從朝鮮漂流文學(xué)作品中看15—19世紀中朝文人的交流

全銀花

摘 要：在15-19世紀具有代表性的朝鮮漂流文學(xué)作品《錦南漂海錄》、《漂海錄》、《漂海歌》、《乘槎錄》中，對中國和朝鮮文人交流的記錄也有很多。通過這些筆談的形式，使雙方更進一步了解對方國家的文化，文人之間感興趣的話題，增加了相互交流的機會和深度。

關(guān)鍵詞：朝鮮；漂流文學(xué)；實學(xué)派；交流

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--01

在世人的眼中，文人或許是脆弱的，也或許是感傷的，但內(nèi)心里，文人是堅定的，他們有著自己的信仰和氣節(jié)，這就是文人的堅守和堅定。明代中韓兩國關(guān)系良性互動框架之下的人間溫情，給崔溥等朝鮮文人以良好中國觀的精神、心靈語境，在有形與無形之中，對崔溥的中國觀產(chǎn)生直接、具體影響。張漢喆與林氏感同身受，在島上獲悉林氏是明遺民，又見對方向自己主動伸出救援之手，大為震動，不覺涕泣而書曰：“吾屬亦是皇明赤子也?！?/p>

一、中朝文學(xué)關(guān)系的歷史回顧

中朝兩國的文學(xué)關(guān)系源遠流長，在沒有書籍的時代，口口相傳，而到了明清社會，更多的則依賴于書籍的媒介傳播作用。

早期的朝鮮社會中，中國通過郡縣的設(shè)置，移民的遷居傳遞了文化，所以朝鮮半島人類起源也是以神話形式出現(xiàn)，后來的傳說和詩歌，這都和中國早期文學(xué)發(fā)展途徑基本一致。到了唐宋時期，張文成的小說《游仙窟》、《昭明文選》、蘇東坡的作品、黃庭堅的作品、《太平廣記》、《剪燈新話》等作品的輸入和傳播給朝鮮文學(xué)界帶來了新鮮血液，發(fā)展起各種版本的傳奇文學(xué)。漢詩、辭賦。傳記文學(xué)逐步發(fā)展起來，但這些文學(xué)作品都是漢語寫就。有很多優(yōu)秀的代表作品，《三國史記》等。而且很多中國的小說人物被借鑒到朝鮮小說中去，他們不僅從外在，而且從文學(xué)語言的應(yīng)用方面吸收了中國文學(xué)的精華。15世紀，朝鮮才有了自己的文字，明清時期的文學(xué)作品開始嘗試用韓文寫作。韓語小說《壬辰錄》就是典型代表。中國文學(xué)為朝鮮文學(xué)發(fā)展提供了寫作的工具和手段，縮短了他們自然演進的過程，但是也阻礙了其本民族文學(xué)自然產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進程。這也是雙方文學(xué)交流的益處與弊端并存。

二、15-19世紀朝鮮實學(xué)派大師與中國文人的交流

朝鮮比較著名的實學(xué)派領(lǐng)袖人物洪大容最先到訪中國，看到中國社會的繁榮景象，被其深深折服，又感慨朝鮮社會的落后，從而發(fā)出了向中國學(xué)習(xí)的所謂“北學(xué)”中國的口號。洪大容的中國之行，不僅將朝鮮的文學(xué)帶到了中國，也將中國的先進文學(xué)積極介紹到朝鮮文壇，為北學(xué)派文學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。自他之后，很多北學(xué)派的學(xué)者到達中國，與清朝學(xué)者進行了廣泛的交流，兩國文化交流得以進一步推廣。他到中國后曾說過，“余此行，專為游觀”。但他迫切希望與清朝文人建立起交流的關(guān)系，“自渡江后，所見未曾無創(chuàng)觀，而乃其所大愿則欲得一佳秀才會心人，與之劇談”后終于在中國遇到了終生的摯友“古杭三才”：嚴誠、陸飛、潘庭筠。他們交流的內(nèi)容十分廣泛，思想政治、人文地理，自然科學(xué)等等，而且涉及的文學(xué)部分并不多，也沒有什么規(guī)律可言，但卻是難能可貴的自然流露。

三、15-19世紀中朝文人交流的深層化

這一時期中朝交流因為國家的繁榮，文化界的繁榮而顯得有所拓展和延伸。洪大容不僅對自己親眼看到的中國文獻和詩作給予了積極的評價，還熱切地渴望看到中國人撰寫的更多的書籍和詩文。他在北京逗留期間不僅時常光顧書店，還利用一切與友人書信交往的機會表達了自己的心愿。之前的中朝交流基本都是中國單向向朝鮮輸出書籍，而18世紀之后，朝鮮自己的文學(xué)作品逐漸增多，特別是由韓語寫作的民族文學(xué)作品增加后，雙方之間的文化交流更加頻繁而有深度，朝鮮不僅局限于模仿中國小說，而是獨立創(chuàng)作了許多民族特色的作品，著名的四大家：樸趾源、柳得恭、李德懋、樸齊家他們都開始了獨立創(chuàng)作，以樸趾源的個人作品為最，他的多部反映現(xiàn)實主義的短篇小說具有極強的批判精神。這都從側(cè)面證明了中朝文化交流的深層化。

四、15-19世紀中朝文人文學(xué)思想的換位理解

文學(xué)思想如果僅限于個人欣賞就永遠無法取得進步，而思想的交流使得彼此都能得到新的啟發(fā)和啟示，從而有助于開拓視野，集思廣益。而文學(xué)思想的換位理解，更能使得中國和朝鮮文人互相珍視，從自身的立場、出身及社會背景出發(fā)去理解一部作品，評判其是否優(yōu)劣，是否真實地反映了當時的社會現(xiàn)象，是否能夠帶來一定的社會影響。

在四位作者的漂流文學(xué)作品不同側(cè)面，不同程度都涉及了中國形象的描寫，或側(cè)重政治，或側(cè)重經(jīng)濟，但是都反映于文學(xué)作品中，這些文學(xué)作品真正成就了作者對于思想的表達。他們給我們呈現(xiàn)了明朝、清朝的中國“形象”以及在朝鮮朝語境下中國形象的嬗變。與此同時，對如何看待中國人與中國文化的特殊視角、價值取向以及朝鮮民族對中國的總體想象，進一步透視作為滿族、漢族形象創(chuàng)造者的朝鮮民族的社會文化心理，并且挖掘這些形象背后的深層文化意蘊。為了更好地了解這些文學(xué)作品的深層含義，對其進行換位理解，能夠更好地體會作者所處的時代背景，感受時代和社會環(huán)境對于作者思想的影響，貼合作品的立意和出發(fā)點，了解作品的文學(xué)意義。

由此可見，在民間中朝兩國文人之間基本不存在隔閡，雙方都暢所欲言，表達自己內(nèi)心的感受和學(xué)術(shù)交流的心得。而到了北京，言論就相對受限，而且這也是雙方都能接受和理解的，可見，文化專制不僅在清朝，朝鮮也同樣存在。

參考文獻：

[1]洪大容：《湛軒書》外集卷7，《衙門諸官》，（朝鮮）社會科學(xué)院出版社，1965年，P301.

[2]范金民，羅曉翔，《朝鮮人眼中的清中期中國風(fēng)情—以崔斗燦，<乘槎錄>為中心》，史學(xué)集刊，2009年第3期，P63.