符號學視角下中國傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用研究

寧馨兒*

（湖南師范大學美術(shù)學院，湖南長沙，410012）

引言

本文以符號學為指導，立足于中國傳統(tǒng)的設(shè)計文化，透過引用古今實例，對中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用進行分析探討，力求挖掘和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化中具有強大生命力的形式結(jié)構(gòu)，探索具有民族特色的藝術(shù)文化之路。

1 符號學及中國傳統(tǒng)圖案

1.1 符號與符號學

符號是用來表達、解釋意義的標記或記號。我們生存在一個符號化的世界，事物、人物都被貼上了約定俗成的標簽。為了更好地區(qū)分這些符號，便于了解各種類符號所傳達的信息的特征與個性，學術(shù)界開始試圖對符號進行分類，并給出一個定性描述，進而推進了符號學理論的形成與發(fā)展。

符號學是一門綜合性學科，被廣泛應(yīng)用在多門學科中，比如藝術(shù)設(shè)計、傳播學、語言學等學科。在藝術(shù)設(shè)計中，符號學的應(yīng)用尤其廣泛，現(xiàn)代設(shè)計的許多內(nèi)容都是通過符號來傳達的。

1.2 中國傳統(tǒng)圖案

中國傳統(tǒng)圖案是由歷代沿傳下來的具有獨特藝術(shù)風格的圖案，存在著很多經(jīng)久不衰、具有代表意義的圖形，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)精神的精髓，這種傳統(tǒng)圖形在某種程度上也就是典型的一種符號，具有很大的價值意義。

2 中國傳統(tǒng)圖案中的“能指”與“所指”

索緒爾將符號學定義為“研究符號的學說”，它成為符號學的正式定義。索緒爾對于符號的研究主要集中在語言學領(lǐng)域，他在符號二元理論中，將符號劃分為“能指”和“所指”兩個部分。“能指”是指符號的語音形象，即人們通過語言試圖表達的內(nèi)容；“所指”是指符號的意義概念部分，這是人類語言實際傳達的內(nèi)容。

符號二元論在中國傳統(tǒng)圖案中主要體現(xiàn)在通過傳統(tǒng)圖案中的一些現(xiàn)實存在的、實質(zhì)性的藝術(shù)形象來傳達創(chuàng)作主體的思想、情感和愿望，所指常常是帶有美好寓意的企盼。

中國傳統(tǒng)圖案作為一種藝術(shù)形式，依附于一定的物質(zhì)載體而呈現(xiàn)出主體的審美觀念與生活意趣，承載了中華幾千年文化意蘊的外化符號。以符號學為研究切入點，更有利于我們理解傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵與造型特征。

符號的“能指”有時不單單對應(yīng)一個“所指”，并且這個“所指”的意義隨著時間推移也會不斷地發(fā)生變化。比如蓮荷這一中國傳統(tǒng)圖形，在魏晉南北朝時期，隨著佛教傳入中國，蓮荷圖形逐漸被帶入到中國。在這個時期，蓮荷圖形主要是用于表現(xiàn)佛性的莊嚴；到了唐代時，佛教認為，人在轉(zhuǎn)世時是從蓮花苞中綻放出來的，于是有了“蓮?fù)敝f；之后意義不斷地演化，一些有文人，形容蓮荷為“出淤泥而不染”之物，用蓮荷來代表不沾染污穢的高潔品質(zhì)；在民間，藝術(shù)家還創(chuàng)作出 “連年有余”等吉祥圖形用以抒發(fā)人們對于美滿生活的愿望。它的意義就是經(jīng)過了長時間的演化而得來的，在不同時期蘊含著不同的意旨。

3 中國傳統(tǒng)圖案的不同表征方式

在索緒爾提出符號二元理論的同時，皮爾斯提出了符號三元論。在皮爾斯的三元論當中，他根據(jù)人類認知方式，將符號的形式分為了三大類：圖像符號、指示符號和象征符號。

后文將以中國各代傳統(tǒng)圖形為例，運用皮爾斯關(guān)于符號的三分法思想，按照符號的不同表征方式對中國傳統(tǒng)圖形及其應(yīng)用進行細致分析。

3.1 指示性符號

指示性符號是指能指與所指之間存在著內(nèi)在的因果或時空上的關(guān)系的符號[1]。作為能指，它們的指涉物就是其本身，沒有特定的象征意義或社會約定關(guān)系[2]。在現(xiàn)代，指示性符號常以指示牌、標識等形式出現(xiàn)，指示具體的方向或某一事物。

因果關(guān)系指示性符號在中國古代“禮制”社會中能夠得到充分的體現(xiàn)。通過固定的禮儀定式，規(guī)范不同階層人民的著裝、日常物品等等，不得逾越，進一步規(guī)范人們的思想與行為，穩(wěn)固上層階級的地位。

其中，服裝是等級制度的一個重要體現(xiàn)，不同衣冠形式、圖案與色彩，都區(qū)別著著衣人的身份。古代官員的朝服限制尤為嚴格，品級通過紋飾來分辨。文官受書香浸潤，性情儒雅，官服一律用相應(yīng)溫順、睿智的鳥類，比如仙鶴、錦雞、孔雀等等來區(qū)別官位等級的高低。武官外形勇武剽悍，性情豪放不羈，則以猛獸作為官服的主題圖案，以彰顯其威儀。

人們的社會地位和等級關(guān)系，充分體現(xiàn)在服裝的差異上，一國之君常常借此來宣揚自己唯我獨尊的權(quán)利。這種存在內(nèi)在因果關(guān)系的能指與所指就組成了所謂的指示性符號。

3.2 圖像性符號

圖像性符號指的是能指與所指之間具有圖像的相似性的符號[1]。圖像符號的表征方式，是符號形體與它所表征的符號對象之間的肖似性[2]。比如人的肖像畫或照片就是這個人的圖像性符號。人們注視著他們所愛的人的照片時會若有所想，面對失蹤親人的照片又會若有所思。畫作的欣賞者在欣賞畫作時除了可以欣賞作者的畫技以外，還可以從畫作中人物的著裝、外形、姿態(tài)各方面來推斷人蒙娜麗莎的身份地位，高低貴賤；性格溫和還是暴躁等等。

3.3 象征性符號

象征性符號的能指與所指之間存在著約定俗成的聯(lián)系，沒有指示符號與圖像符號所具有的肖似性或因果相承的關(guān)系[1]。如同人們看到綠色，就會聯(lián)想到生命；喜鵲象征著美好的事物；而桃子則寓意長壽等等。

比如蝙蝠的形象在古時被當作幸福的象征，常常出現(xiàn)在許多留存古老的建筑中。這些圖案寄托著世世代代中國人祈求幸福、祥和的愿望，在時間的推移中而形成了具有固定意義的代表性符號。

原始社會時期的傳統(tǒng)圖案主要來源于該時期不同地域文化所衍生的彩陶紋樣。比如花草樹木、魚鳥蟲獸等等，畫面簡潔舒展，風格樸實，既展現(xiàn)了原始先民對于自然的敬畏與崇拜，同時又表達出先民對于生活富裕、農(nóng)業(yè)豐收的企盼。

商周時期是奴隸制度的頂峰時期，這一時期圖案主要體現(xiàn)在青銅紋飾當中。它們常以張目巨口的獸面紋表達著奴隸主階級的權(quán)威。但這些圖案大多是現(xiàn)實生活中不存在的動物紋樣，如饕餮紋、牛角獸面紋等，象征著等級制度的森嚴。

這樣的例子不勝枚舉，這些傳統(tǒng)圖形無一不記錄著我們的先民對于美好的現(xiàn)世生活的向往，同時也更好地記錄了民族的歷史與文化。

4 符號學視角下中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用

4.1 傳統(tǒng)云紋

云紋，是中國古代的一種吉祥圖案，象征高升和如意，多數(shù)時候還用以烘托奇詭、氤氳的神幻氣氛。它的應(yīng)用范圍較為廣泛，常作為輔助性裝飾圖案用于襯托主體圖案，時而生動自然，時而抽象規(guī)則。最早的云紋可以追溯到原始社會彩陶上的原始旋紋，這是一種十分典型的抽象幾何紋，是最早的紋樣式之一。在唐代銅官窯所生產(chǎn)的陶瓷器品中也常見云紋的應(yīng)用。其中不乏一些迂回旋轉(zhuǎn)、秀美舒展的云紋紋樣，同樣也預(yù)示著吉祥如意。

傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用。杭州師范大學百年校慶標志的基本形狀是一個“百”字，但字的下半部分設(shè)計成了云紋形狀，上下兩部分自然地組合在一起，形象簡練大方，同時也暗合云紋吉祥寓意，視覺形象既喜慶又具有文化底蘊。

4.2 牡丹花圖形

牡丹花紋是西夏時期常用于陶瓷藝術(shù)上的裝飾紋樣， 多作為形象的主體，在罐、盤、盆、碗、扁壺等體型較大的器物造型上運用。西夏人民崇尚牡丹，賦予牡丹“富貴之花”之美名，并將其視作國家興旺昌盛、人民幸福美滿的象征。明清時期，景德鎮(zhèn)窯瓷器上的牡丹紋更是內(nèi)容豐富，花色繁多，雍正時獨有的粉彩更是將牡丹花的雍容華貴、國色天香表現(xiàn)得淋漓盡致。

這種對于富貴、繁榮、幸福的追求不僅是古人的對于生活的企盼，在今天，也是現(xiàn)代人的要求，是我們一直追尋的一種狀態(tài)。所以牡丹紋在現(xiàn)代設(shè)計中也是常?？梢砸姷降模热绗F(xiàn)代標志設(shè)計、服飾設(shè)計、裝飾空間設(shè)計等領(lǐng)域。

其中，牡丹花圖形在現(xiàn)代服飾設(shè)計領(lǐng)域是最為常見的。牡丹圖案的形色與其所蘊含的寓意深受當代女性和設(shè)計師的青睞。日本高端時尚服飾品牌Kenzo曾出過幾款以牡丹紋飾作為設(shè)計主題的服飾，在中國傳統(tǒng)的牡丹圖案上做了一定的簡化，既保留了傳統(tǒng)的意味，又加入現(xiàn)代因素。

5 結(jié)束語

符號學是一門綜合性學科，它所涉及的內(nèi)容極為廣泛，常常被應(yīng)用在多門學科中。在藝術(shù)設(shè)計中，符號學的應(yīng)用尤其廣泛，現(xiàn)代設(shè)計的許多內(nèi)容都是通過符號來傳達的。中國傳統(tǒng)圖案是基于中華民族上下幾千年的傳統(tǒng)文化，再通過中華人民創(chuàng)造性的抽象思維而轉(zhuǎn)換而成的帶有意旨的符號。從我們現(xiàn)在的設(shè)計應(yīng)用角度來說，其中所蘊涵的信息也是十分豐富，且十分具有參考意義的。特別是從設(shè)計符號學角度，它所包含的符號特征更對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有重要意義。這需要藝術(shù)設(shè)計師了解歷史，并對符號學理論有一定的研究和了解，結(jié)合“符號二元論”、與“符號三元論”，使現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化精神的相融合，為設(shè)計作品帶來了新的生機。

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