馬克·吐溫與美國(guó)人空間占有思維

摘 要：美利堅(jiān)合眾國(guó)的形成史就是一個(gè)不斷對(duì)外擴(kuò)張的、占有地理空間領(lǐng)土的過(guò)程。圈地運(yùn)動(dòng)和宗教改革使得美洲大陸被發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了美國(guó)形成的新篇章。這一獨(dú)特的歷史背景已經(jīng)形成一種定性空間占有思維，深深地占據(jù)著美國(guó)人民的思想，并且形成一種文明現(xiàn)象。美國(guó)作家馬克·吐溫關(guān)于夏威夷的文章就很好地體現(xiàn)了他作為一位本土作家，也深受這種空間占有思維的影響。

關(guān)鍵詞：空間占有思維；馬克·吐溫；文明現(xiàn)象

作者簡(jiǎn)介：劉婷（1993.1-），女，湖北陽(yáng)新人，現(xiàn)遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--01

一.美國(guó)人空間占有思維形成

美洲原住民印第安人在4萬(wàn)年前就已經(jīng)到達(dá)美洲大陸。意大利航海家、探險(xiǎn)家克里斯托弗·哥倫布（1451-1506）在西班牙女皇鼎力支持下，先后四次出海遠(yuǎn)航，開(kāi)辟了橫渡大西洋到美洲的航路。美洲大陸被發(fā)現(xiàn)以后，歐洲人陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到美洲。1620年11月11日，一批從英國(guó)來(lái)的清教徒，為躲避宗教迫害，幾經(jīng)周折，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦乘“五月花”號(hào)橫渡大西洋抵達(dá)北美洲，最終由這群清教徒開(kāi)啟了美利堅(jiān)合眾國(guó)形成的征程，北美殖民時(shí)期浩浩蕩蕩開(kāi)始。緊接著，美國(guó)東北十三州建立，

由東向西，由南至北，歷經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略占有印第安人的居住地、侵占購(gòu)買(mǎi)墨西哥土地等等手段探尋新的生存空間，不斷向西向南開(kāi)拓疆土，美國(guó)最終由原先的十三州擴(kuò)充到最后的50個(gè)州。到了二十世紀(jì)，美國(guó)不但已成為世界強(qiáng)國(guó)，并且也是科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)藥及軍事力量的先進(jìn)國(guó)家。由此可以看出，整個(gè)美國(guó)文明的發(fā)展史就是一部地理空間占有史。并且，這一思想早已深深澆筑于美國(guó)人的內(nèi)心。

馬薩諸塞州殖民地第一任總督約翰·溫斯洛普曾在新英格蘭地區(qū)說(shuō)過(guò)：“我們這里將成為山巔之城，全世界人民的眼光都在注視著我們；因此，如果我們實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過(guò)程中辜負(fù)了我們的上帝，致使上帝不再像今天這樣幫助我們，那我，我們終將只給人們留下一個(gè)故事并成為全世界的笑柄?！睆闹?，讀者便可以看出，清教徒將在新的地域建立新的伊甸園當(dāng)做了一種使命，而這種使命決定了他們能否成為上帝的選民的標(biāo)準(zhǔn)。他們立志于在這一片廣袤無(wú)垠、充滿(mǎn)著無(wú)限機(jī)會(huì)的肥沃土地上重新建立一個(gè)不同于歐洲的山巔之城，憑借自己對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心，志在通過(guò)努力向上帝祈求福祉。他們認(rèn)為，新的生存地理空間就有著新的機(jī)會(huì)，新的開(kāi)始，沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，每個(gè)人自由而平等，每個(gè)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)、正直、節(jié)儉和勤勞，能實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，這就解釋了為何后來(lái)有美國(guó)先驅(qū)探索西部邊疆，開(kāi)拓西部疆土了。

二.馬克·吐溫的空間占有思想

馬克·吐溫是十九世紀(jì)后期美國(guó)最杰出的地方色彩文學(xué)作家之一。他被海明威等后輩作家尊稱(chēng)為“美國(guó)文學(xué)之父”。他的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出純粹的美國(guó)氣質(zhì)，標(biāo)志著地道的美國(guó)本土文學(xué)的誕生與發(fā)展。他的關(guān)于夏威夷的相關(guān)報(bào)道和演講展現(xiàn)了他作為一名地地道道的美國(guó)人，骨子里當(dāng)中深深存在的空間占有思維。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)國(guó)內(nèi)的制糖產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了毀滅性的打擊。黑奴解放運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致南方蔗糖種植園勞動(dòng)力嚴(yán)重匱乏。為了滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)對(duì)蔗糖的大量需求，美國(guó)將開(kāi)拓對(duì)象對(duì)準(zhǔn)了夏威夷的土地和自然資源。1866年3月，受《薩克拉門(mén)托聯(lián)合報(bào)》的委托，馬克·吐溫抵達(dá)夏威夷調(diào)查當(dāng)?shù)卣崽欠N植園的發(fā)展?fàn)顩r。在四個(gè)多月的時(shí)間里，他向國(guó)內(nèi)發(fā)回25篇書(shū)信式報(bào)道，回國(guó)后又以夏威夷經(jīng)歷為主題做了上百次巡回演講，這些報(bào)道和演講生動(dòng)地體現(xiàn)了他對(duì)空間占有的思想。

馬克·吐溫對(duì)待來(lái)到夏威夷傳教，企圖“教化”當(dāng)?shù)鼐用竦慕淌康膽B(tài)度是十分歡迎的。這種“教化”就像當(dāng)初英國(guó)人最初來(lái)到美洲大陸，教化當(dāng)?shù)鼐用褚粯?。吐溫?duì)當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗是抱著“異教”的觀念的。夏威夷皇室成員去世后，當(dāng)?shù)厝藗冇貌萑刮韬蛷匾雇纯薜刃问桨У客稣?，吐溫稱(chēng)其為“異教惡行”和“野蠻的場(chǎng)景”。傳教士到達(dá)夏威夷之前，除了上述悼亡形式，國(guó)家法律規(guī)范在人們服喪期間也會(huì)暫時(shí)失去效力，全國(guó)出現(xiàn)賭博、偷盜、縱火、淫亂等犯罪行為。傳教士到達(dá)夏威夷之后，美國(guó)政府竭力操控夏威夷的節(jié)日慶?；顒?dòng)，還利用政治和宗教權(quán)力影響和改造夏威夷的傳統(tǒng)典禮儀式。吐溫對(duì)這一做法是大加贊揚(yáng)的，他認(rèn)為先進(jìn)的美國(guó)“文明”殯葬取代“野蠻”的傳統(tǒng)儀式能促使美國(guó)更好地利用夏威夷土地空間，并且他用繁盛的基督教堂襯托“破敗的”夏威夷傳統(tǒng)宗廟，贊揚(yáng)教堂對(duì)夏威夷廟宇的成功的空間取代。采用宗教教化和政治權(quán)利占取地理空間資源，忽視被占領(lǐng)空間傳統(tǒng)文化象征意義，是美國(guó)人一貫的手段，馬克吐溫 的信件栩栩如生地闡釋了這一思想對(duì)其自身的影響。

三.總結(jié)

美國(guó)人邏輯思維里空間占有思維由來(lái)已久。而這種邏輯思維模式與他們的宗教思想分不開(kāi)，他們的基督教理念指引著美國(guó)民眾追求者獨(dú)屬自己的“小屋”，而美國(guó)人民在占有其他空間的過(guò)程中，將這一思想影響后代和他人。本土作家馬克·吐溫深受其影響，并且職業(yè)生涯的早期為美國(guó)的海外地理空間擴(kuò)張擂鼓吶喊。這一民族性的思維方式也就解釋了為何美國(guó)人認(rèn)為自身向外擴(kuò)張是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是他們的“使命”。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛津歐洲史[M]. 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，（美）溫克 （Winks，2009.

[2]西方社會(huì)史[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，（美）約翰·巴克勒，（美）貝內(nèi)特·希爾，（美）約翰·麥凱著，2005.

[3]清教徒的禮物[M]. 東方出版社，[美]肯尼斯·霍博，威廉·霍博.

[4]See Mark Twain，Mark Twains Letters from Hawaii，ed.A. Grove Day，Honolulu： University Press of Hawaii，1975，p. vii.

[5]馬克·吐溫的夏威夷書(shū)寫(xiě)與美國(guó)殖民空間生產(chǎn)[D]. 郭巍. 北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院.