蘇軾詩歌中的禪意

摘 要：蘇軾作為宋代詩詞的集大成者，代表著一個(gè)新高度。由于受到家庭和社會(huì)禪佛思想的影響，所以在蘇軾的詩中呈現(xiàn)出很深的禪意，他的詩歌意象空靈、境界空寂超逸、詩風(fēng)清新高遠(yuǎn)，具有超然豁達(dá)的人格，在詩歌中呈現(xiàn)超逸、空寂、縹緲之感。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩歌；禪意

作者簡介：楊萍，女，重慶秀山人，陜西師范大學(xué)碩士，研究方向：語文教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

蘇軾是宋代著名的文學(xué)家和政治家，在、詩、詞方面有極高的造詣，他在詩風(fēng)上追求自然工麗，氣勢(shì)磅礴，闊大雄渾，在政治上崇尚清廉和諧?？v然蘇軾在文學(xué)方面有極大的成就，但在仕途方面卻是時(shí)常碰壁，“每當(dāng)他政治上失意時(shí)出隨遇而安的消極情緒和出世想?！盵1]所以說蘇軾是一個(gè)終生都在說歸隱，但終其一生都沒有歸隱成功的詩人，他的詩歌隨著他人生經(jīng)歷的變化不斷地發(fā)生變化。蘇軾是一個(gè)儒、釋、道三家思想兼具的神奇人物，在儒家思想的影響下他積極地去追求政治仕途，服務(wù)社會(huì)。在佛學(xué)思想形成方面也受到父母極大的影響，在《子由生日以檀香觀音像》的詩中，他說“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文”。長大后積極追求佛理，潛心研究，蘇軾“表面上只寫曠達(dá)爽朗的人生情趣，絕不刻意說禪，但細(xì)參起來，這才是禪的極致?！盵2]非常自然且有特色。

一、蘇軾詩歌中禪意美風(fēng)格的成因

（一）談禪以避世

蘇軾從小受到家庭的影響，對(duì)禪佛了解頗多，在小的時(shí)候也寫關(guān)于禪佛道理的詩句，在早期時(shí)候，主要的思想還是儒家思想，所以寫禪佛的詩句很少。古代有才之人就有“修身、齊家、治國、平天下”的思想抱負(fù)，而蘇軾一心想用自己的才華報(bào)效國家，在朝堂上能盡顯自己的能力。盡管蘇軾有著這樣的慷慨抱負(fù)，但是天不盡人意，懷才不遇是其悲哀的源泉，遇人不淑是其不幸的緣故。在中后期，蘇軾的仕途不是很順暢，多次遭到貶謫，被同僚多次陷害，但是蘇軾傲然正氣、慷慨激昂的性格不愿意為“五斗米而折腰”。盡管他的內(nèi)心是儒家追求的君子立于朝堂揮灑自己的汗水，為國為民鞠躬盡瘁的理想，但他的思想還是隨著自己的貶謫而不斷發(fā)生變化。在杭州期間，蘇軾面對(duì)自己的實(shí)際情況感慨頗多，不時(shí)流露出對(duì)陶淵明歸隱行為的羨慕和贊同，在杭州清麗山水間，他感受到古剎的靜謐清閑，禪僧的空寂隱逸?？v然是這樣，蘇軾還是相信自己通過努力能夠居于廟堂之上。后期的蘇軾發(fā)現(xiàn)自己無法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，特別是“烏臺(tái)詩案”對(duì)蘇軾的打擊很大，短期的監(jiān)獄之刑讓他感受到地獄般的折磨，而且這種折磨不只是身體的，更多的是心理防線的潰塌，本來抱著再次居于廟堂之上的愿望，但是誣陷之罪讓他感受到官場(chǎng)的邪惡和危險(xiǎn)。這時(shí)那種“致君堯舜上”的思想也在慢慢地被禪佛思想占據(jù)。當(dāng)他被貶黃州之后，蘇軾在思想方面還是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，不敢著一字，整日閉門謝客，在他家里的狹小之地，蘇軾只能寄情于禪佛著作，禪宗講求的是“隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳”的思想，在蘇軾的寫作中就變現(xiàn)為這時(shí)期的詩歌表現(xiàn)出了一種空寂、空靈、虛幻之感。

（二）交友以遣情

蘇軾的一生有許多好友，僧佛友人就有一百二十幾位。在二十幾歲的時(shí)候，就結(jié)識(shí)了惟度、惟簡等人，在寺廟讀書的時(shí)也經(jīng)常和他們討論問題，感情非常深，對(duì)蘇軾一生有重要的影響。在被貶杭州期間，因?yàn)樾那橐欢群鼙瘋?，?duì)仕途迷?？謶郑诖似陂g蘇軾“致君堯舜上”的思想受到很大的影響，更多的是追求禪佛精神，也結(jié)識(shí)了很多禪林僧人，比如有歐陽修推薦的惠勤、禪佛大師慧辯、名震禪門的慧才等。在被貶黃州期間蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”，整日將自己關(guān)在家里，唯有“佛經(jīng)以遣日”。在這段時(shí)間結(jié)識(shí)了佛印禪師了元和照覺禪師，和他們的交往非常密切，相互之間非常信任，他們?cè)谔K軾失望、悲傷、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)期給了蘇軾不一樣的舒適感，讓蘇軾慢慢地從政治失意中逐漸“活”了過來。在蘇軾的一生中僧佛方面的朋友對(duì)于他情感的寄托有重要影響，在思想方面的轉(zhuǎn)變有很重要基礎(chǔ)，由以前抱有重新進(jìn)入朝堂去實(shí)現(xiàn)儒家入仕的抱負(fù)的一絲希望，到杭州黃州過后和禪林朋友的交往，自己的心里的思想不斷地朝著禪宗思想的轉(zhuǎn)變，用禪佛思想來安慰自己這顆受傷的冰冷的心，是他個(gè)人心靈安慰的良藥。因此在后期的詩歌中，有意無意都在體現(xiàn)著禪佛的思想觀點(diǎn)。正如黃寶華所認(rèn)為的禪宗影響了蘇軾人生哲學(xué)中 “入世而又超然” 的人生態(tài)度， 在詩歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心禪佛思想的重要方面。

二、蘇軾詩歌中的超逸、空寂、縹緲之感

蘇軾的詩總給人一種超逸高遠(yuǎn)之感，讓讀者覺得他是一個(gè)超凡之人，在詩歌中時(shí)常體現(xiàn)出超逸的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的風(fēng)格。詩人們往往寄情于山水，在詩歌創(chuàng)作方面也很多山水詩歌，不過個(gè)人有個(gè)人的氣質(zhì)，個(gè)人有個(gè)人不同的創(chuàng)作風(fēng)格，自然在詩中表現(xiàn)的情感和風(fēng)格也各有不同，但是蘇軾的山水詩歌中體現(xiàn)的是一種超逸高遠(yuǎn)的風(fēng)格。在《飲湖上初晴后雨二首·其二》中蘇軾寫到：“水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜”。詩人們受到挫折后，回到大自然，看見宜人的自然風(fēng)光，在內(nèi)在精神的寄托下，潛移默化的在詩歌中運(yùn)用多樣化的形式將自然景色和內(nèi)在精神展現(xiàn)得淋漓盡致。在這首詩中，蘇軾寫道西湖美麗的風(fēng)光，水波蕩漾，山色朦朦朧朧，雨滴傾斜，山景的空濛縹緲，若影若現(xiàn)，雨滴在山和水相結(jié)合，整篇的美感頓時(shí)躍然紙上。用擬人的手法來襯托出西湖風(fēng)光的無論怎樣都是十分出眾的，擬人的手法運(yùn)用，使西湖的景與物與人都活靈活現(xiàn)，具有不一般的神韻之美。再如《定風(fēng)波》中所寫：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”?！皻w去，也無風(fēng)雨也無晴”。同行人面對(duì)狂風(fēng)暴雨是急忙地躲避，而蘇軾在雨中是慢慢地行走，面對(duì)風(fēng)雨是泰然不動(dòng)的態(tài)度，自己隨心隨性就好，在這樣被貶謫的環(huán)境中，蘇軾的超脫曠達(dá)的心絲毫沒有被影響，在奇妙的大自然中還覺得竹杖芒鞋比馬還輕，認(rèn)為處江湖之遠(yuǎn)比居于廟堂之上還要得意快樂。最后看見山頭斜照的陽光頓時(shí)心情舒暢，悵然喊出：“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。這首詩在平凡的語言、簡單的詞句展現(xiàn)了蘇軾超脫曠達(dá)、豪邁無畏的胸襟。

禪佛思想還注重“定”，這種“定”在佛家看來就是一種空和無，是追求心靈洗禮的禪定的“寂”，強(qiáng)調(diào)虛空是禪宗思想的重要方面，蘇軾將這種思想運(yùn)用到詩歌中就體現(xiàn)出一種空寂的境界。在蘇軾青年時(shí)期，就寫過一些虛幻空寂的作品，如《和子由繩池 懷舊》中寫道：“人生到處何相似？ 應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”。在這里蘇軾人生處處相似，又處處不同的，人生的相似就像飛鴻經(jīng)過將足跡留在了白雪之上，無所謂長久，也無所謂特殊，當(dāng)雪融化過后，一切都像原來的樣子，沒有半點(diǎn)的改變。就算留下足跡在飛過的地方，那僅僅是偶然的機(jī)會(huì)，因?yàn)轱w鴻足跡心中都沒有飛往的方向。在這首詩中，詩人用飛鴻作比，寫出了人生的虛空感覺，在整篇詩中好像萬籟俱寂，用空和寂來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)人生的一種別致的理解。

中國的畫講究的留白，空白的地方給人留下的是無限的遐想，也正是在這樣的空白之域代表著言不可寓的感思，正是這種遐想和不可言的感思給人一種縹緲之感。蘇軾的詩歌也非常的具有畫面感，蘇軾詩曰：“風(fēng)流文采磨不盡，水墨與詩爭(zhēng)妍”。 他的詩歌中有許多這樣的筆墨與詩歌同在的例子，強(qiáng)調(diào)筆墨之畫運(yùn)用到詩中，使詩具有不一樣的畫面感，令詩在畫面感中另顯縹緲之感，使自己的詩歌蘊(yùn)含無窮的山水筆墨情趣。用自己輕快恬淡的筆調(diào)勾勒出一幅幅清新自然的圖畫。

三、蘇軾詩歌中的藝術(shù)特色

（一）超然豁達(dá)的人格

蘇軾是一位正直、果敢、真誠的人，一生受到儒家入仕報(bào)效國家的思想影響非常大，崇尚的是諸葛亮、屈原這樣為國鞠躬盡瘁之人，但是他正直和果敢等性格也導(dǎo)致他官場(chǎng)的不順暢，遭受陷害，多次被貶，他的儒家入仕思想不斷受到其他思想的影響，漸漸地在其詩歌中體現(xiàn)出道家那種閑逸養(yǎng)生的追求，登臨山水以觀自然，追求思想上的審美。而蘇軾生活在一個(gè)禪佛影響的家庭，從小耳濡目染，在積極追求功名時(shí)期還不太明顯，但是屢次遭到貶謫后他的禪佛思想就在詩歌創(chuàng)作中顯得非常突出。兼有儒、道、佛家思想的影響，蘇軾在其人格魅力方面具有自己的特色，命運(yùn)多舛，讓他不斷地改變自己的態(tài)度去面對(duì)自己曾經(jīng)向往的地方。雖然命運(yùn)多舛但是他卻樂于處江湖之遠(yuǎn)的寧靜，觀禪佛的深?yuàn)W與得失，雖然不如意，但是心中的慷慨激昂卻不少半分，在他的詩歌中，受他思想的影響呈現(xiàn)的是超然物外，豁達(dá)爽朗的人格魅力。就如在《東坡》中“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！边@鏗鏘激昂的語言表現(xiàn)出了蘇軾面對(duì)前路的坎坷毫不示弱，不管前路如何還是喜歡自己的這樣拄著拐杖鏗然的聲音。

（二）清新高遠(yuǎn)的詩風(fēng)

蘇軾是宋詞的一個(gè)集大成者，他的詩歌涉及多個(gè)方面，他的經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，所以在他詩風(fēng)也具有不同的特色，有的豪爽曠達(dá)、清新高遠(yuǎn)、超然飄逸，有的清新高遠(yuǎn)、婉約蘊(yùn)藉，總的來說，蘇軾的詩風(fēng)在不同時(shí)期呈現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)。在蘇軾的詩歌中有很多具有清新高遠(yuǎn)的詩風(fēng)的詩，“即‘天工與清新、‘天工。意謂出于自然，無須雕琢。凡出自‘天工者，必有創(chuàng)作者的個(gè)性，給人以‘清新之感?！盵3]清新之風(fēng)的創(chuàng)造是一個(gè)人的思想品格映襯的，只有一個(gè)人淡泊名利，追求清靜無為，顯示淡雅之風(fēng)，他的詩風(fēng)才有可能是清新高遠(yuǎn)的，所謂人品顯詩品。蘇軾在《晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》中說：“其身與竹化，無窮出清新。梅蘭竹菊歷來是詩人們追求的高尚品格的代表，在這句話中蘇軾將自己與竹相比，高聳挺撥、婆娑有致、四季常青，清新淡雅，將自身和竹相比，清新自然自顯其中。

（三）空寂超逸的境界

王國維曾說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。”境界是詩詞創(chuàng)作中非常重要的方面，唯有造出能真切境界的詩歌才能經(jīng)得起人們反復(fù)的推敲。王國維認(rèn)為境界有三成含義分別是"境界"是情與景的統(tǒng)一、情景須真、真景物、真感情得以鮮明真切地表達(dá)，我認(rèn)為在蘇軾的詩歌中這樣的境界是具備的，蘇軾有之獨(dú)特的思想起情感，在表現(xiàn)自己獨(dú)特感情的時(shí)候是用著自己獨(dú)特的方式來向人們傳達(dá)他的思想，在詩歌中做得到了真情真性。在他晚年的詩歌中有許多就體現(xiàn)出了空寂超逸的境界，這樣境界的出現(xiàn)也和他的經(jīng)歷和思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)，晚年的他多遭貶謫，生活過的非常的窘迫，而且在思想方面逐漸的追求禪佛寧靜致遠(yuǎn)，閑情高遠(yuǎn)之情，所以在這樣思想的影響下，他的詩歌也出現(xiàn)了空寂超逸之感。空即佛家追求的無，是禪佛追求的目標(biāo)，寂是心靈上的寧靜，就像處于山林深處的寧靜與安逸。在《寄參寥詩》中說到：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬物?！碧K軾的境界不是一般人都?jí)蚶斫夂瓦_(dá)到的，他對(duì)詩歌的理解有他自己獨(dú)特的看法，在這首詩中我們可以看見，蘇軾提倡在詩歌中要做到空和靜，靜能夠群動(dòng)，而空是無形的納萬物。

參考文獻(xiàn)：

[1]《東坡詞論》第28頁，四川人民出版社1982年第1版.

[2]王江麗 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào) 《淺談蘇軾詩歌的理趣特征》第33卷第8期132頁.

[3]文師華 南昌大學(xué)學(xué)報(bào) 《論蘇軾的詩歌美學(xué)思想》第28卷第2期1997年6月.