日僧江西龍派交游小考一則

摘 要：江西龍派是日本五山漢文學(xué)史上的重要詩(shī)僧，他的唱和詩(shī)中，唱和對(duì)象“聽松居士”與“聽松居士”歷來(lái)被認(rèn)為分別指的是細(xì)川滿元與細(xì)川持之。但經(jīng)過(guò)考察，可以確證“聽”為“聽”之異體字，“聽松居士”與“聽松居士”一般皆指細(xì)川滿元。細(xì)川滿元去世后，希世靈彥沿用“聽松”之號(hào)，但江西龍派漢詩(shī)中僅見一例。江西龍派與細(xì)川滿元交往極為密切，江西龍派亦是細(xì)川滿元的養(yǎng)子希世靈彥的學(xué)藝之師，留下了一段師承佳話。

關(guān)鍵詞：江西龍派；五山文學(xué)；交游；細(xì)川滿元；希世靈彥

作者簡(jiǎn)介：趙文珍（1984-），女，河南輝縣人，在讀博士，研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--02

江西龍派（1375-1446），號(hào)續(xù)翠、豩庵等，是日本五山文學(xué)中期、室町時(shí)代（1392-1573）前期的詩(shī)僧，屬于臨濟(jì)宗黃龍派，主要以作為京都五山之一的建仁寺為中心展開文學(xué)活動(dòng)，在日本五山漢文學(xué)史上占有重要地位。江西龍派一生交游甚廣，與很多禪僧、武家人士等都有交往。武家人士中，與江西龍派交往密切的主要是細(xì)川氏。細(xì)川氏嫡系是室町幕府的管領(lǐng)世家。管領(lǐng)輔佐將軍執(zhí)政，是政務(wù)的最高責(zé)任者。本文擬具體考察江西龍派與細(xì)川氏之間的唱和詩(shī)的唱和對(duì)象問題，探討江西龍派與細(xì)川氏的交游關(guān)系。

一、“聽松居士”與“聽松居士”

江西龍派的三部漢詩(shī)集《續(xù)翠詩(shī)集》《續(xù)翠詩(shī)稿》與《豩庵集》中，收有多首與細(xì)川氏相關(guān)的唱和詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)，如“次韻聽松居士（玉村注：細(xì)川滿元）”、“寄聽松居士（玉村注：細(xì)川持之）”等。[1]玉村竹二把“聽松居士”與“聽松居士”分別注為細(xì)川滿元與細(xì)川持之。細(xì)川滿元曾任管領(lǐng)一職，輔佐將軍足利義持執(zhí)政。細(xì)川持之是細(xì)川滿元的第二子?！奥犓删邮俊贝_實(shí)是細(xì)川滿元之號(hào)。月舟壽桂《月舟和尚語(yǔ)錄》中收有細(xì)川滿元百年忌日時(shí)的升座法語(yǔ)，云：“初，聽松軒在公之私第。庭前栽松，嘯歌其間，以號(hào)聽松居士，慕藺山中宰相也?！?[2]281 但關(guān)于“聽松居士”，并未找到相關(guān)記載。今泉淑夫贊同玉村竹二的觀點(diǎn)，把“聽松居士”理解為細(xì)川持之，根據(jù)江西龍派與“聽松居士”之間的大量唱和詩(shī)，認(rèn)為江西龍派與細(xì)川持之之間的交情頗為深厚。[3]38-39

但是，《續(xù)翠詩(shī)集》中收有一首如下詩(shī)歌，“和聽松居士（玉村注：細(xì)川持之）”：“社禝[稷]安危系一身，幾人廟算誤經(jīng)綸。好斟綠酒介眉?jí)郏?dú)醉行窩安樂春?！盵1]191 《續(xù)翠詩(shī)稿》中也有一首相近詩(shī)歌，“和聽松居士（玉村注：細(xì)川滿元）”：“社稷安危系一身，幾人廟算誤經(jīng)綸。好斟綠酒介眉?jí)?，猶醉行窩安樂春?！?[1]276以上兩首詩(shī)，內(nèi)容相同，唱和的對(duì)象也應(yīng)該相同。但玉村竹二卻對(duì)其唱和對(duì)象作出不同的注解，其依據(jù)是什么？

二、“聽松公”

《續(xù)翠詩(shī)稿》“村梅一枝送聽松居士（玉村注：細(xì)川持之）”詩(shī)題之上附有玉村竹二的注解：“《豩庵集》把‘聽松居士寫作‘聽松居士，如果是‘聽松，就應(yīng)該是送給細(xì)川滿元的?！?[1]297 玉村竹二如此判斷的根據(jù)，主要是以下這首詩(shī)?！独m(xù)翠詩(shī)稿》“花下感舊 源京尹（玉村注：細(xì)川滿元）捐館后，過(guò)聽松公（玉村注：細(xì)川持之）作”：“人間萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，春夢(mèng)無(wú)痕古寺中。昔人舉杯人不見，殘僧獨(dú)立落花風(fēng)?！?[1]295這首詩(shī)是細(xì)川滿元逝世后，江西龍派拜訪“聽松公”而作之詩(shī)。玉村竹二認(rèn)為“聽松公”是指細(xì)川持之。

但《豩庵集》中所收此詩(shī)，詩(shī)題為：“花下感舊 巖棲作”?！皫r棲”是指東山巖棲院，院主是希世靈彥。1409年，細(xì)川滿元把七歲的希世靈彥收為養(yǎng)子。第二年，他便把希世靈彥托付給江西龍派，請(qǐng)江西為希世授課，歷經(jīng)多年。這段師徒之緣，讓希世靈彥這一詩(shī)壇巨匠終身受益。

希世靈彥《村庵稿 上》中收有相同詩(shī)題之詩(shī)，“花下感舊 聽松公（玉村注：細(xì)川滿元）薨之明年春、江西（龍派）·心田（清播）來(lái)訪”：“尋春村北又村南，花下相逢客兩三。千樹西州成舊夢(mèng)，坐中淚下是羊曇。” [4]191同樣是作于春季之詩(shī)。細(xì)川滿元逝世后的第二年春，即應(yīng)永三十四年（1427），江西龍派與心田清播一起拜訪希世靈彥，江西與希世師徒二人以“花下感舊”為題而賦詩(shī)。那么，《續(xù)翠詩(shī)稿》“花下感舊 源京尹（玉村注：細(xì)川滿元）捐館后，過(guò)聽松公（玉村注：細(xì)川持之）作”，此詩(shī)題注記中的“聽松公”應(yīng)當(dāng)是指希世靈彥，而非細(xì)川持之。

三、細(xì)川持之與細(xì)川滿元

太極《碧山日錄》“應(yīng)仁二年五月二十五日” 條引信仲明篤為細(xì)川持之所做下炬佛事法語(yǔ)，稱細(xì)川持之為“新捐館弘源寺殿從四位前右京兆春巒喜公大居士”。[5]69 《江西和尚語(yǔ)錄》亦收有“細(xì)河春巒居士（持之）二七拈香”之法語(yǔ)。[1]22可見，細(xì)川持之的號(hào)是“春巒居士”，并無(wú)“聽松”之號(hào)。

《續(xù)翠詩(shī)集》“題源君（玉村注：細(xì)川持之）聽松軒”：“城闕山林靜躁殊，誰(shuí)聽松籟起床敷。朝天列騎趁殘?jiān)?，以到晨雞擁被無(wú)?！?[1]187玉村竹二認(rèn)為此詩(shī)中的“聽松軒”主為細(xì)川持之。上引《月舟和尚語(yǔ)錄》中收錄的細(xì)川滿元百年忌日升座法語(yǔ)，云：“初，聽松軒在公之私第。庭前栽松，嘯歌其間，以號(hào)聽松居士，慕藺山中宰相也。續(xù)翠翁寄題小詩(shī)云：‘城闕山林靜疏殊，誰(shuí)聽松籟起床敷。朝天列騎趁殘?jiān)?，臥到晨雞擁被無(wú)。后以當(dāng)院號(hào)聽松者，慕甘棠遺蔭也。今之聽松，応仁兵毀后，師所再造也?！盵2]281“公”指細(xì)川滿元?！皫煛敝赶Ｊ漓`彥。“續(xù)翠翁”指江西龍派?！爱?dāng)院”指希世靈彥所開創(chuàng)的南禪寺塔頭“聽松院”。江西龍派所寄題的小詩(shī)，正好即為《續(xù)翠詩(shī)集》“題源君聽松軒”之詩(shī)，詩(shī)中的“聽松軒”主是細(xì)川滿元。細(xì)川滿元去世后，希世靈彥開創(chuàng)“聽松院”，因以號(hào)“聽松”?！堵犓珊蜕腥w詩(shī)之抄》即指希世靈彥對(duì)三體詩(shī)的講釋。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，江西龍派漢詩(shī)中，“聽松”與“聽松”意義相同?！奥犓删邮俊奔礊椤奥犓删邮俊保话愣贾讣?xì)川滿元。“聽”為“聽”之異體字。細(xì)川滿元去世后，希世靈彥沿用“聽松”之號(hào)，但江西龍派漢詩(shī)中僅見一例。江西龍派的唱和詩(shī)中，多以道號(hào)“希世”稱希世靈彥，如“次韻希世年少見過(guò) 江州作”等。

細(xì)川氏中，與江西龍派交往最為密切的即為細(xì)川滿元。江西龍派漢詩(shī)中存有大量與細(xì)川滿元相關(guān)的唱和詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。江西龍派除了以細(xì)川滿元之號(hào)“聽松居士”來(lái)稱之，也以“（源）京尹”、“京兆”等官職名來(lái)稱之。江西龍派漢詩(shī)中，相關(guān)詩(shī)歌有：“高麗國(guó)王，獻(xiàn)馬京兆源君，用韻奉賀”、“謝聽松居士二物之惠 （時(shí)寓西岡）”、“題京尹扇”、“次韻奉酬源京兆二首”等。江西龍派與細(xì)川滿元的交往，是禪僧與武家密切交往的一個(gè)很好的例證。

參考文獻(xiàn)：

[1]玉村竹二.五山文學(xué)新集 別卷一[M].東京大學(xué)出版會(huì).1977.

[2]続群書類従 第拾叁輯上（卷342）[M].続群書類従完成會(huì).1941.

[3]今泉淑夫.日本中世禪籍の研究[M].吉川弘文館.2004.

[4]玉村竹二.五山文學(xué)新集 第二卷[M].東京大學(xué)出版會(huì).1968

[5]太極.大日本古記録 碧山日録下[M].巖波書店.2017.