《漢書》與《高士傳》論贊之比較

胡旭東

摘 要：班固的《漢書》與皇甫謐的《高士傳》，一個(gè)是紀(jì)傳體史書，一個(gè)是隱逸傳記文學(xué)作品。然而，班固與皇甫謐所處時(shí)代不同，個(gè)人思想不同，其作書目的也不同。他們作品中的論贊也展現(xiàn)了不同思想與藝術(shù)特色。本文將以《漢書》和《高士傳》的論贊為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)其評(píng)論對(duì)象，思想和語(yǔ)言藝術(shù)特色的比較，探討兩者的差異與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：班固；《漢書》；皇甫謐；《高士傳》；論贊

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-04

論贊文體誕生于正體史傳。隨著時(shí)間的推移，論贊也進(jìn)入人物傳記類的小說(shuō)作品。其中最受人關(guān)注的是蒲松齡《聊齋》的“異史氏曰”。當(dāng)今研究中，對(duì)“異史氏曰”和司馬遷《史記》的“太史公曰”的對(duì)比研究成果有很多，可以說(shuō)“太史公曰”和“異史氏曰”是“史學(xué)”論贊和“文學(xué)”論贊的兩個(gè)典型。但不可忽視是，司馬遷和蒲松齡之間間隔的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)。蒲松齡的“異史氏曰”實(shí)際上是“文學(xué)”論贊成熟之后的產(chǎn)物。“史學(xué)”論贊向“文學(xué)”論贊的發(fā)展絕非是從“太史公曰”到“異史氏曰”的跳躍，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。所有有必要對(duì)這期間的史學(xué)和文學(xué)類作品的論贊進(jìn)行比較研究，《漢書》和《高士傳》的論贊則分別在“史學(xué)”論贊和文學(xué)“論贊”方面扮演著重要的角色?！稘h書》上承《左傳》、《史記》，下接《后漢書》、《三國(guó)志》等史書及各類傳記作品，在論贊的發(fā)展中承上啟下，對(duì)論贊文體的成熟及其后的論贊作品都有重要的影響。《高士傳》則是特殊的人物傳記作品，由于材料雜取子史，以至于《莊》、《列》寓意之作，常將杜撰的人物、事跡視為真人實(shí)事，為之立傳，混跡其中。[1]古代學(xué)者對(duì)論贊的研究中，對(duì)皇甫謐的《高士傳》也有所提及。例如，唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)明各家論贊名稱時(shí)就提到“皇甫謐、葛洪列其所號(hào)”[2]。《漢書》和《高士傳》的論贊對(duì)比與“太史公曰”和“異史氏曰”的對(duì)比相同，都是“史學(xué)”論贊和“文學(xué)”論贊的對(duì)比。此外，《漢書》和《高士傳》之間相隔并不似《史記》和《聊齋》之間那樣久遠(yuǎn)。故而，對(duì)《漢書》和《高士傳》論贊的對(duì)比研究，不僅能看到班固和皇甫謐寫作的內(nèi)容、思想，及藝術(shù)特色的異同，更可見(jiàn)論贊從史學(xué)向文學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。

一、《漢書》與《高士傳》論贊評(píng)論對(duì)象之比較

《漢書》與《高士傳》分別是重要的史學(xué)著作和文學(xué)人物傳記，其論贊體現(xiàn)著作者所持的思想觀念與價(jià)值判斷。但班固與皇甫謐處于不同的時(shí)代，有著不同的思想，其作書目的也不同。這使得他們?cè)谶x擇評(píng)論對(duì)象和評(píng)論立場(chǎng)時(shí)都存在著差異。

（一）《漢書》注重王公將相

關(guān)于史書的評(píng)論對(duì)象，梁?jiǎn)⒊羞@樣的評(píng)價(jià)：“《漢書》以下，則以帝室為史的中樞自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣”。[3]他指出《漢書》開(kāi)始，史書對(duì)社會(huì)人物描寫減少，對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)相關(guān)的王侯將相描寫增多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于，漢朝是一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，而不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)四分五裂的社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)和影響的往往是自上而下，從頂層統(tǒng)治階級(jí)到下層的社會(huì)，所以《漢書》的論贊也主要關(guān)注的是這些統(tǒng)治階級(jí)的王侯將相。此外，《漢書》論贊也提及了部分下層人士。

對(duì)于帝王，班固在評(píng)論時(shí)針對(duì)不同的君主也有不同的感情色彩，例如對(duì)文帝、景帝，班固直接發(fā)出“嗚呼，仁哉”[4]33和“景，美矣”[4]38的感嘆，但對(duì)哀帝、平帝則評(píng)論其“權(quán)柄外移……饗國(guó)不永”[4]88，“孝平之世，政自莽出……民怨于下” [4]92的惋惜。對(duì)于臣下，班固以“論將”贊馮唐，以“守法”贊張釋之，以“正直”贊汲黯，以“推士”贊鄭當(dāng)時(shí)，[5]對(duì)這些正直忠臣予以贊揚(yáng)。但對(duì)佞臣如鄧通、趙談、李延年之流，班固則批評(píng)其“位過(guò)其任，莫有能終” [4]919。

《漢書》雖對(duì)王侯將相有充分關(guān)注，但對(duì)下層人士也有提及。例如在《楊胡朱梅云傳》中狷狂士，《游俠傳》中的豪杰游俠。班固對(duì)他們的態(tài)度也各有不同。例如對(duì)狷士楊王孫，班固認(rèn)為 “觀楊王孫之志，賢于秦始皇遠(yuǎn)矣” [4]。但對(duì)于游俠，班固則認(rèn)為這些人是國(guó)家的不穩(wěn)定因素，不宜過(guò)度宣揚(yáng)。

值得注意的是，《漢書》的評(píng)論性文字并非都在篇后的論贊中，一些篇目諸如《貨值傳》、《游俠傳》的評(píng)論在篇首。這些與論贊一起構(gòu)成了《漢書》的評(píng)價(jià)體系。

（二）《高士傳》注重隱逸高士

皇甫謐《高士傳》的評(píng)論對(duì)象相比《漢書》要單一很多，均是“身不屈于王公，名不耗于終始”[6]181的隱士。而《高士傳》的人物則雜取子史，不僅有歷史人物，還有虛構(gòu)人物。《高士傳》的論贊一般點(diǎn)明高士的事跡以及贊揚(yáng)其精神。

歷史人物中，有史書為其作傳的。例如見(jiàn)于《史記·老莊申韓列傳》的老子、莊子。也有來(lái)自其他人物傳記中的人物，例如《史記·留侯世家》中的黃石公和商山四皓，《漢書·王貢兩龔鮑傳》中的嚴(yán)遵等。

虛構(gòu)人物則多取諸子書中的人物，例如王倪、許由等所謂堯舜時(shí)人。此外《高士傳》還有許多不知名姓的隱逸人物和傳說(shuō)人物，例如漢陰丈人、石戶之農(nóng)，披裘公等。

不論是歷史人物還是虛構(gòu)人物，《高士傳》的論贊內(nèi)容基本都是對(duì)高士事跡的勾勒以及對(duì)高士精神的贊揚(yáng)?！断腋摺分?，皇甫謐以“秦穆?lián)P兵，於周邂迕，矯命犒師，陰抒國(guó)禍”[6]191寥寥數(shù)字點(diǎn)出弦高犒師的重點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)弦高“辭賞居夷，飄然弗顧”[6]191的行為。對(duì)他愛(ài)國(guó)和不貪富貴的精神予以贊揚(yáng)。同樣，《許由》中，皇甫謐以“黃屋將歸，紫芳高舉。潁汲箕田，羞頹汗鄙”[6]185對(duì)許由逃隱的事跡用形象的語(yǔ)言加以概括，說(shuō)明其不慕名利的精神。

（三）評(píng)論對(duì)象不同之原因

《漢書》專注王公，雜以其他的評(píng)論對(duì)象，而《高士傳》的評(píng)論對(duì)象是清一色的隱逸高士。班固對(duì)不同人物或事件根據(jù)其歷史影響或有褒貶。皇甫謐對(duì)高士則從不同角度贊揚(yáng)。可以說(shuō)，他們所關(guān)注的對(duì)象和持有的態(tài)度并不同。究其原因，在于班固和皇甫謐想通過(guò)這些人物傳達(dá)的主旨不同?！稘h書》是一部斷代史，史書的身份決定了它對(duì)不同人或事褒貶不一的態(tài)度，而斷代的特點(diǎn)決定了它對(duì)王公將相的特別關(guān)注。古人作史書，往往帶有“資鑒”的目的。載前朝治亂，以明本朝興衰。就史學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，“論贊”體的批評(píng)，是史家表達(dá)歷史識(shí)見(jiàn)的一個(gè)重要方式。[7]史書的讀者通過(guò)作者在論贊中的“寓褒貶”對(duì)人物或事物“別善惡”。這就決定了史書作者需要選取正面和負(fù)面的形象相對(duì)比以達(dá)到其“以古鑒今”的目的。《高士傳》是一本人物雜傳，皇甫謐能為虛構(gòu)人物立傳，可見(jiàn)其作書的目的并不在于記錄史實(shí)?！陡呤總鳌窔v來(lái)被視作皇甫謐的“自況”之作，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)稱“隱逸本于皇甫謐”[8]，皇甫謐在《高士傳》序言中表達(dá)了自己因向往高士行為，欣賞高士隱逸精神而為高士立傳的寫作目的。所以他才會(huì)把高士作為關(guān)注的對(duì)象并對(duì)高士以積極評(píng)價(jià)。

二、《漢書》與《高士傳》論贊思想之比較

（一）《漢書》尊漢崇儒

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)上升為國(guó)家統(tǒng)治思想。而東漢時(shí)期，統(tǒng)治者繼續(xù)不遺余力以儒學(xué)教化社會(huì)。儒者游歷全國(guó)，設(shè)塾講學(xué)，博士生活富足，廣收門徒。①?gòu)倪@些社會(huì)現(xiàn)象都可以看到東漢儒學(xué)興盛之況。社會(huì)中濃重的儒學(xué)氛圍自然對(duì)班固有很大的影響。此外，班氏世家為漢臣，自覺(jué)膺服于統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的儒家思想和認(rèn)劉氏為正統(tǒng)乃情理必然。[9]班固之父班彪曾以“百姓謳吟，思仰漢德” [10]393勸說(shuō)割據(jù)隴海的隗囂歸順劉秀，隗囂不聽(tīng)，遂作《王命論》說(shuō)明“漢德承堯，有靈命之符”[10]393，為劉氏的正統(tǒng)地位正名。故而在社會(huì)背景和家庭環(huán)境的影響下，班固在《漢書》的論贊中有明顯尊漢崇儒的傾向，這些具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

首先，班固經(jīng)常引用孔子言論及經(jīng)書內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論并對(duì)儒林以關(guān)注?！稄堦愅踔軅髻潯吩疲骸肮士鬃臃Q‘以貌取人，失之子羽?！闭Z(yǔ)出《史記·仲尼弟子列傳》，子羽在孔子眼里資質(zhì)低下，不能成才。但最后諸國(guó)無(wú)不傳頌其名。班固以此發(fā)出對(duì)張良“以為其貌魁梧奇?zhèn)ィ慈魦D人女子”的感嘆，說(shuō)明人才不可以貌取之?！敦覀髻潯分?，班固以孔子“損者三友”之言，提醒統(tǒng)治者任人需用賢而不用親。班固也對(duì)其他經(jīng)書內(nèi)容加以引用，說(shuō)明其觀點(diǎn)與思想?！痘茨虾馍綕?jì)北王傳贊》云：“詩(shī)曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲”。班固用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句說(shuō)明荊舒之地多叛亂，隱射淮南王、衡山王的謀反行為。除了引用孔子言論及經(jīng)書內(nèi)容，《漢書》還專為儒家有成就的學(xué)者立傳并在論贊中對(duì)這些人大加褒揚(yáng)。董仲舒是推動(dòng)儒家思想成為統(tǒng)治思想的重要人物?！抖偈?zhèn)髻潯分校喙谭Q贊其“有王佐之材”[4]571?！冻鮽髻潯分?，班固將劉向、董仲舒等人與孟子、荀子并別，稱這些人“博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世” [4]478，對(duì)這些儒者的學(xué)識(shí)和影響給予積極評(píng)價(jià)?！稘h書》的《儒林傳贊》中，班固敘述武帝以來(lái)儒學(xué)“經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人”[4]884的盛況，并指出其原因在于儒家思想被確立為統(tǒng)治思想后，儒學(xué)成了一條“祿利之路”。統(tǒng)治者以此拉攏士人，統(tǒng)一思想；統(tǒng)一士人也以此換取衣食，效力朝廷。

其次，《漢書》的論贊多以朝廷為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)封建等級(jí)，對(duì)君主的行為多褒揚(yáng)乃至粉飾。班固在《漢書》論贊中強(qiáng)調(diào)漢朝的建立是順應(yīng)天命，繼唐堯之正統(tǒng)。他用“五德終始”的觀點(diǎn)，為漢朝政權(quán)的合法性提供依據(jù)，說(shuō)明高祖劉邦建立漢朝是“協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣”[4]20的歷史選擇。因此，凡與朝廷立場(chǎng)有出入的，班固都毫不留情地批評(píng)。最明顯的例子當(dāng)屬班固對(duì)游俠的態(tài)度。司馬遷認(rèn)為游俠的行為雖不容于法度，但他們有言必信，行必果，重義輕生的優(yōu)秀品質(zhì)。班固則對(duì)朝廷打擊游俠勢(shì)力的作為表示支持，認(rèn)為游俠竊生殺之權(quán)的行為已經(jīng)是罪不容誅，他們所謂的品質(zhì)也不過(guò)是道德之末流，難登大雅?！稘h書》的論贊多對(duì)皇帝以正面評(píng)價(jià)，雖然諸如文景、武帝的評(píng)價(jià)還是較為恰當(dāng)準(zhǔn)確，但元帝“多才藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節(jié)度，窮極幼眇”[4]74-75，成帝“成帝善修容儀，升車正立，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”[4]84，這些并無(wú)多少作為的皇帝，班固卻依然以這些乏善可陳的東西來(lái)稱頌他們。這與他對(duì)漢朝的擁護(hù)與儒家講求忠順的思想是一致的。

（二）《高士傳》儒道兼綜

皇甫謐處于魏晉思想變革之際，此時(shí)的漢朝以來(lái)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)逐漸向魏晉玄學(xué)思潮轉(zhuǎn)變?；矢χk繼承舊有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，魏晉玄學(xué)也對(duì)他深有影響，其思想整體是儒道兼綜。與班氏家族一樣，皇甫氏也有濃厚的儒家傳統(tǒng)?；矢χk的高祖皇甫規(guī)曾舉賢良方正，后還鄉(xiāng)“以《詩(shī)》《易》教授，門徒三百人”[10]620。其祖父皇甫叔獻(xiàn)，任灞陵令，父皇甫叔侯，舉孝廉。這樣的儒學(xué)家世自然對(duì)皇甫謐的儒學(xué)思想有深刻影響?；矢χk的儒學(xué)思想見(jiàn)于其各類著作中，《帝王世紀(jì)》對(duì)各代帝王譜系詳細(xì)羅列，強(qiáng)調(diào)王道綱常，具有儒家禮法精神?！读信畟鳌窋⑹雠c忠孝節(jié)義有關(guān)的人物事跡，宣揚(yáng)儒家倫理觀念?；矢χk雖有儒學(xué)背景，但其所處時(shí)代卻屬于魏晉玄學(xué)的上升時(shí)期，所以皇甫謐從老莊哲學(xué)中也汲取了大量道家思想。皇甫謐以頗具道家色彩的“玄晏先生”自號(hào)，遁世隱居，朝廷屢次征兆征召而不就。生活上儼然是一位隱逸之士?？梢哉f(shuō)，皇甫謐深受儒道兩家的思想影響。這種儒道兼綜的思想也體現(xiàn)在《高士傳》的論贊中，具體在以下兩個(gè)方面：

《漢書》推崇儒家，所以關(guān)注儒林?！陡呤總鳌分仉[逸，則對(duì)道家人物更為關(guān)注?！陡呤總鳌分?，有相當(dāng)一部分來(lái)自道家著作的人物，諸如《莊子》被衣、王倪、齒缺和石戶之農(nóng)等以及《列子》中的林類，老商氏等，皇甫謐在評(píng)論時(shí)也多直抒對(duì)這些人的贊美之情。例如被衣“超然釋智”，齒缺“蘊(yùn)含上智”。老商氏“得道而歸”等。此外，來(lái)自史書的人物也是精通老莊的道家人物。河上丈人見(jiàn)于《史記·樂(lè)毅列傳》，著有《老子章句》，皇甫謐評(píng)論河上丈人是“伯陽(yáng)倡教，嗣流河上”[6]211的道家宗師。嚴(yán)遵見(jiàn)于《漢書·王貢兩龔鮑傳》，也是一位“聃文是闡，乃作《指歸》”[6]219的道家人物，他著有《老子指歸》，對(duì)老子思想進(jìn)行闡釋。

雖然《高士傳》對(duì)道家人物關(guān)注更多，但隱逸并非道家的專屬權(quán)利。儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)積極用世，表面上看同隱逸現(xiàn)象格格不入，但它對(duì)高士的影響，也是無(wú)處不在。[11]故而在《高士傳》中也可以看到儒者，諸如顏回、曾參以及田何等人。皇甫謐或評(píng)價(jià)其精神，或論其學(xué)術(shù)成就?；矢χk以“浩浩之氣，常驕大人”[6]200，點(diǎn)出了曾參輕視權(quán)貴的精神，以“不悼簞瓢，心齊白日”[6]200說(shuō)明顏回安平樂(lè)道，志向遠(yuǎn)大的精神。田何治《周易》，皇甫謐以“子莊嫡繼，孔派。一移客土，四嗣俱興”[6]214來(lái)說(shuō)明田何對(duì)《周易》的繼承和傳播所做的貢獻(xiàn)。

除了對(duì)儒道兩家的隱逸之士關(guān)注以外，皇甫謐在論贊中也經(jīng)常提及高士們“定帝謀王”的行為。統(tǒng)治者禮賢下士，高士也為統(tǒng)治者解憂排擾。統(tǒng)治者與高士并不對(duì)立，而是相處融洽，亦師亦友。蓋公以無(wú)為之道教導(dǎo)丞相曹參，曹參才能“衍輔漢庭，玄風(fēng)猶在”[6]212。另外，像嚴(yán)光這樣“少與龍潛”，與光武帝劉秀“內(nèi)榻同眠”，更是與統(tǒng)治者有著朋友般的關(guān)系。就算是從堯處逃隱的許由，去世之后，也被堯封為“箕山公神”，世代祭祀“綿綿無(wú)絕”。從皇甫謐的評(píng)論中可以看到，這些高士一方面隱居山林，一方面又和統(tǒng)治者有平等密切的來(lái)往。這實(shí)際上體現(xiàn)著皇甫謐心中統(tǒng)治者與士人的理想關(guān)系——寬松與包容。統(tǒng)治者尊重士人，能禮賢下士，向其求教。同時(shí)，并不強(qiáng)求他們一定為自己效力，尊重士人的選擇。士人也不會(huì)排斥統(tǒng)治者，即使不為其效力，也能為其出謀劃策，指點(diǎn)迷津。兩者的關(guān)系并非是嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系，而是良師益友，相互促進(jìn)的關(guān)系。皇甫謐這樣的理想與他所處的時(shí)代背景密不可分。魏晉時(shí)代，政權(quán)反復(fù)易主，并常常伴隨著殺戮。士人朝不保夕，稍有不慎，遂身首異處，統(tǒng)治者與士人的關(guān)系是異常緊張的。正是在這種嚴(yán)酷的背景下，才有皇甫謐在《高士傳》中對(duì)統(tǒng)治者與士人輕松友好的關(guān)系的描寫。

可以說(shuō)，高士們多為道家人物，治道家經(jīng)典，但同時(shí)又能為帝王出謀劃策，排憂解難。這些高士身上雜糅著儒家與道家，是《高士傳》儒道兼綜的思想體現(xiàn)。

三、《漢書》與《高士傳》論贊語(yǔ)言特色之比較

（一）《漢書》駢散結(jié)合

論贊作為史書作者帶有主觀色彩評(píng)論的部分，恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)傳達(dá)準(zhǔn)確的評(píng)論立場(chǎng)和立場(chǎng)有積極作用，這對(duì)作者的文學(xué)功底有著很高的要求。很明顯，班固并不缺乏這樣的才能?！逗鬂h書·班固傳》中有“固字孟堅(jiān)，年九歲，能屬文誦詩(shī)賦。及長(zhǎng)，百家之言，無(wú)不窮究”[10]395的記載。《漢書》論贊語(yǔ)言最大特點(diǎn)在于駢散結(jié)合，整飭而富有變化，具體表現(xiàn)在《漢書》論贊多用四、六句，中間又雜以散句，故而有劉知幾所謂“典誥之風(fēng)”。例如《宣帝紀(jì)贊》：

贊曰：孝先之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事、文學(xué)、法理之士咸精其能，至于技巧、工匠、器械，自元、成間鮮能及之，亦足以知吏稱其職，民安其業(yè)也。遭值匈奴乖亂，推亡固存，信威北夷，單于慕義，稽首稱籓。功光祖宗，業(yè)垂后嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣矣！[4]68

《魏豹田儋韓王信傳》：

贊曰：周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔尚猶頗有存者。秦滅六國(guó)，而上古遺烈掃地盡矣。楚、漢之際，豪桀相王，唯魏豹、韓信、田儋兄弟為舊國(guó)之后，然皆及身而絕。橫之志節(jié)，賓客慕義，猶不能自立，豈非天虖！韓氏自弓高后貴顯，蓋周烈近與！[4]374

以上兩則論贊均以四、六句為主，中間又兼有散句，語(yǔ)句稍加雕琢辭藻，句式較整齊，有駢儷化的傾向。班固將散文的風(fēng)格與辭賦的風(fēng)格相結(jié)合使得《漢書》的論贊在整飭中富有變化。

（二）《高士傳》駢儷整飭

相比于《漢書》，《高士傳》的論贊更加駢儷整飭，其論贊中只有清一色的四言句。同時(shí)，《高士傳》在正文中以敘述性的文字描述高士行為，在論贊中則以典雅整飭的抒情性文字既對(duì)高士行為概括，又表明了自己對(duì)高士的贊美。例如《東海隱者》：

東海隱者，不知何許人也，漢故司直王良之友。建武中，良以清節(jié)徵用，歷位至一年。復(fù)還，通友，不肯見(jiàn)，而讓之曰：“不有忠信奇謀，而取大位，自知無(wú)德，曷為致此？而復(fù)遽去，何往來(lái)屑屑不憚煩也！”遂距良，終身不納。論者高之。

隱者賢曠，避世滄瀛。其友樹(shù)節(jié)，乃餌華纓。

進(jìn)輕退促，舉動(dòng)不經(jīng)。交攜長(zhǎng)絕，時(shí)議所欽。[6]225

實(shí)際上，《東海隱者》的論贊與正文的內(nèi)容并無(wú)多少差異，即東海隱者之友王良以清節(jié)換取利祿，東海隱者與之絕交的事。正文用敘述性的文字進(jìn)行描述，而論贊中則以整齊典雅的四言句概括。正文中以“良以清節(jié)徵用，歷位至一年”說(shuō)明王良終南捷徑的行為，而在論贊中，則被濃縮成了“其友樹(shù)節(jié)，乃餌華纓”這八個(gè)字，語(yǔ)言精練而典雅。同時(shí)，從“隱者賢曠，避世滄瀛”和“進(jìn)輕退促，舉動(dòng)不經(jīng)”就能看出皇甫謐對(duì)兩者的態(tài)度，東海隱者是閑雅高潔的，而王良則是有背高義的。

《高士傳》論贊的駢儷整飭與魏晉南北朝時(shí)期駢文的興盛不無(wú)關(guān)系，與高士傳同時(shí)期的史書作品的論贊，也呈現(xiàn)駢儷整飭的傾向。例如與皇甫謐同時(shí)的陳壽所作的《三國(guó)志》中《董二袁劉傳》評(píng)曰：

董卓狼戾賊忍，暴虐不仁，自書契已來(lái)，殆未之有也。袁術(shù)奢淫放肆，榮不終己，自取之也。袁紹、劉表，咸有威容、器觀，知名當(dāng)世。表跨蹈漢南，紹鷹揚(yáng)河朔，然皆外寬內(nèi)忌，好謀無(wú)決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛(ài)，至于后嗣顛蹙，社稷傾覆，非不幸也。昔項(xiàng)羽背范增之謀，以喪其王業(yè)；紹之殺田豐，乃甚于羽遠(yuǎn)矣！[12]

如果以《漢書》為對(duì)照，則《三國(guó)志》論贊的更加駢化，散句更少，更加工整。皇甫謐和陳壽之后范曄的《后漢書》的論贊，則與《高士傳》更為貼近。例如《后漢書·董卓列傳贊》：

贊曰：百六有會(huì)，《過(guò)》、《剝》成災(zāi)。董卓滔天，干逆三才。方夏崩沸，皇京煙埃。無(wú)禮雖及，馀?遂廣。矢延王輅，后纏魏象。區(qū)服傾回，人神波蕩。[10]686

范曄也全部用四言，這一點(diǎn)與皇甫謐一致。對(duì)比《三國(guó)志》，《高士傳》和《后漢書》在論贊駢儷化上做得更為徹底。整個(gè)論贊十分典雅整齊。

可以說(shuō)，《高士傳》的論贊所呈現(xiàn)出的駢儷整飭，與這一時(shí)期的駢儷文風(fēng)有著密切關(guān)系。不僅是《高士傳》，甚至于正體史書的論贊都呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

論贊自《春秋》“君子曰”而起，是史書和傳記文學(xué)抒發(fā)作者議論和感慨的重要文字?！稘h書》與《高士傳》的論贊都在論贊文體的發(fā)展中有重要作用。但因其作者的思想和所處的時(shí)代不同，《漢書》和《高士傳》的論贊又各自獨(dú)具特色。在評(píng)論對(duì)象上，《漢書》關(guān)注王侯將相，《高士傳》關(guān)注隱逸高士。在思想上，《漢書》尊漢崇儒，而《高士傳》儒道兼綜。在語(yǔ)言特色方面，《漢書》駢散結(jié)合，而《高士傳》駢儷整飭。雖然《漢書》與《高士傳》論贊的對(duì)比討論至此結(jié)束，但有關(guān)論贊文體的發(fā)展演變以及不同時(shí)期，不同作品論贊特色的討論仍將不斷持續(xù)。

注釋：

①范曄《后漢書》載：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門受徒者，編牒不下萬(wàn)人?！?/p>

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