黑格爾婚姻觀中婚姻神圣性的探源分析

摘 要：黑格爾所著的《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為婚姻具有神圣性，強(qiáng)調(diào)婚姻的不可離異性并堅(jiān)持一夫一妻制。本文用探源分析的方法，參照阿爾森·古留加的《黑格爾傳》，追尋黑格爾推崇婚姻神圣性的源頭，并對(duì)黑格爾婚姻觀中的重要觀點(diǎn)作出綜合評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；婚姻觀；不可離異性；一夫一妻制

作者簡介：吳迪（1992.6-），女，漢族，貴州安順人，北京大學(xué)英語筆譯專業(yè)碩士，研究方向：跨文化研究。

[中圖分類號(hào)]：C913.13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--02

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將倫理發(fā)展分為三個(gè)階段：家庭倫理、市民社會(huì)倫理和國家倫理?？v觀家庭倫理一章，黑格爾認(rèn)為婚姻具有神圣性，并且推崇婚姻的不可離異性和一夫一妻制。黑格爾開始撰寫《法哲學(xué)原理》是1819年3月，正式出版是1820年10月，此時(shí)他年過半百，而且已經(jīng)結(jié)婚整整十年。筆者作出假設(shè)，正是黑格爾在婚姻中的點(diǎn)滴體悟，讓他對(duì)婚姻產(chǎn)生了更加深刻的見解。因此，本文將參照阿爾森·古留加所著《黑格爾傳》中對(duì)黑格爾生平的記敘，從源頭分析黑格爾婚姻觀中婚姻神圣性所推論出的兩個(gè)重要論點(diǎn)：婚姻的不可離異性和一夫一妻制。

一、婚姻的不可離異性

黑格爾認(rèn)為婚姻的神圣性將婚姻和蓄妾區(qū)分開來，并且使婚姻成為不可離異的：“因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘?，它是那樣的崇高，以致其他一切都?duì)它顯得無能為力，而且都受它支配”。黑格爾也考慮到離異的可能性，不過他主張將這種可能性降到最?。骸捌鋵?shí)正如基督所說的：只是‘為了你的鐵石心腸，離婚才被認(rèn)許……立法必須盡量使這一離異可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理的法來反對(duì)任性”。

黑格爾之所以將婚姻和宗教相聯(lián)系起來，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及其所受的宗教教育不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗體現(xiàn)在《黑格爾傳》的記述中：“黑格爾向國王陛下呈遞了結(jié)婚申請(qǐng)書，兩周后得到了答復(fù)：‘茲奉本月八日上諭，謹(jǐn)以巴伐利亞國王陛下名義，賜淮校長黑格爾教授……完婚之申請(qǐng)?！弊鳛檎賳T（文科中學(xué)校長），黑格爾不僅需要得到女方父母的首肯，更必須從巴伐利亞國王處領(lǐng)取準(zhǔn)婚證明，才可正式同瑪麗進(jìn)入婚姻的殿堂。

而黑格爾與宗教的淵源，從十八歲考入圖賓根神學(xué)院就開始了。1793年黑格爾從神學(xué)院答辯畢業(yè)，兩年后開始撰寫《耶穌傳》和《基督教的天啟性》。他對(duì)基督教的態(tài)度比較復(fù)雜，厭惡正教學(xué)說，卻對(duì)異端抱有好感。但談及哲學(xué)時(shí)，他傾向于將宗教糅合進(jìn)去，認(rèn)為“哲學(xué)不得不和宗教一起完結(jié)”。他的哲學(xué)思想中對(duì)婚姻神圣性和不可離異性的論述，根源可以從基督教中找到。

在基督教中，婚姻既是一種盟約，盟約又意味一種結(jié)合。圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)2章24節(jié)有言：“人要離開父母與妻子連合，二人成為一體”。神設(shè)定盟約關(guān)系，就是要借此使夫妻合而為一。這里的“連合”不僅指肉體的聯(lián)合，也指思想和感情上的聯(lián)合。馬太福音19章6節(jié)也道：“既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了”。由于這種盟約的神圣性，婚姻是不可離異的。根據(jù)馬太福音第5章第31-32節(jié)：“凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了”，可見基督教對(duì)婚姻圣潔是有絕對(duì)要求，認(rèn)為無故離婚就等于犯奸淫。

從神學(xué)院畢業(yè)的黑格爾，雖然沒有成為牧師，卻完美踐行了不離婚的原則。他同瑪麗相伴至1831年逝世，瑪麗在黑格爾逝世后又活了二十四年。在離婚的問題上，黑格爾可謂是“言行一致”的哲學(xué)家，將自己的理論與實(shí)踐完美地契合了。

二、一夫一妻制

黑格爾認(rèn)為“婚姻，也就是按本質(zhì)說一夫一妻制，是任何一個(gè)共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對(duì)原則之一。因此，婚姻制度被稱為神的或英雄的建國事業(yè)中的環(huán)節(jié)之一”。婚姻的這一本質(zhì)來源于“人格的直接的排他的單一性”，因而產(chǎn)生“婚姻關(guān)系的真理性和真摯性”。黑格爾所理解的一夫一妻制，在婚姻神圣性的前提下，不只是形式上而且是內(nèi)容上的，也就是說，不僅僅不應(yīng)該納妾，也不應(yīng)該擁有妻子之外的情人；不僅是肉體上也是精神上的，即精神出軌同肉體出軌一樣不被支持。

作為一個(gè)理性至上的人，黑格爾的感情生活算得上是乏善可陳。根據(jù)《黑格爾傳》，黑格爾一生中產(chǎn)生過羈絆的只有三個(gè)女人。第一個(gè)是黑格爾的終生益友尼特哈默爾的妻子?！昂诟駹柊涯崽毓瑺柕钠拮臃Q作尊夫人。他后來寫到自己的妻子時(shí)說，因?yàn)樗鸱蛉讼嘞?，所以他才愛她?。不難猜測，這位“尊夫人”可能在外貌、氣質(zhì)、性格等方面是黑格爾的理想型，所以黑格爾之后在選擇終身伴侶時(shí)，才會(huì)將“尊夫人”作為參照對(duì)象。

第二個(gè)女人叫克里斯蒂安娜·布克哈特。當(dāng)時(shí)還未婚的黑格爾在她家當(dāng)過做房客時(shí)與她發(fā)生了肉體關(guān)系，兩人產(chǎn)下一個(gè)私生子。這事鬧得滿城風(fēng)雨，黑格爾被迫匆匆離去，但他在走之前“答應(yīng)克里斯蒂安娜，一旦她成了寡婦，他就同她結(jié)婚；克里斯蒂安娜默從了這個(gè)諾言，讓黑格爾清清白白地走了”。黑格爾的允諾也代表了他對(duì)婚姻一夫一妻制的態(tài)度，雖然最終布克哈特沒有同黑格爾結(jié)婚。

第三個(gè)女人就是黑格爾的妻子瑪麗·馮·圖赫爾了。黑格爾在同瑪麗結(jié)婚之后，沒有再傳出什么緋聞，對(duì)瑪麗也是照顧有加。根據(jù)《黑格爾傳》的描述，黑格爾會(huì)給自己買書的同時(shí)給瑪麗買衣服（都詳細(xì)記在賬本上），在晚年游歷異國時(shí)還常與瑪麗通信，分享自己的見聞：“黑格爾在信中向他的夫人表示歉意說，如果要把沒有寫到的東西補(bǔ)足起來，我真的不知道怎樣一一追憶它們”。

黑格爾的婚姻觀中的一夫一妻制也存在著時(shí)代與宗教因素。19世紀(jì)的歐洲受英國維多利亞女王時(shí)代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響極深，社會(huì)對(duì)女性的貞潔要求非常苛刻，嚴(yán)格的終身一夫一妻制束縛著人們。一夫一妻制思想很大程度上也來源于基督教。雖然基督教并沒有命令禁止一夫多妻制（在《圣經(jīng)》的舊約中就有很多男人是多妻的），但是基督教提倡的依舊是一夫一妻制。比如創(chuàng)世紀(jì)2章24節(jié)中說的是“二人成為一體”，而新約《圣經(jīng)》也多次在選領(lǐng)袖的要求上提到“一個(gè)婦人的丈夫”，比如提多書1章6節(jié)：“若有無可指責(zé)的人，只作一個(gè)婦人的丈夫...就可以設(shè)立（領(lǐng)袖）”；提摩太前書3章2節(jié)：“作監(jiān)督的，必須無可指責(zé)，只作一個(gè)婦人的丈夫，有節(jié)制，自守，端正”。上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)后，又從他的骨肉里造出了夏娃，其原意也應(yīng)是一夫一妻的。隨著基督教的廣泛傳播與興盛，在教會(huì)地位顯赫的國家里，一夫一妻成為婚姻模式。身處于基督教興盛的德國，黑格爾也支持一夫一妻制，雖然他考慮到了婚姻離異的可能性（即不是終身的一夫一妻制），不過對(duì)于婚姻關(guān)系仍未解除時(shí)的通奸和蓄妾，黑格爾顯然并不支持。

三、結(jié)語

婚姻的神圣性給婚姻戴上了“光環(huán)”的同時(shí)也戴上了“枷鎖”，在黑格爾眼中，正是因?yàn)榛橐鲋袷?，所以不可離異，因而一夫一妻也成為正統(tǒng)。這一觀點(diǎn)雖然相對(duì)傳統(tǒng)，卻在這位哲學(xué)家的親身實(shí)踐下，顯得難得可貴。從《法哲學(xué)原理》的寫作時(shí)間和書中內(nèi)容來看，黑格爾可能正是從自己的婚姻經(jīng)歷出發(fā)，糅合自己所受的宗教教育和社會(huì)傳統(tǒng)，歸納出了本文重點(diǎn)分析的兩個(gè)關(guān)于婚姻的重要論斷。雖然距離黑格爾時(shí)代已經(jīng)過去近兩百年，黑格爾的婚姻觀并未真正過時(shí)，他在對(duì)婚姻的理解上的深刻少有哲學(xué)家可比擬，他的觀點(diǎn)對(duì)我們研究現(xiàn)代婚姻的現(xiàn)狀與發(fā)展仍有諸多啟發(fā)。

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