淺析孔子在《論語》中對(duì)于“時(shí)”的闡述

作者簡介：陳新，男，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院教授。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！迸c孔子有同感的人，吟味這句話，每每別有一番滋味在心頭。

孔子一生酷愛學(xué)習(xí)，因此惜時(shí)如金，對(duì)時(shí)間的飛逝有痛切的感受?？鬃用坑袑?duì)時(shí)間的感慨和論說，也總是與學(xué)習(xí)相聯(lián)系。《述而》第17章：子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！币环矫嬲f明《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)需要輔以人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《易經(jīng)》的領(lǐng)悟需要具備豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，僅靠學(xué)習(xí)是不夠的。一方面也表達(dá)出了孔子對(duì)時(shí)間的珍惜之感和對(duì)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的渴望。其中更傳達(dá)出孔子的一個(gè)重要主張：學(xué)習(xí)的目的不是學(xué)習(xí)本身，而是“有用”，是為了修煉自身，提高自身明辨是非的能力，避免差失，“無大過”?！妒龆返?9章：葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨鬃拥幕卮鹗瞧湟簧惺碌膶懻?，其中“不知老之將至”固是因?yàn)椤鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”，一生浸潤于學(xué)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不知不覺已至老年；同時(shí)也隱微表達(dá)出了孔子對(duì)時(shí)光飛逝的感受。

孔子惜時(shí)，因此對(duì)浪費(fèi)時(shí)間的人感到惋惜，對(duì)浪費(fèi)時(shí)間的做法深不以為然?！缎l(wèi)靈公》第17章：子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”孔子認(rèn)為，大家相聚終日，雖有交談但不涉及道義，只喜歡賣弄小聰明，這樣的人是難以成才、成事、成功、成業(yè)、成德的?！蛾栘洝返?2章：子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！北磉_(dá)了相近的看法，孔子認(rèn)為一個(gè)人如果只滿足于“飽食終日”，而不用心做一些有意義的事情，很難成就道德。主政魯國的陽虎（陽貨）想要借助孔子的威望來鞏固自己的權(quán)勢(shì)，正是抓住了孔子惜時(shí)建功的心理，勸孔子出山輔助自己時(shí)用了攻心之術(shù)：“好從事而亟失其時(shí)，可謂知乎？”“日月逝矣，歲不我與”，話說到了孔子的心里，孔子不禁動(dòng)了出仕之念：“諾，吾將仕矣?！彪m然理智最終占了上風(fēng)，孔子最終沒有出山輔佐以陪臣身份執(zhí)國政的陽虎，但陽虎的一番話畢竟是觸到了孔子的痛處，孔子的心中是多么盼望這番“肺腑之言”是出自于魯君的“肺腑”呀！

歷史由時(shí)間的延續(xù)而成。有志于政治的人，必對(duì)歷史有濃厚的興趣；對(duì)時(shí)間有深切感受的人，必對(duì)歷史有異于常人的敏感。孔子一生汲汲于政治，又對(duì)時(shí)間有敏銳的感受，他的歷史觀中都凸顯著時(shí)間的印跡?！稙檎返?3章：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃诱驹跉v史的角度，從“夏”、“殷（夏）”、“周”三個(gè)朝代的歷史變革規(guī)律，回答子張：“雖百世，可知也”?！靶哦霉拧?、“敏以求之”的孔子對(duì)夏、商、周三代的歷史非常熟悉，如他自己所言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”（《八佾》第9章）。在了解、熟悉、比較三代禮樂制度的基礎(chǔ)上，孔子選擇了以弘揚(yáng)周文化為己任，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》第14章）。也正是因此孔子把握了歷史發(fā)展的規(guī)律：根本的治國之道恒久不變，變革的只是在前朝制度的基礎(chǔ)上有所損益而已，“如殷道尚質(zhì)，殷正建丑之類”、“如周道尚文，周正建子之類”“是其所因與所損益，可考而知也”（張居正《論語別裁》）孔子才對(duì)“十世”之后的預(yù)知有十分的自信：“其或繼周者，雖百世，可知也”?！按丝梢娋V常倫理，是立國的根本，萬世不可改易。制度文為，是為治的節(jié)目，隨時(shí)可以變通，自今以后，或有繼我周而王天下的，其所因與所損益，不過如此。雖百世之遠(yuǎn)，無不可知，豈但十世而已哉！”（張居正《論語別裁》）。從現(xiàn)今的眼光來看，孔子這樣的自信是特定時(shí)代的產(chǎn)物，夏、商、周三代雖具體的禮樂制度有所不同，但同屬于一個(gè)大的歷史時(shí)期：封建宗法制時(shí)代，其基本的制度是相同或相近的。

孔子對(duì)人、事、社會(huì)風(fēng)尚等等之評(píng)價(jià)，也往往放在歷史（時(shí)間）的平臺(tái)上，以古今、今昔之對(duì)比，明自己之褒貶。《公冶長》第10章：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”于人的“聽其言而信其行”和“聽其言而觀其行”，是今昔之對(duì)比，雖然只有“信”與“觀”一字之差，但后者較之前者更能全面、客觀地了解一個(gè)人，道理確實(shí)顯而易見。表面看，是一個(gè)人的行為使孔子改變了對(duì)他的看法，其實(shí)是時(shí)間的作用。正確評(píng)價(jià)一個(gè)人固然需要“聽其言而觀其行”，不過還是要具體問題具體分析，一個(gè)人的行為，尤其是一個(gè)“偶然的”行為，未必就反映了這個(gè)人的真實(shí)的自我。宰我也許是頭天晚上用功過度，過于疲勞；也許是身體不適，需要休息，而這些情況孔子都未知曉，才有為孔子所憤憤的“晝寢”。所以要全面了解、評(píng)價(jià)一個(gè)人，還是要靠時(shí)間的檢驗(yàn)。

“每一代人都是一方面相信古人比今人更好，另一方面又相信人類在不斷進(jìn)步和完善”（萊奧帕爾迪《論文與對(duì)話》）?？鬃拥摹肮拧薄ⅰ敖瘛敝?，是他所處的新舊嬗遞時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)禮崩樂壞社會(huì)現(xiàn)象的不滿，是對(duì)恢復(fù)周朝禮樂文明的向往，是以古之優(yōu)與今之劣相比照的結(jié)論，并不表示孔子絕對(duì)地認(rèn)為今一切不如昔、今一切不如古。他了解“損益”（《為政》第23章），承認(rèn)變化（《雍也》第24章），也相信未來，“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕》第23章）

時(shí)光易逝，彌足珍貴?？鬃釉诖ㄉ系泥皣@的確可以穿越時(shí)空，影響深遠(yuǎn)?？鬃訉?duì)時(shí)間的感悟的確可以惠及后人。