shù)形成的智能舞蹈編排系統(tǒng)。西部地區(qū)各個少數(shù)民族都擁有大量的民族舞蹈和音樂資源，因此采用數(shù)字化的舞蹈編排和聲音驅(qū)動程序建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，對于民族文化的發(fā)展有著深遠的意義。

3.擻字化圖案數(shù)據(jù)庫及計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)的運用。該系統(tǒng)是“從保存在計算機中的原始圖案數(shù)據(jù)庫中提取共有的圖形和顏色搭配樣式，再使用人工智能和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對數(shù)據(jù)進行處理，從而建立計算機輔助設(shè)計數(shù)據(jù)庫。”西部地區(qū)的民間美術(shù)，例如蜀繡、苗繡、水族馬尾繡、土族盤秀、彝族（撒尼）刺繡、羌族刺繡、維吾爾族刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡、哈薩克氈繡和布繡、西秦刺繡、麻柳刺繡、湟中堆繡等，這些珍貴的藝術(shù)都擁有大量獨特的圖案花樣和刺繡針法，而且顏色搭配有很濃郁的民族特色和文化背景，刺繡的樣式和圖案的種類因地區(qū)而豐富多樣。因此要實現(xiàn)對這些民間藝術(shù)珍品的活態(tài)保存，就可利用建立圖案數(shù)據(jù)庫的辦法，達到圖案式樣的再創(chuàng)作。

（二）建立非遺資源數(shù)字化分類體系

我國從2012-2013年底已完成了非遺數(shù)字化保護的3個基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)、4個藝業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、6類標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范草案的制定，標(biāo)志著非遺數(shù)字化保護工作邁出了堅實的步伐。西部地區(qū)非遺品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人隋、民族服飾、傳統(tǒng)禮儀、宗教信仰及節(jié)慶活動等；又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說、史詩、民間故事、民謠、寓言、諺語等。既有淳樸生動的各類表演藝術(shù)，如舞蹈、音樂、雜技曲藝、戲劇等；又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù)，如泥塑、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染、磚雕、洮硯、刻葫蘆、酥油花等。按照國家的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，西部各個省、市、區(qū)應(yīng)該分階段實施，利用數(shù)字技術(shù)對非遺資源進行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲，盡快建立一個內(nèi)容豐富、類別齊全的非遺資源的多層次分類體系。

（三）構(gòu)建非遺新技術(shù)綜合運用體系

西部民族地區(qū)的每一個非遺項目都植根于群眾生活的各種狀態(tài)、整體的文化空間中，而關(guān)系錯綜復(fù)雜的文化空間是難以通過圖像、文本、視頻或動畫等任何一種單一的形式能夠完整地表達出來的。因此，為了全景式地再現(xiàn)遺產(chǎn)賴以生存的多維立體文化空間，就需要打破單一的數(shù)字技術(shù)手段的使用，而要探索將資源管理與服務(wù)技術(shù)、情景建模及行為控制技術(shù)和可視化技術(shù)等多種新技術(shù)手段綜合運用到非遺的傳播和保護中。

（四）通過非遺數(shù)字化保護試點，逐步推進保護工作

從2013年6月起，按照試點先行、全面推廣的工作方針，我國開始管理系統(tǒng)軟件和非遺數(shù)字化保護標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的試點工作，首批13個試點單位中，西部地區(qū)雖然只有云南、貴州、西藏三?。▍^(qū)）入選，但是為西部其他省、市、區(qū)非遺數(shù)字化保護樹立了標(biāo)桿和樣板。西部其他省份應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒其試點經(jīng)驗，逐漸摸索和建立一套有利于地區(qū)非遺保護的操作性強、能科學(xué)而長久運行的數(shù)字化保護工作機制，使得西部各省、市、區(qū)的非遺資源最終實現(xiàn)互通。

總之，充分發(fā)揮數(shù)字化傳播的優(yōu)勢，實現(xiàn)數(shù)字化與西部民族地區(qū)非遺保護的雙贏，傳其神韻，把“根”留住。