李玉《占花魁》敘事結構與思想藝術新探

摘 要：李玉是明末清初著名的戲曲作家，亦是當時活躍于曲壇的“蘇州派”的代表人物。以清朝建立為節(jié)點，可以將他的創(chuàng)作分為兩個時期，前期多表現(xiàn)世態(tài)人情，后期則著眼于歷史興亡?！墩蓟啡〔淖择T夢龍編訂的《警世恒言》中《賣油郎獨占花魁》的故事，并在其中融入了自己對社會現(xiàn)實的思考，歷來被視為他前期創(chuàng)作的代表作之一。根據(jù)當前的研究結果，學者們對“情”與“理”的關系解釋紛紜。本文在與原作的對比中，對其敘述層次進行重新討論，并嘗試運用儒家思想解構作者的創(chuàng)作意圖，研究在特殊的歷史背景下，李玉的戲曲創(chuàng)作對現(xiàn)世不當文風的糾正以及新思潮與傳統(tǒng)價值觀的融合的表現(xiàn)。

關鍵詞：《占花魁》 ；敘事結構 ；思想表現(xiàn)；儒家觀念

作者簡介：王婉君（1998-），女，漢族，山東青島人，山西大學文學院在校大學生。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--02

首先，在全文的整體把握上，以王春曉提出的“生線”、“旦線”、“時局線”、“小人物線”四線交合推進最為經(jīng)典[1]。如果暫時轉(zhuǎn)移結構主義的視角，而從情節(jié)發(fā)展的結構來看，可分為三大部分。再者，對于李玉的思想解讀，普遍認為其揭露了封建統(tǒng)治弊端，謳歌市民階層的真善美現(xiàn)象，其中不可忽視的一點就是情與理的關系，有人認為情理相融，合為雙美，也有人指出重理輕情，情服從于理。本文嘗試用儒家觀點探求二者之間的聯(lián)系，并構建與傳統(tǒng)價值觀念的橋梁。

一.三段式敘事結構：以生旦間的交際為節(jié)點

與馮夢龍《賣油郎獨占花魁》相比較，李玉在創(chuàng)作時加入大量關于時局動態(tài)，戰(zhàn)爭場面的描寫，刻畫了秦良與劉豫一忠一奸相互對立的形象。在市民描寫中，也增添了蘇翠兒、沈仰橋、許瞻云這些正面形象，將他們單獨拿出來作為分別的敘事脈絡固然條理清晰，有益于文本分析，但我們不妨以生旦二角為基點，整體研究作品的層次結構。

作品名為《占花魁》，而直至第十二出《一顧》，秦種才第一次見到花魁娘子。因此第一出至第十二出，可視為文章的第一層：交代生旦二人的出身，詳細說明他們的悲慘遭遇，即秦種尋父未果，賣油謀生；瑤琴誘拐為妓，尋死被勸，中間穿插沈蘇夫婦受許瞻云饋贈得以重逢。從內(nèi)容上看幾乎所有人的命運都發(fā)生了翻天覆地的變化，為后文的敘述設置鋪墊。從十四出至二十出，是第二層：秦良戰(zhàn)勝奸臣劉豫，沈蘇二人除掉惡人卜巧，生旦二人感情升溫，故事發(fā)展到這里逐漸清晰。二十三出至結尾，他們彼此愛慕，終于結合，隨之引出與親人重逢的大團圓結局。在以上的劃分中，十三出和二十一出作為戰(zhàn)爭描寫出現(xiàn)，沒有歸入到任何一個層次。十三出《北還》寫秦良深陷敵陣，僥幸逃脫，在二十一出《剿偽》中他則作為將領擊敗劉豫，立下赫赫戰(zhàn)功。作者在寫完生旦間的交遇后，緊接著便是對于時局的表述，這其中一定蘊含著作者深刻的立意，即生旦間的故事絕對不能忽略朝代更迭之際的大環(huán)境。

總體來說，可以認為十二出，十四出，二十出與二十三出，是各層次的節(jié)點，作者在各層次間詳細敘其他事件的發(fā)展、高潮與結局，邏輯清晰，思路縝密，讀者既流連于生旦間的愛情，也會注意到作者刻意突出的細節(jié)之處。

二.儒家思想的新闡釋：情理關系的表現(xiàn)

清代焦循《劇說》記載了李玉的身世“元玉系申相國家人，為孫（一作申公子）所抑，不得應科試，因著傳奇以抒其憤，而‘一、人、永、占尤盛傳于時?！鄙晗鄧菚r任內(nèi)閣首輔的申時行，前人考證李玉的父親為申家奴仆，亦創(chuàng)作戲曲。由此來看，李玉出身底層知識份子，成長與官宦之家，自幼受儒家文化的熏染，這使得他在廣泛接觸下層民眾的同時，始終秉持著憂思家國興亡的道德精神。他在年輕時，對于改變自己的命運懷有深切的希望。這是不容忽視的一點，以下將結合傳統(tǒng)儒家思想，從兩個方面嘗試進行分析。

1.“禮”與“理”

上文提到文本中增入大量戰(zhàn)爭場面的描寫，在劉豫和秦良的對比中，給人造成一種強烈的沖擊感。作者賦予秦良在朝為官的背景，抬高其社會地位，便于融入對家國大事、歷史興亡的進一步敘述。 “君君臣臣父父子子”，這是儒家和諧社會的理想，在文本中體現(xiàn)得淋漓盡致。從開篇描寫戰(zhàn)爭開始，但凡有秦良出場，便有歌頌君恩、誓死報國的段落。秦種生于斯，又學于詩書[2]，因此他在遇見美娘后，心生愛慕卻始終保持理性的態(tài)度。

明末反對程朱理學的潮流在文學各領域已是如火如荼，但宋儒的觀點和傳統(tǒng)儒家學說存在顯著差異，李玉也清晰地認識到在這股潮流中裹挾著一些粗俗不堪，臻于末流的東西，便強烈呼喚傳統(tǒng)價值觀念的重生。秦種是在“禮”的約束下成長起來，這在作者看來不是什么壞事，這種理性意識成為故事圓滿結局的關鍵。反過來看，這大概也是作者改變主人公家庭背景的原因，在古代，只有士大夫階層能夠接受這種教育，蘊含著李玉早年的經(jīng)歷和希望。因此歷來有研究者批判李玉作品中濃厚的道學氣，實際正是這種誨人不倦的教導構成了其思想藝術的核心。

2.“仁”與“情”

“仁”與“禮”在孔子觀點中是密不可分的，因此我們不能不思考在《占花魁》中，各家所討論的與“理”相對的“情”，與“仁”的內(nèi)在關照。

首先應當認識到孔子的主張是在禮崩樂壞的時代背景下提出的，這與小說中和作者所處壞境頗為相似。封建制度漸露弊端，異族入侵中原，“禮”的約束作用持續(xù)崩潰，士大夫階層尚且做不到忠肝義膽，那么市民階層又該何去何從？但大量正面下層人物形象出現(xiàn)在該劇中，其中的原因亦可以從傳統(tǒng)儒家觀點著手分析。

秦種對于誤落風塵的瑤琴一見傾心，瑤琴也認為“易求無價寶，難得有情郎”，生旦間溫情脈脈，已成佳話。市民層面上，許瞻云幫助沈仰橋夫婦團聚，飯店老板在秦種走投無路時贈予他賣油家當，這些都體現(xiàn)了仁義。傳統(tǒng)儒學中闡發(fā)的“仁”，肯定了世俗生活和身心需求的合理性，內(nèi)化為對自己的道德要求的心理模式。文中所體現(xiàn)的“情”，可以認為是“仁”作用于心理，產(chǎn)生積極的訴求，亂世之中，制度松弛，但依然有人不放任情感，不拋棄道德，積極承擔社會責任，救人于水火之中。這與馮夢龍強調(diào)的“幫襯”大異其趣，不僅是淪落的公子小姐，也包括普通的市民百姓，他們得不到上層階級“禮”的教化，但生動詮釋了“仁”作用于感情而展現(xiàn)出的真實動人。因此我們可以得出結論，“禮”對人的道德約束是不能持久的，而“仁”卻能申發(fā)“理”與“情”，從這個角度看，這二者之間并沒有誰依附于誰的關系，而是共同作用于人心。這種熠熠生輝的市民精神和道德意識，反映了作者本身一以貫之的信仰，在閱讀中，我們更應該體會其中蘊藏的儒家溫柔敦厚的勸誡。

總體上，就文本中體現(xiàn)的“情”與“理”的關系而言，可以解釋為儒家“冷靜而溫存的中庸之道”[3]，用理性精神來引導情欲。具體來說，“理”外化于“禮”，“仁”作用于“情”。李玉因為各種原因不能參加科舉，但他從未懷疑過幼年接受的正統(tǒng)教育，即使在清朝建立，更無出仕之心后，也沒有放棄關注社朝政軍事，創(chuàng)作了如《清忠譜》等不朽名作。

李玉所處的明朝末年，個性解放思潮遭受打擊卻從未停息，文學領域關于復古與主情的討論十分激烈，詩文領域的后七子與公安派、竟陵派，戲曲領域的湯沈之爭，作者看到了他們各自的優(yōu)劣，于是各取所長，在性情的抒發(fā)上飽滿而節(jié)制，同時也體現(xiàn)出對音律的尊重，形成雅俗共賞的藝術效果。因此，李玉其實是當時集各家之長的戲曲家，用傳統(tǒng)儒家思想去度量這個人情社會，融合人人喜聞樂見的故事，加以合適的曲韻曲調(diào)，用自己的方式維護著貴族精神?！墩蓟穬H僅是代表作之一，但依然能窺見作者高超的敘事藝術和深刻的思想情懷。

參考文獻

[1]王春曉《李玉<占花魁>研究》，《四川戲劇》2010年第1期

[2]任青《試論李玉婚戀傳奇中“重理輕情”現(xiàn)象及其積極意義——以<永團圓><占花魁>為例》，《廣西師范學院學報》2011年第1期

[3]周國鵑《試論李玉“一人永占”藝術特色》，《蘇州大學學報》2003年1月30日

[4]《李玉戲曲集》，李玉著，陳古虞，陳多，馬圣貴點校，上海古籍出版社，2004年12月版

[5]李澤厚《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2008年6月北京第一版

[6]《明清戲曲史·讀曲小識》盧前著，中華書局出版，2014年9月第一版

[7]《明清曲談·戲曲筆談》趙景深著，復旦大學出版社，2015年8月第一版