歐陽(yáng)修的貶謫夷陵與易學(xué)思想

摘 要：歐陽(yáng)修是宋代經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，在這兩個(gè)領(lǐng)域他都是開拓性人物。天圣九年至景祐三年，是其經(jīng)學(xué)、政治、文學(xué)思想的奠基時(shí)期，景祐三年的仕途挫折是他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的樞紐，謫居夷陵的困頓與關(guān)懷時(shí)事的憂慮推動(dòng)了歐陽(yáng)修“言變通”、“明人事”的易學(xué)觀的形成。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；易學(xué)；貶謫夷陵

作者簡(jiǎn)介：毛雨寒（1993-），女，漢，成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

宋代是經(jīng)學(xué)繁榮的時(shí)代，尤其是《易》學(xué)，《宋史·藝文志》中著錄的“易類”書籍遠(yuǎn)超新舊唐書所載。歐陽(yáng)修仕途自仁宗朝始，其在景祐年間著述的易學(xué)等相關(guān)文章無(wú)不受到宋初易學(xué)氛圍與個(gè)人人生經(jīng)歷的影響，本文試以《易或問(wèn)》第三篇爲(wèi)中心考察歐陽(yáng)修謫居夷陵前后與其易學(xué)思想形成之關(guān)系。

一、《易或問(wèn)》（三）的易學(xué)思想

歐陽(yáng)修除了對(duì)《易》傳進(jìn)行石破天驚的懷疑，在《易或問(wèn)》第三篇中繼續(xù)發(fā)問(wèn)，詳細(xì)論證《易》之大衍筮法如何通變可行，進(jìn)一步明確自己的易學(xué)觀念：變乃天地常道，《易》理止于推天道以明人事。

“筮者，上古圣人之法也”，歐陽(yáng)修雖然在《易或問(wèn)》（一）中否定大衍爲(wèi)文王所作，并認(rèn)為大衍乃《易》之末，但在第三篇的設(shè)問(wèn)中，試圖辯明大衍說(shuō)何爲(wèi)是，何爲(wèi)非。他認(rèn)爲(wèi)大衍的筮占算術(shù)方法是可行的，五十根蓍草而其一不用正是《易》理源于天地自然的內(nèi)蘊(yùn)所在，后世專于筮占的術(shù)人以蓍數(shù)應(yīng)合萬(wàn)物，恰恰解構(gòu)了《易》道之精微；通過(guò)組合推算七八九六等爻數(shù)而定六十四卦、究萬(wàn)物動(dòng)靜，正是《易》理中陰陽(yáng)化生的神妙之處，今世演《易》者拘泥于老少之言定乾坤卦象，更是解構(gòu)了《易》道之天理?！拔┎粶y(cè)與無(wú)窮，故謂之神，惟神，故可以占”，他將大衍占筮之道揭示爲(wèi)自然變化的理蘊(yùn)，既然推究蓍數(shù)以預(yù)知未來(lái)的大衍法原理在于通變無(wú)窮，那么“陰陽(yáng)，天地之正氣也。二氣升降，有進(jìn)退而無(wú)老少”，天地萬(wàn)物也都是在陰陽(yáng)的往來(lái)推移中變化不息的，此所謂“知變化之道者，其知神之所爲(wèi)乎？”其實(shí)，在其他的易學(xué)著述中，歐陽(yáng)修也反復(fù)言明“變化”的易學(xué)觀念，如《明用》篇，“《易》道占其變”，“凡物極而不變則弊，變則通，故曰吉也。物無(wú)不變，變無(wú)不通，此天理之自然也”。

歐陽(yáng)修在言明真正的筮占之道后，感嘆的發(fā)出“文王無(wú)孔子，易其淪于卜筮乎？易無(wú)王弼，其淪于異端之說(shuō)乎”之反問(wèn)，細(xì)讀《易或問(wèn)》（一）等文，不難發(fā)現(xiàn)歐公此問(wèn)的指向?！啊兑住氛?，文王之作也，其書則六經(jīng)也，其文則圣人之言也，其事則天地、萬(wàn)物、君臣、父子、夫婦、人倫之大端也……微孔子，則文王之志沒而不見矣”，在對(duì)《易》學(xué)授受源流的反思中，他認(rèn)為周孔作《易》，在于明人倫之理、治亂吉兇之理，漢儒作讖緯災(zāi)異之象數(shù)《易》乃是背經(jīng)離道的異端，唯有王弼注《易》，掃象闡理，切于人事，才使得圣人之用明，“《易》之爲(wèi)書無(wú)所不備，故爲(wèi)其說(shuō)者，亦無(wú)所不知。蓋滯者執(zhí)于象數(shù)以爲(wèi)用，通者流于變化而無(wú)窮，語(yǔ)精微者務(wù)極于幽深，喜夸誕者不勝其廣大，茍非其正，則失而皆入于賊。若其推天地之理以明人事之始終，而不失其正，則王氏超然遠(yuǎn)出于前人”，不僅點(diǎn)明了王弼的易學(xué)闡釋奧義，更是建構(gòu)了自己的易學(xué)思想：“《易》之爲(wèi)說(shuō)，一本于天乎？其兼于人事乎？”“止于人事而已矣，天不與也”，即面對(duì)天時(shí)，重在修吾人事。然而歐公之易并不止于此，“因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失”，在承襲王弼義理易的基礎(chǔ)上，他更詳究《易》道，試圖明其大本，即《易或問(wèn)》（一）中所言“得其大者可以兼其小”。得大兼小不只在于易學(xué)闡釋中“義理”和“占筮”的本末之分，更在于“夫卦者，時(shí)也。時(shí)有治亂，卦有善惡。然以《彖》、《象》而求卦義，則雖惡卦，圣人君子無(wú)不可爲(wèi)之時(shí)。至其爻辭，則艱厲悔吝兇咎，雖善卦亦嘗不免，是一卦之體而異用也。卦、《彖》、《象》辭常易而明，爻辭常怪而隱，是一卦之言而異體也……凡卦及《彖》、《象》，統(tǒng)言一卦之義，爲(wèi)中人以上而設(shè)也……六爻，所以言得失逆順而告人以吉兇也，爻辭兼爲(wèi)中人以下而設(shè)也?！浴ⅰ跺琛?、《象》辭，大義也，大義簡(jiǎn)而明，故其辭易而明。爻辭，占辭也，占有剛?cè)徇M(jìn)退之理，逆順得失吉兇之象，而變動(dòng)之不可常者也。必究人物之狀以爲(wèi)言，所以告人之詳也”。在辨析王弼所用卦、爻、《彖》、《象》時(shí)，他認(rèn)爲(wèi)四者顯隱不同，大小各異，卦辭明晰的言說(shuō)一卦之意，比與《易》之末：筮占相連而險(xiǎn)怪的爻辭大，故卦、《彖》、《象》比爻大，《彖》、《象》也是比其他易傳大的，在這里，“大”指《易》之本，即歐陽(yáng)修主要的易學(xué)觀：明人事，是欲爲(wèi)君子者，學(xué)圣人之言的主要方向。

二、謫居夷陵前后的歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修于天圣八年試禮部，復(fù)爲(wèi)第一，爲(wèi)省元，御試崇正殿，登是榜甲科第十四名，授將士郎、試秘書省校書郎、充西京留守推官，在錢惟演所在的西京幕府中與諸多名士治學(xué)求道，“調(diào)西京推官，始從尹洙游，爲(wèi)古文，議論當(dāng)世事，迭相師友”，不僅和梅堯臣詩(shī)篇以文章冠天下，且與尹師魯?shù)热苏剬W(xué)論事。其后景祐元年，授宣德郎、試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史，充鎮(zhèn)西軍節(jié)度掌書記、館閣?？?，官職有小小的升遷，得以進(jìn)入中央附屬機(jī)構(gòu)崇文院中不任吏責(zé)，以讀書爲(wèi)務(wù)，在預(yù)修《崇文總目》的同時(shí)遍覽六經(jīng)百家之說(shuō)，多識(shí)前言往行，爲(wèi)經(jīng)學(xué)上的真知灼見奠定了豐富的思想資源。

景祐三年，歐陽(yáng)修因范仲淹遭貶，貽書高若訥責(zé)其不言枉顧諫官一職，被降爲(wèi)峽州夷陵縣令。然而謫居期間，面對(duì)夷陵荒遠(yuǎn)偏小的寂寞處境他并不怨天尤人，雖賦黃楊自況，但在與好友尹洙通書信時(shí)告誡其“每見前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文”，困厄中仍保持著自省自修的意識(shí)，窮愁之際而作《易》，將自身處境與窮通變化的《易》緊密相連，釋困卦“在困而亨也，惟君子能之……處險(xiǎn)而不懼也，惟有守于其中則不懼于其外，惟不懼則不失其所，……身雖困而志則亨也”，以明修養(yǎng)個(gè)人之志。

夷陵政事雖閑，但歐陽(yáng)修仍時(shí)刻關(guān)注國(guó)事，感慨時(shí)風(fēng)，“嗚呼，使當(dāng)時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心爲(wèi)翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！……嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”李翱的《復(fù)性書》給了他極深的悲憤，他所憂不僅是范仲淹貶官事件中諫官“既不能爲(wèi)辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以爲(wèi)當(dāng)黜”的羞恥作爲(wèi)，還有景德罷兵后國(guó)家之眾弊“有誘民之弊，有兼并之弊，有力役之弊”，故而在夷陵目睹陳年公案的腐敗后，發(fā)出“當(dāng)時(shí)仰天誓心，自爾遇事，不敢忽也”的誓言。時(shí)事的憂慮，加上此間曾與尹洙合撰《十國(guó)志》，商議編《五代史》時(shí)有鑒于前朝，他試圖以明《易》之治亂、盛衰、得失吉兇之理，解《易》而服務(wù)人事，“上君而下民也。損民而益君，損矣。損君而益民，益矣。語(yǔ)曰‘百姓足，君孰與不足”，損、益二卦卦象的言外之意正是君民現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在歐陽(yáng)修看來(lái)，“某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷……學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)”，尊道必先師經(jīng)，師法經(jīng)書則需求經(jīng)之本意而后才能尊，而六經(jīng)之首《易》的本意便在于人事之用，知此，則《易》之道盡矣。

三、結(jié)語(yǔ)

景祐年間歐陽(yáng)修于夷陵疑經(jīng)惑傳，開辟經(jīng)學(xué)研究新風(fēng)氣，其主要易學(xué)著述集中作于此地此時(shí)，考其緣由，恐與歐公三十歲前后之仕途升遷、人際交游與學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）副島一郎著，王宜璦譯：《氣與世風(fēng)：唐宋古文的進(jìn)程與背景》，上海：上海古籍出版社，2005年版。

[2]漆俠著：《宋學(xué)的發(fā)展與演變》，石家莊：河北人民出版社，2002年版。

[3]（宋）歐陽(yáng)永叔著：《歐陽(yáng)修全集》，北京：中國(guó)書店，1986年版。

[4]陳鼓應(yīng)、趙建偉注譯：《周易今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2005年版。

[5]（宋）胡柯《廬陵歐陽(yáng)文忠公年譜》，見歐陽(yáng)永叔著《歐陽(yáng)修全集》，北京：中國(guó)書店，1986年版。

[6]（元）脫脫等著：《宋史》，北京：中華書局，1985年版。

[7]（宋）吳曾撰：《能改齋漫錄》卷十三，清文淵閣四庫(kù)全書本版。