論徐訏與現(xiàn)代主義文學(xué)

樊蕾

摘要：徐訏是二十世紀(jì)三四十年代“后期浪漫派”的代表作家，被稱為“鬼才”，又被稱為“全才”，其小說、散文、詩歌、戲劇樣樣都來，也樣樣都精。本文從“他鄉(xiāng)的‘流浪與‘思考”，“文本的‘人性與‘哲理”這兩個方面來談?wù)勑煊捙c現(xiàn)代主義文學(xué)。

關(guān)鍵詞：徐訏；現(xiàn)代主義；人性；愛情；哲理

所謂現(xiàn)代，正是與傳統(tǒng)對立。它在一定程度上顛覆傳統(tǒng)的小說寫法，在形式上運(yùn)用各種西方現(xiàn)代小說技法如意識流、蒙太奇、潛意識等手法；在題材的選擇上也與以往大不相同，常常借一些新鮮的題材來表達(dá)作者的一種人生哲思。這種創(chuàng)作手法也影響了一批年輕的學(xué)生與作家，而徐訏正是這些學(xué)生中的一員。他的作品充盈著現(xiàn)代主義思想。

一、他鄉(xiāng)的“流浪”與“思考”

“文弱而頑強(qiáng)，矜持更詩狂”[1]是對徐訏傳奇人生的最好概括。徐訏1908年生于浙江慈溪，十三歲就自己到了北平念中學(xué)，開始自己的漫漫人生路。先后到過上海、巴黎、重慶、桂林、香港，其間他目睹了城市各種光怪陸離的生活，見識了各種人心叵測，也親歷了戰(zhàn)爭的艱險。他早期的作品有明顯的左翼傾向，但這不等于說早期的徐訏是沒有“現(xiàn)代主義”意識的。在北大，他讀的是哲學(xué)系，廣泛涉獵康德、伯格森的著作。同時，徐訏對于心理學(xué)以及行為主義心理學(xué)和精神分析學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私狻＿@些都是埋藏在徐訏心中的現(xiàn)代主義的種子，這些種子在徐訏擔(dān)任《論語》《人間世》編輯，去法國巴黎學(xué)習(xí)哲學(xué)的時候悄悄地生根發(fā)芽。1933年夏，徐訏離開北平去到上海，協(xié)助林語堂、陶亢德編輯《論語》半月刊。1934年又和陶亢德一起協(xié)助林語堂編《人間世》半月刊。事實(shí)上，徐訏在同他的文學(xué)朋友共同致力于編輯《論語》《人間世》時，就受到了自由主義影響，喜愛林語堂“幽默”、“閑適”的文學(xué)主張，曾一度成為“論語派”的中堅，他自己也說“我個人始終有一種自由主義的成見。”[2]1936年徐訏赴巴黎大學(xué)攻讀哲學(xué)，接受了柏格森的生命哲學(xué)，也系統(tǒng)地研究了費(fèi)西特、謝林等西方唯心主義哲學(xué)。這些哲學(xué)、心理學(xué)知識對徐訏的影響很大。

城市與戰(zhàn)爭是最能激起現(xiàn)代主義書寫的重要背景，而徐訏親歷過戰(zhàn)爭，從十三歲起就開始了自己的孤獨(dú)求學(xué)之路，再加上他的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷，這些都促使行走在都市中的徐訏去思考文學(xué)究竟該如何往前走。多年的哲學(xué)學(xué)習(xí)生涯，讓徐訏在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時候思考人性，作品中不時閃現(xiàn)思考的火花。他把哲學(xué)強(qiáng)有力地打入到文學(xué)文本之中去，形成了一種理性思辨和抽象學(xué)理基礎(chǔ)之上的文學(xué)理論文本。

二、文本的“人性”與“哲理”

徐訏的法國之行是他思想和創(chuàng)作上轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。思想上，他從馬克思主義信徒轉(zhuǎn)化到放棄馬克思主義“信仰”；創(chuàng)作上，抗戰(zhàn)之前受左翼文學(xué)影響頗深，深刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，同情無產(chǎn)階級，與時代文學(xué)保持著親密的聯(lián)系，隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，他的創(chuàng)作開始從主導(dǎo)的時代文學(xué)中脫離出來，關(guān)注的不再是表層的社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注的是人內(nèi)心深處的潛意識，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)就是人性，文學(xué)要表現(xiàn)的就是人的思想感情與感覺。他還認(rèn)為人性是不可改變的，人創(chuàng)造了文藝，而人有一個共性，那就是“人性”。因此，徐訏的創(chuàng)作就是追求人性。他喜歡透過人物心理來分析這個人物，來挖掘他內(nèi)心深處的潛意識。對于徐訏來說，人性是沒有絕對的“好”與絕對的“惡”，有的都是相對的人性“缺失”和人性“完美”。

《鬼戀》是講人與“鬼”相戀的故事，但是事實(shí)上“鬼”是一位美麗的女子，但是在與“我”相處的過程中，卻處處強(qiáng)調(diào)自己是“鬼”，這位女性身上本來就帶有一絲神秘性與魔性，在“我”面前，撒謊成性。可見，人性并不是像我們事實(shí)上所見到的那樣完美。又如《內(nèi)外》這篇小說，可以說是弗洛依德思想的實(shí)踐之作，它將潛意識描寫的淋漓盡致，徐訏用“粉白的前額”、“烏黑的發(fā)頂”和“戴著鍍金戒指的手指”這些詞來指代前來典當(dāng)?shù)膸孜慌?，至于“兩條大腿摩擦得起勁”、“扭得扭得的屁股”這些明顯帶有性意味的詞更是展現(xiàn)了主人公潛意識中的“性思想”。他帶著弗洛依德的思想來看人，在他看來人性是多面的。

多年哲學(xué)學(xué)習(xí)的背景，都市生活的游歷，以及親眼目睹戰(zhàn)爭的殘酷，這些人生經(jīng)歷都不斷地促使徐訏思考人性，追求人生意義，從而來構(gòu)筑他的小說世界。他的作品在當(dāng)時看來是超越時代的，在國外的影響力似乎比國內(nèi)更高。在表現(xiàn)主題方面，徐訏關(guān)注的不再是表層的社會現(xiàn)實(shí)而是一直在探索文學(xué)的永恒主題比如生命的意義與虛無，尋找歸屬，人生的荒謬，意識與潛意識的搏斗等等。在作品的內(nèi)容上更是超越現(xiàn)實(shí)的，更注意表現(xiàn)的是超越時代，超越歷史的人類精神狀態(tài)和直覺意識，表達(dá)喧囂浮躁的生活和個體生命的存在。可以說，徐訏為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了別具一格的現(xiàn)代性體驗(yàn)文學(xué)文本。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳應(yīng)勤，王素霞.我心彷徨—徐訏傳[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[2][3]徐訏.場邊文學(xué)[M].香港：上海印書館，1971.