《祖堂集》俗諺選釋

摘 要：《祖堂集》是我國(guó)現(xiàn)存最完整且成書(shū)年代最早的禪宗燈錄，書(shū)中使用了大量俗諺。它們多數(shù)已經(jīng)被《漢語(yǔ)大詞典》、《禪宗大詞典》等辭書(shū)收錄并加以解釋，但仍然有一部分未被收錄，或解釋不合理。筆者選取了《祖堂集》中辭書(shū)未收或解釋有誤的部分俗諺，并作出了解釋。

關(guān)鍵詞：《祖堂集》；俗諺；考釋

作者簡(jiǎn)介：李俊立（1994-），男，漢族，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事中古及近代漢語(yǔ)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

1.前言

《祖堂集》成書(shū)于南唐保大十年，是成書(shū)年代最早且現(xiàn)存最完整的禪宗燈錄。書(shū)中使用了大量俗諺。根據(jù)它們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中使用范圍的不同，可以分為禪俗通用的和多見(jiàn)于禪籍的兩類。禪俗通用的有“如人飲水，冷暖自知”、“龍生龍子，鳳生鳳子”等；多見(jiàn)于禪籍的成語(yǔ)有“鬼趣里做活計(jì)”、“三十年學(xué)騎馬，昨日被驢撲”、“金屑雖貴，眼里著不得”等。這些俗諺大多已經(jīng)被收入詞典，但仍然有失收或釋義不確的情況存在。如果能把這些俗諺解釋清楚，無(wú)論是對(duì)于禪籍的解讀還是近代漢語(yǔ)的研究來(lái)說(shuō)，都有重要的價(jià)值。因此，筆者把《祖堂集》中未得到充分、合理解釋的一部分俗諺挑選出來(lái)，不揆梼昧，一一作解，兼引旁文，加以疏證。錯(cuò)漏之處，望方家不吝指正。

2.考釋

【病鳥(niǎo)棲蘆，困魚(yú)止泊】

卷十一《潮汕和尚》：“僧問(wèn)：‘和尚是咸通前住，咸通后?。繋熢疲骸?。學(xué)人再申問(wèn)，師乃云：‘病鳥(niǎo)棲蘆，困魚(yú)止泊。”卷十三《招慶和尚》：“問(wèn)：‘瞥起便息，此人于宗乘中如何？師云：‘困魚(yú)止泊，病鳥(niǎo)棲蘆。宗乘中不可作與摩語(yǔ)話?！?/p>

按：“泊”為“洦”之俗字?！墩f(shuō)文·水部》：“洦，淺水也?！辈▲B(niǎo)不識(shí)叢林，而棲于一葦；困魚(yú)不見(jiàn)大海，而安于淺水。譚偉（2003）解釋為“形容處境窘迫”[1]，似乎不夠全面。禪籍中有時(shí)也用以喻指學(xué)人見(jiàn)識(shí)短淺，不識(shí)大道，悟性不高。義近“坐井觀天”。僧肇《寶藏論》：“夫進(jìn)道之由，中有萬(wàn)途。困魚(yú)止瀝，病鳥(niǎo)棲蘆。其二者不識(shí)于大海，不識(shí)于叢林。人趨乎小道，其義亦然?！贝思匆杂魅酥摆吅跣〉馈?。《五燈會(huì)元》卷二十《福州玉泉曇懿禪師》：“適來(lái)堂頭和尚恁么批判，大似困魚(yú)止濼，病鳥(niǎo)棲蘆。若是玉泉?jiǎng)t不然?！薄袄~(yú)止泊”也作“困魚(yú)止瀝”或“困魚(yú)止濼”。《正字通·水部》：“濼，俗作泊?！币袅x與“泊”俱同。“瀝”音郎擊切，與“濼”之又音同，當(dāng)為“濼”之音借。

又作“鈍鳥(niǎo)棲蘆，困魚(yú)止箔”?！安敝覆逶隰~(yú)蕩中攔魚(yú)的竹笆，也可能是“泊”字之音借。《景德傳燈錄》卷十九《吉州潮山延宗禪師》：“資福問(wèn)曰：‘和尚住此山得幾年也？師曰：‘鈍鳥(niǎo)棲蘆，困魚(yú)止箔。曰：‘恁么即真道人也。師曰：‘且坐，喫茶?！贝颂巹t是禪師自指其窘迫處境。

【見(jiàn)面不如千里聞名】

卷四《藥山和尚》：“李翱相公來(lái)見(jiàn)和尚，和尚看經(jīng)次，殊不采顧。相公不肯禮拜，乃發(fā)輕言：‘見(jiàn)面不如千里聞名。”

按：意指所見(jiàn)之人名不副實(shí)。又作“見(jiàn)面不如聞名”?！毒暗聜鳠翡洝肪硎摹跺⒅菟幧轿﹥岸U師》：“朗州刺史李翱，向師玄化，屢請(qǐng)不起。乃躬入山謁之。師執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者白曰：‘太守在此。翱性褊急，乃言曰：‘見(jiàn)面不如聞名。”事同而文異?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷二十一《舒州白云山海會(huì)演和尚語(yǔ)錄》：“大眾，三世諸佛向火燄里轉(zhuǎn)大法輪，聞名不如見(jiàn)面。今日智悟上座，見(jiàn)面不如聞名?！?/p>

【釼去遠(yuǎn)兮，何必尅舟】

卷八《曹山和尚》：“問(wèn)：‘古人有言：看時(shí)淺淺用時(shí)深。淺則不問(wèn)，如何是深？師便叉手閉目。學(xué)人擬問(wèn)，師曰：‘釼去遠(yuǎn)兮，何必尅舟?！?/p>

按：義同“刻舟求劍”，喻指學(xué)人錯(cuò)過(guò)機(jī)鋒，反而拘泥于言語(yǔ)施設(shè)，追尋義解?！扳V”同“劍”，“尅”通“刻”?！毒暗聜鳠翡洝肪砥摺逗蠔|寺如會(huì)禪師》：“心不是佛，智不是道。劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟?！薄段鍩魰?huì)元》卷二十《慶元府天童密庵咸杰禪師》：“所以云門(mén)大師道：盡乾坤大地，無(wú)纖毫過(guò)患，猶是轉(zhuǎn)句。不見(jiàn)一法，始是半提，更須知有全提底時(shí)節(jié)。大小云門(mén)，劒去久矣，方乃刻舟?！薄毒暗聜鳠翡洝肪矶摹堵寰╅L(zhǎng)水紫蓋善沼禪師》：“延平劍已成龍去，猶有刻舟求劍人?！?/p>

【臨河渴水，死人無(wú)數(shù)】

卷七《雪峰和尚》：“省力處不肯擔(dān)荷，但知踏步向前覓言語(yǔ)。向汝道盡乾坤是個(gè)解脫門(mén)，總不肯入，但知在里許亂走，逢著人便問(wèn)：‘阿那個(gè)是我？還著摩，只是自受屈。所以道：‘臨河渴水，死人無(wú)數(shù)，‘飰蘿里受餓人如恒河沙?！?/p>

按：即使就在河水邊上，也會(huì)渴死很多雖然口渴但卻不知主動(dòng)取水之人。喻指學(xué)人不明自心是佛，反而向外尋求言語(yǔ)施設(shè)，雖然本具佛性，卻難以悟入。《雪峰義存禪師語(yǔ)錄》卷二：“師云：‘飯籬邊坐餓死人，臨河渴死漢。玄沙云：‘飯籬里坐餓死漢，水里沒(méi)頭浸渴死漢。云門(mén)云：‘通身是飯，通身是水?！薄堵?lián)燈會(huì)要》卷二十一《福州雪峰義存禪師》：“臨河渴死人無(wú)數(shù)，飯籮邊受餓人，如恒河沙，非但一箇半箇?！薄段鍩羧珪?shū)》卷六十八《陽(yáng)山松際通授禪師》：“問(wèn)：‘一人在飯籮邊餓死，一人在大海中渴死，未審何故？師曰：‘忒殺近。

【寧當(dāng)截舌，不犯國(guó)諱】

卷九《九峰和尚》：“問(wèn)：‘九人與摩來(lái)，有何音信？師云：‘九人不得意。曰：‘既不得意，又何傳語(yǔ)？師云：‘正是傳語(yǔ)?！磳弬魇材θ苏Z(yǔ)？師云：‘寧當(dāng)截舌，不犯國(guó)諱。”

按：寧愿被截?cái)嗌囝^，也不肯冒犯國(guó)君的名諱。喻指佛法第一義不可言說(shuō)?！皩幃?dāng)”也作“寧可”?！段鍩魰?huì)元》卷五《潭州石霜山慶諸禪師》：“問(wèn)：‘如何是祖師西來(lái)意？師乃齩齒示之。僧不會(huì)。后問(wèn)九峯曰：‘先師齩齒，意旨如何？峯曰：‘我寧可截舌，不犯國(guó)諱?！蓖瑫?shū)卷十四《隨州大洪守遂禪師》：“當(dāng)時(shí)若無(wú)后語(yǔ)，達(dá)磨一宗掃土而盡。諸人要見(jiàn)二老宿么？寧可截舌，不犯國(guó)諱。”

【拋卻真金，拾得瓦礫】

卷九《靈巖和尚》：“僧問(wèn)：‘如何是學(xué)人自己本分事？師云：‘拋卻真金，拾得瓦礫作什摩？”

按：拋棄真金不要，反而去拾撿沒(méi)有價(jià)值的瓦礫，喻指因小失大、本末倒置的荒謬行為。又作“拋卻真金，隨隊(duì)撮土”。《列祖提綱錄》卷十四《古林茂禪師中夏普說(shuō)》：“于自己本分事上無(wú)參學(xué)分，不能體究，卻去冊(cè)子上做工夫，要資談柄。錯(cuò)了也！拋卻真金，去尋瓦礫，有甚用處？”《五燈會(huì)元》卷八《婺州明招德謙禪師》：“拋卻真金，隨隊(duì)撮土。報(bào)諸稚子，莫謾波波。解得他玄，猶兼瓦礫。不如一擲，騰過(guò)太虗?！薄堵?lián)燈會(huì)要》卷二十五《婺州明招德謙禪師》作“拋卻真金，隨群撮土”。

【清潭之水，游魚(yú)自迷】

卷七《夾山和尚》：“有人問(wèn)：‘如何是道？師曰：‘太陽(yáng)溢目，萬(wàn)里不掛片云。僧曰：‘學(xué)人如何得會(huì)去？師曰：‘清潭之水，游魚(yú)自迷?！?/p>

按：潭水本來(lái)清澈見(jiàn)底，里面的魚(yú)兒卻自己迷失了方向。喻指學(xué)人不明自心是佛，反而向外馳求，錯(cuò)會(huì)禪意?！毒暗聜鳠翡洝肪硎濉跺⒅輮A山善會(huì)禪師》作“清凈之水，游魚(yú)自迷”?！堵?lián)燈會(huì)要》卷二十一《澧州夾山善會(huì)禪師》作“清清之水，游魚(yú)自迷”。

【如水傳器，無(wú)有遺余】

卷一《第一祖大迦葉尊者》：“此阿難比丘，多聞捴持，有大智慧。常隨如來(lái)，梵行清凈，所聞佛法，如水傳器，無(wú)有遺余?！?/p>

按：水從一個(gè)容器傳遞到另一個(gè)容器中去，一滴也沒(méi)有剩下，比喻全面、準(zhǔn)確地接受知識(shí)或繼承佛法。作“如水傳器，涓滴不遺”，例如《五燈會(huì)元》卷十九：“諸仁者，祇如龍圖平日讀萬(wàn)卷書(shū)，如水傳器，涓滴不遺?！币部梢灾徽f(shuō)“如水傳器”，例如《天圣廣燈錄》卷二《第二祖阿難尊者》：“受持法藏，如水傳器?！薄毒邮總鳌肪矶锻趺糁佟罚骸耙灰羲莘?，歷耳永不忘。如海受大雨，亦如水傳器?！?/p>

【蛇化為龍，不改其鱗】

卷十四《大珠和尚》：“唯是一心，用無(wú)二躰。本智法尒，無(wú)漏現(xiàn)前。如蛇化為龍，不改其鱗；眾生廻心作佛，不改其面。”

按：蛇變成龍，但鱗甲未曾改變。喻指應(yīng)當(dāng)關(guān)注事物本質(zhì)的異同，而不是其外在形式的變化。不空譯《大乘密嚴(yán)經(jīng)》序：“夫翻譯之來(lái)抑有由矣，雖方言有異，而本質(zhì)須存。此經(jīng)梵書(shū)并是偈頌，先之譯者多作散文。蛇化為龍，何必變于鱗介；家成于國(guó)，寧即改乎姓氏。矧訛異輕重，或有異同。再而詳悉，可為盡善?！?/p>

禪籍用以指人身與佛身雖然不同，但人性與佛性并無(wú)二致?！哆_(dá)摩大師悟性論》：“眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳。但時(shí)節(jié)不同，迷異境故，有眾生、菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗。凡變?yōu)槭?，不改其面?！?/p>

【死水無(wú)魚(yú)，徒勞下鉤】

卷九《韶山和尚》：“如是三度嗦，后云：‘明鏡當(dāng)臺(tái)，請(qǐng)師一照。師便喝云：‘死水無(wú)魚(yú)，徒勞下鉤?！?/p>

按：死水之中魚(yú)蝦不生，即是下鉤去釣，也只能是徒勞無(wú)功。喻指禪機(jī)固密，追尋言語(yǔ)施設(shè)是徒勞無(wú)功的事情。又作“淺水無(wú)魚(yú)，徒勞下鉤”。《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十三《洛京韶山寰普禪師》：“遵云：‘明鏡當(dāng)臺(tái)，請(qǐng)師一鑒。師云：‘不鑒。遵云：‘為甚么不鑒？師云：‘淺水無(wú)魚(yú)，徒勞下釣?！币部芍徽f(shuō)“淺水無(wú)魚(yú)”?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷二十八《舒州龍門(mén)佛眼和尚語(yǔ)錄》：“龍門(mén)別無(wú)奇妙，剛謂單傳心要。豈惟淺水無(wú)魚(yú)，撥剔全無(wú)孔竅?！?/p>

【養(yǎng)子方知父慈】

卷五《云喦和尚》：“保福拈問(wèn)長(zhǎng)慶：‘既知有事，為什摩不肯與摩道？慶曰：‘此問(wèn)甚當(dāng)。保福曰：‘昔日云喦又奚為？慶云：‘養(yǎng)子方知父慈?！?/p>

按：自己養(yǎng)育了孩子，才懂得父親的慈愛(ài)。喻指禪僧只有住院授徒，稱為禪師后，才能明白先前禪師的應(yīng)機(jī)接人等等作略的苦心。

《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷九《明州啟霞惠安禪師》：“問(wèn)：‘師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)？師云：‘任汝歌揚(yáng)。僧曰：‘天衣嫡子也。師云：‘速退，速退。僧曰：‘為什么如此？師云：‘養(yǎng)子方知父慈。 ”《續(xù)傳燈錄》卷十二《江寧府蔣山慧炬良策禪師》：“山僧與么說(shuō)話，拕泥帶水。然雖如是，養(yǎng)子方知父慈。”今天還有“養(yǎng)兒方知父母恩”的說(shuō)法。

【湛水無(wú)波，漚因風(fēng)擊】

卷九《落浦和尚》：“問(wèn)：‘四大從何而有？師曰：‘湛水無(wú)波，漚因風(fēng)擊。”

按：宗門(mén)常常以“水”喻空，以“波”喻色。清水本來(lái)不起波瀾，只是因?yàn)轱L(fēng)吹才起了泡沫，喻指四大皆空，境由心生，因有妄見(jiàn)而生差別。卷九《落浦和尚》“浮漚歌”：“本因雨滴水成漚，還緣風(fēng)激漚成水。不知漚水性無(wú)殊，隨他轉(zhuǎn)變將為異?！薄秷A覺(jué)經(jīng)直解》卷一：“譬如動(dòng)目能搖湛水，又如定眼由回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是?！敝苯庠唬骸?此以四法喻妄見(jiàn)也。湛水無(wú)波，因動(dòng)目而有波。定眼無(wú)輪，由旋火而有輪。月岸不移，因云舟而運(yùn)動(dòng)。湛水定眼月岸，通喻覺(jué)性。水波火輪云駛舟行，通喻妄見(jiàn)。”有時(shí)只作“湛水無(wú)波”。《宏智禪師廣錄》卷五：“箇時(shí)如青天無(wú)云，湛水無(wú)波，直下透得過(guò)?！?/p>

注釋：

[1]譚偉，《<祖堂集>字詞攷釋》，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)-1，2003。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁賓，《禪宗著作詞語(yǔ)匯釋》，江蘇古籍出版社，1990年11月。

[2]江藍(lán)生、曹廣順，《唐五代語(yǔ)言詞典》，上海教育出版社，1997年11月。

[3]周裕楷，《禪宗語(yǔ)言》，浙江人民出版社，1999年12月。

[4]譚偉《<祖堂集>文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》，成都，巴蜀書(shū)社，2005年7月。

[5]周?？?，《禪宗語(yǔ)言研究入門(mén)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年5月。

[6]袁賓，康健主編，《禪宗大詞典》，武漢，崇文書(shū)局，2010年5月。

[7]雷漢卿，《禪籍方俗詞研究》，巴蜀書(shū)社，2010年11月。