葉嘉瑩吟誦理論新探

馮 蒸 牛 倩

葉嘉瑩先生吟誦調(diào)，吟誦界通稱“葉調(diào)”，是當(dāng)今最具典范性的傳統(tǒng)吟誦調(diào)，由讀誦與吟詠兩部分構(gòu)成。研究葉調(diào)對(duì)繼承傳統(tǒng)讀書法、輔助詩文創(chuàng)作及引領(lǐng)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。但據(jù)我們所知，目前尚無系統(tǒng)研究葉調(diào)的專著，僅有劉靜、王萍的《古詩吟誦的韻律分析——以葉嘉瑩吟誦為范本》[注]劉靜、王萍：《古詩吟誦的韻律分析——以葉嘉瑩吟誦為范本》，《文學(xué)與文化》，2013年第4期，第41頁。和華鋒的《論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦》[注]華鋒：《論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦》，《文學(xué)與文化》，2015年第4期，第12頁。、《葉嘉瑩：吟誦的正宗在中國(guó)》[注]華鋒：《葉嘉瑩：吟誦的正宗在中國(guó)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，第6版“學(xué)林”，2016-02-15。三篇文章是具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的專論。筆者認(rèn)為，相較于當(dāng)今吟誦諸家，“葉調(diào)”最為正宗。讓真正的吟誦流傳后世，正是葉先生本人的心愿。然而，葉先生雖對(duì)吟誦多有論述，卻極少談及自身的吟誦特色，對(duì)學(xué)習(xí)者掌握其完整的吟誦體系十分不利。因此，系統(tǒng)整理、總結(jié)葉先生的吟誦特點(diǎn)，對(duì)其作出科學(xué)的闡釋，實(shí)是當(dāng)前吟誦界的重要課題。

本文研究的“葉調(diào)”，是以葉先生迄今為止公開出版的三部吟誦專著《古典詩歌吟誦九講》(2014)、《與古詩交朋友》(2014)、《給孩子的古詩詞(講誦版)》(2016)，與兩篇專論《談古典詩歌中興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》(1992)與《詩歌吟誦的古老傳統(tǒng)》(2003)，以及全部音頻、視頻資料為基礎(chǔ)的。筆者自1998年迄今二十年間，現(xiàn)場(chǎng)聆聽葉先生數(shù)次演講及系列講座，故對(duì)葉調(diào)的體系在感性與理性兩方面均有較深刻的認(rèn)識(shí)，今試做探討，請(qǐng)同行指正。拙文曾送呈葉先生親自審閱，謹(jǐn)致謝意。

一、總論：葉調(diào)的形成與界定

(一)葉調(diào)的家學(xué)淵源

葉嘉瑩先生早年的讀書經(jīng)歷，在《我的詩詞道路》(1997)、《紅蕖留夢(mèng)：葉嘉瑩談詩憶往》(2013)、《葉嘉瑩傳》(2013)、《滄海波澄：我的詩詞與人生》(2017)等傳記作品中均有記述，其中包含了不少幼年接觸古詩文吟誦的情節(jié)。葉調(diào)是在伯父母、父母皆喜吟誦、常吟誦的家族氛圍中自然形成的。潛移默化的家庭熏陶具有長(zhǎng)期性、重復(fù)性、高頻次的教育特點(diǎn)。葉先生于孩童時(shí)期即培養(yǎng)起對(duì)古詩文節(jié)奏韻律的感性認(rèn)知，加上帶有自身吟誦特點(diǎn)的實(shí)踐，隨著閱讀量的增加、人生閱歷的積累使葉調(diào)逐漸定型。也就是說葉調(diào)的形成不是理論先行的教育，不是刻意為之的學(xué)習(xí)，而是在幼兒時(shí)期感性思維迅速發(fā)展的階段，自然而然快樂地習(xí)得了吟誦的技能。通過吟誦學(xué)詩、寫詩是正確、科學(xué)的傳統(tǒng)方法，葉先生在不同場(chǎng)合多次申明其重要性，“你們要像我這樣學(xué)，肯定會(huì)作詩。你不但要背誦，還要吟唱”[注]葉嘉瑩：《滄海波澄：我的詩詞與人生》，北京：中華書局，2017版，第20頁。，并大力倡導(dǎo)“古詩吟誦，可以從幼兒園就開始教”[注]葉嘉瑩：《吟誦的聲音里，有詩歌一半的生命》，《文匯報(bào)》，第6版“文匯教育”，2017-02-10。。

(二)葉調(diào)的方言基礎(chǔ)是北京方言文讀音

據(jù)我們所知，吟誦界的“傳統(tǒng)吟誦”基本上都是以漢語方言或文讀音吟誦的。根據(jù)葉先生自述，其“先世原是蒙古裔的滿洲人，隸屬鑲黃旗。本姓納蘭，祖居葉赫地”[注]葉嘉瑩：《我的自述》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第502頁。，即是與慈禧太后、納蘭成德同宗的葉赫納蘭氏(或譯葉赫納拉氏)。祖上仕于清廷，品階甚高，數(shù)代定居北京，詩禮傳家[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第157頁。。葉先生在北京方言的環(huán)境中度過了寶貴的青少年時(shí)期。因此，帶有“京腔”是葉調(diào)以普通話吟誦時(shí)獨(dú)具魅力的語音特點(diǎn)，體現(xiàn)著鮮明而有韻味的基礎(chǔ)方言特色。

根據(jù)國(guó)家語言文字法，“現(xiàn)代漢民族共同語是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”[注]黃伯榮、廖序東主編：《現(xiàn)代漢語(增訂五版)》(上)，北京：高等教育出版社，2011版，第1頁。，此定義已成為國(guó)民共識(shí)。當(dāng)前國(guó)家大力推廣普通話吟誦，筆者以為葉調(diào)的語音特點(diǎn)與國(guó)家語言文字法內(nèi)涵完全一致，應(yīng)明確定義為“普通話傳統(tǒng)吟誦”。

(三)有關(guān)“葉調(diào)”的誤解澄清

著名學(xué)者顧隨先生與戴君仁先生都是葉先生在北平輔仁大學(xué)讀書時(shí)期的授業(yè)恩師。葉先生完整而系統(tǒng)地聆聽過顧隨先生主講的“唐宋詩”課程[注]葉嘉瑩：《〈我的詩詞道路〉前言》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第323頁。。戴君仁先生是葉先生大學(xué)一年級(jí)的國(guó)文老師[注]葉嘉瑩：《懷舊憶往：悼念臺(tái)大的幾位師友》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第26頁。。2014年葉先生在90華誕紀(jì)念活動(dòng)的答謝晚宴上，說自己一生只做了兩件事，“一是繼承弘揚(yáng)了顧隨先生的詩學(xué)思想，二是繼承弘揚(yáng)了臺(tái)灣大學(xué)戴君仁先生的傳統(tǒng)吟誦”[注]華鋒：《論華氏吟誦調(diào)及其特點(diǎn)》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第1期，第16頁。。此語一出，即在學(xué)界廣泛流傳，吟誦界許多人據(jù)此以為葉嘉瑩先生吟誦調(diào)是對(duì)戴君仁先生吟誦調(diào)的模仿性繼承，這實(shí)在是一種誤解。

2008年11月22日在首都師范大學(xué)中國(guó)詩歌研究中心召開的“吟詩調(diào)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，葉先生對(duì)此有過明確的說明：

我的老師戴君仁先生吟誦，但是我不是他教的。在我大學(xué)的時(shí)候戴先生也沒有吟誦過，是我到了加拿大以后，我叫我的學(xué)生去找戴先生錄他的吟誦，我才拿到的。我也沒有跟顧隨先生學(xué)過吟誦，我聽顧先生的講很多，顧先生都是講課，我所記的那個(gè)筆記上，就是他當(dāng)年怎么講，我就怎么記的，但是里面沒有吟誦。顧先生從來沒有在課堂上吟誦過，也許有的同學(xué)聽過，但是我沒有。我的吟誦，是小時(shí)候，我的父親和伯父，我聽?wèi)T了，就覺得詩是可以這么念的，就這么念出一個(gè)自己的調(diào)子來。我跟我父親的吟誦不一樣，我父親跟我伯父的吟誦也不一樣。[注]葉嘉瑩：《名家論吟誦系列：葉嘉瑩先生論吟誦整理稿》，中華吟誦網(wǎng)(http://www.yinsong.org/bencandy.php?fid=42&id=807)，2014-12-30。

葉先生本人已講得非常清楚，其吟誦源于家學(xué)，那又與戴君仁先生吟誦調(diào)存在著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？葉先生對(duì)戴先生吟誦調(diào)的感悟也有過明確的記述：

……當(dāng)年我托臺(tái)大柯慶明為我錄制的那卷戴先生吟詩的錄音帶，一直被我珍重地保存著，而且經(jīng)常播放給我現(xiàn)在的學(xué)生們聽。雖然因當(dāng)時(shí)錄音的環(huán)境不夠安靜，錄音的設(shè)備也不是專業(yè)的，效果并不是很好，但戴先生吟詩的聲音之蒼勁，情感之深厚，韻味之醇正，至今仍是我所保存的吟詩錄音帶中最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)吟詩風(fēng)范的一卷。至今，每當(dāng)靜夜清宵，我偶然聆聽戴先生吟詩的錄音時(shí)，先生當(dāng)年給我們上大一國(guó)文課時(shí)的音容笑貌，仍恍然就在眼前……[注]葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢(mèng)：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013版，第136頁。

葉先生是以這種方式將戴君仁先生吟誦調(diào)傳諸后人的！對(duì)戴先生吟誦的贊美恰恰反映出葉先生對(duì)傳統(tǒng)吟誦的審美標(biāo)準(zhǔn)。葉、戴吟誦調(diào)的異同點(diǎn)可歸納如下：雖然二者皆以國(guó)語吟誦，旋律卻并不相同，但內(nèi)在節(jié)奏一致，均準(zhǔn)確傳達(dá)作品情意，尤其是傳統(tǒng)“讀書”狀態(tài)的吟誦風(fēng)格一脈相承。

實(shí)驗(yàn)表明，將唐文治先生(1865-1954)、趙元任先生(1892-1982)、戴君仁先生(1901-1978)與葉嘉瑩先生數(shù)組吟誦音頻不間斷連續(xù)播放，大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度卻毫無違和感。葉先生的吟誦風(fēng)貌與前代學(xué)者毫無二致。正是這種不同地域、異代學(xué)者間吟誦聲韻整體風(fēng)貌的一致性，佐證了葉先生對(duì)正宗傳統(tǒng)吟誦的準(zhǔn)確繼承，以及在吟誦流派格局中承上啟下的獨(dú)特地位。

綜上，我們界定如下：葉調(diào)，即以創(chuàng)始人葉嘉瑩先生命名的傳統(tǒng)吟誦調(diào)簡(jiǎn)稱。葉氏吟誦是根據(jù)葉赫納蘭氏家學(xué)傳統(tǒng)，按照不同文體的聲律節(jié)奏特點(diǎn)，以帶有京腔的普通話讀誦和吟詠舊體詩文的讀書與創(chuàng)作方法。

(四)葉氏吟誦術(shù)語簡(jiǎn)說

葉氏吟誦理論涉及到許多術(shù)語，一般都沒有嚴(yán)格的定義，有的術(shù)語跟語言學(xué)界通常的稱法也不甚一致，但這些都不影響葉氏吟誦理論的成立。為便于后文論述，現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容說明如下。

1.音節(jié)與音步

在談《詩經(jīng)》的節(jié)奏時(shí)，葉先生說“中國(guó)的獨(dú)體單音一定要注意把這個(gè)字結(jié)合起來，而把字結(jié)合起來最短的一個(gè)單位就是兩個(gè)字。當(dāng)然也可以三個(gè)字、四個(gè)字，但最短的一個(gè)音節(jié)就是兩個(gè)字”[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第21頁。。這個(gè)道理是非常正確的，只是按照語言學(xué)規(guī)范的定義，一個(gè)漢字為一個(gè)音節(jié)，詩文中的兩個(gè)漢字，即兩個(gè)音節(jié)，稱為一個(gè)音步。這里談的實(shí)際是詩文音步的形成問題。葉先生心里是明白的，只是所用術(shù)語并不專業(yè)，謹(jǐn)望讀者知悉。

2.讀誦、吟詠與吟誦

葉氏的“吟誦”實(shí)際上是“讀誦”與“吟詠”兩件事的合稱。讀誦，上承《周禮》注“以聲節(jié)之”的要求[注]同上，第18頁。，即按照詩文音韻節(jié)奏發(fā)出聲音地讀。吟詠，是附加音樂旋律地讀。

3.頓挫、聲吻

“頓挫”與“聲吻”都與節(jié)奏密切相關(guān)，是葉氏繼承傳統(tǒng)卻又獨(dú)到的理論術(shù)語。頓挫，或可理解為傳統(tǒng)吟誦伴隨著聲調(diào)的抑揚(yáng)起伏，在節(jié)奏點(diǎn)位置有規(guī)律的停頓。聲吻，導(dǎo)源于陸機(jī)的《文賦》與劉勰的《文心雕龍·神思》篇[注]葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《迦陵論詩叢稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第46-49頁。，或可闡釋為根據(jù)吟誦者對(duì)詩文意思的理解，伴隨著節(jié)奏所體現(xiàn)出的情緒與語氣。

二、葉調(diào)吟誦特點(diǎn)分析

本文從漢字讀音、吟詠旋律、讀誦節(jié)奏三方面來總結(jié)葉嘉瑩先生的吟誦特點(diǎn)。

(一)漢字讀音特色

葉先生對(duì)古詩文中異讀字與入聲字的處理，是葉氏吟誦的代表性特點(diǎn)之一。

1.異讀字的處理

據(jù)我們考察，葉氏與普通話讀音不同的異讀字，都有《廣韻》反切依據(jù)。《廣韻》的異讀字學(xué)界通常分兩類，一類是同義異讀，一類是別義異讀。其中同義異讀，須根據(jù)格律來確定字音，別義異讀則涉及多種情況。現(xiàn)分別舉例說明如下：

⑴同義異讀

是根據(jù)異讀字在詩文聲律格局中的位置，來選擇讀平聲，還是讀仄聲。例如“看”字，音義為“看，視也?！薄稄V韻》有兩個(gè)反切：“①苦寒切。②苦旰切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊(cè))，北京：中華書局，1985版，第191頁。前一反切是平聲，后一反切是去聲。折合成今音，前一音讀kān(陰平)，后一音讀kàn(去聲)。依據(jù)格律，葉氏讀“看”為陰平的詩句，例如：

如果寶寶流鼻涕很嚴(yán)重的話，為了不讓他擦鼻涕那么辛苦，對(duì)于6 個(gè)月以上的寶寶，可以在醫(yī)生的指導(dǎo)下給他使用含單一抗過敏成分的藥物，比如氯雷他定糖漿或者西替利嗪滴劑。這類抗過敏藥有抑制身體分泌組胺的作用，組胺被抑制住了，流鼻涕的癥狀也就止住了。但這類藥會(huì)同時(shí)引起寶寶犯困、口干、眼干、皮膚發(fā)干等副作用，不是很嚴(yán)重的流鼻涕、打噴嚏的話，不要隨意使用。另外，多喝水也有助于稀釋鼻涕，使它易于排出。

1) 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。(唐杜甫《月夜》)[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第87頁。

2) 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。(宋蘇軾《題西林壁》)[注]同上，第189頁。

3) 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。(明楊慎《臨江仙》(滾滾長(zhǎng)江東逝水))[注]同上，第289頁。

葉氏讀“看”為去聲的詩句，例如：

1) 若待上林花似錦，出門俱是看花人。(唐楊巨源《城東早春》)[注]同上，第119頁。

2) 終日看山不厭山，買山終待老山間。(宋王安石《游鐘山》)[注]同上，第179頁。

3) 日常睡起無情思，閑看兒童捉柳花。(宋楊萬里《閑居初夏午睡起二絕句(其一)》)[注]同上，第209頁。

⑵別義異讀

A.第一種情況，即破讀。

破讀字不僅與聲律格局中的平仄位置有關(guān)，更重要的是其詞性隨字音(通常體現(xiàn)在聲調(diào)上)的改變而改變。如“思”字，音義為“思，念也。①息茲切。②又息吏切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(下冊(cè))，北京：中華書局，1985版，第663頁。根據(jù)兩個(gè)《廣韻》反切注音折合成今音，音①讀sī(陰平)，做動(dòng)詞。音②讀sì(去聲)，做名詞。依照格律，葉氏讀“思”為陰平的詩句，例如：

1) 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(唐李白《靜夜思》)[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第44頁。

2) 夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。(唐李白《峨眉山月歌》)[注]同上，第57頁。

讀“思”為去聲的詩句，例如：

1) 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)[注]同上，第109頁。

2) 楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。(唐韓愈《晚春》)[注]同上，第122頁。

B.第二種情況，讀音不同，字義則完全不同。

此類異讀字是根據(jù)意義來選定讀音。如葉氏讀誦二例：

1)“還”字，《廣韻》反切為“①似宣切。②戶關(guān)切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊(cè))，北京：中華書局，1985版，第359頁。折合成今音，音①讀xuán，通“旋”解。如晉陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥相與還”[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第7頁。中的“還”字為此音，解為“盤旋”、“回旋”之意；音②讀huán，意為“回、復(fù)”。如唐杜甫《聞官軍收河南河北》“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”[注]同上，第91頁。，宋王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”[注]同上，第183頁。等。

2)“樂”字，《廣韻》反切為“①五教切。②五角切。③廬各切。”[注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊(cè))，北京：中華書局，1985版，第231頁。折合成今音，音①讀yào，作動(dòng)詞，“喜愛”之意。如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第23頁。，此句中“樂”與“芼”押韻。音②讀yuè，作名詞，“音樂”之意。如白居易《琵琶行》“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”[注]同上，第87頁。。音③讀lè，作形容詞，“喜悅”、“愉快”之意。如戰(zhàn)國(guó)屈原《楚辭·九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”[注]同上，第49頁。等。

2.入聲字的處理

古漢語有平、上、去、入四聲，其中上、去、入三聲合稱為仄聲，古四聲與今普通話的陰、陽、上、去四聲不完全相當(dāng)，問題主要出在入聲上。我們知道，根據(jù)音韻學(xué)的定義，入聲是具有[-p]、[-t]、[-k]三種塞音韻尾(后來又進(jìn)一步弱化為喉塞音-)的音節(jié)?，F(xiàn)代漢語普通話里沒有入聲，是由于古入聲字不但失去了原來的輔音韻尾，而且聲調(diào)也發(fā)生了巨大變化，即已分別派入到今陰、陽、上、去四聲中。因此，若以今普通話讀古詩文中派入上聲與去聲的入聲字，尚未改變其仄聲屬性，暫不影響詩文的聲律格局，但若以今普通話讀派入陽平與陰平的入聲字，則有違格律。鑒于此，葉調(diào)將派入今平聲的古入聲字均改讀為短調(diào)去聲，以還原其仄聲屬性。這樣的處理辦法，并非葉先生的個(gè)人發(fā)明，而是承襲了北方私塾教學(xué)的傳統(tǒng)做法。葉先生自述：

……因?yàn)槲覐男【鸵蚜?xí)慣于背詩和吟誦，所以詩歌的聲律可以說對(duì)我并未造成任何困難，我不僅在初識(shí)字時(shí)就已習(xí)慣了漢字四聲的讀法，而且在隨伯父吟誦詩歌時(shí)，辨識(shí)了一些入聲字的特別讀法，例如王維的《九月九日憶山東兄弟》一首詩：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹谶@首詩中的“獨(dú)”、“節(jié)”、“插”等字，原來就都是入聲字，在詩歌的聲律中應(yīng)該讀仄聲，但在北京人口中，這些字卻都被讀成了平聲。若依北京的口語讀音來念，就與詩歌的平仄聲律完全不相合了。伯父教我把這些字讀成短促的近于去聲字的讀音，這樣在吟誦時(shí)才能傳達(dá)出那種聲律的美感?！璠注]葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢(mèng)：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013版，第12-13頁。

讀誦古詩文，將古入聲字臨時(shí)改讀為短調(diào)去聲的方法，簡(jiǎn)便易行，科學(xué)合理，既不會(huì)影響普通話的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，又還原了古入聲字的聲韻屬性，這種方法對(duì)普通話與無入聲方言區(qū)的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)古詩文韻律普遍適用，值得推廣。形成正確的讀誦習(xí)慣，對(duì)提高古詩文寫作的聲律準(zhǔn)確性，十分有效。

具體而言，葉氏對(duì)古入聲字的臨時(shí)改讀分為句尾入聲字讀法與句中入聲字讀法兩大類：

1.在句尾或韻腳位置臨時(shí)改讀的古入聲字，全部讀為短調(diào)去聲。例如唐張九齡的《感遇》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第20頁。：

蘭葉/春葳蕤，桂華/秋皎潔。

欣欣/此生意，自爾/為佳節(jié)。

誰知/林棲者，聞風(fēng)/坐相悅。

草木/有本心，何求/美人折！

此詩押入聲韻，韻腳字是屑韻的“潔、節(jié)、悅、折”?！皭偂弊纸褚魹樨坡?，不必改讀，但“潔、節(jié)、折”三字都是派入普通話陽平中的古入聲字，用在句尾韻腳位置，葉氏一律改讀為短調(diào)去聲。

2.句中入聲字則未必全部改讀為短調(diào)去聲。一種情況是處于句中非節(jié)奏點(diǎn)位置的入聲，即五言的第一、三字和七言的第一、三、五字，葉先生常作從寬處理，按普通話讀音，不改讀。另一種情況是處于句中節(jié)奏點(diǎn)位置，即五言的第二字和七言的第二、四字，入聲字有時(shí)可長(zhǎng)讀，可拖腔。這一點(diǎn)與趙元任先生的讀誦法一致。趙元任先生曾以吳語吟誦李白《靜夜思》中的“月”字為例，說明“其實(shí)有時(shí)吟誦也可以把這種入聲字略為拉長(zhǎng)一點(diǎn)?！盵注]趙元任：《中國(guó)語言的聲調(diào)、語調(diào)、唱讀、吟詩、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》，《趙元任音樂論文集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1994版，第7頁。需特別強(qiáng)調(diào)的是：五言的第四字與七言的第六字通常不是葉氏讀誦的拖腔位置，與當(dāng)前其他吟誦流派明顯不同。這兩個(gè)位置屬于“三字尾”大節(jié)奏單位，在葉調(diào)中不獨(dú)立，詳后文。

(二)吟詠旋律特色

根據(jù)音樂學(xué)理論，“在旋律進(jìn)行中，由于音高的變化而形成的上、下起伏的線條，稱為旋律線。旋律線和節(jié)奏是組成旋律進(jìn)行的兩個(gè)基本因素”[注]蘇夏：《歌曲寫作讀本》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006版，第15頁。。旋律線主要涉及旋律的上行、下行、級(jí)進(jìn)、跳進(jìn)、高潮點(diǎn)、低潮點(diǎn)等問題。對(duì)于“吟誦”而言，讀誦時(shí)有節(jié)奏而無旋律，吟詠時(shí)才涉及到旋律問題。此問題不是本文論述的重點(diǎn)，無煩贅述。

1.葉氏吟詠旋律分類：四類十八式

葉調(diào)與文體關(guān)系最為密切，可劃分為吟詩調(diào)、詠詞調(diào)、吟文調(diào)和讀經(jīng)調(diào)四大類。每個(gè)吟調(diào)類內(nèi)部再綜合考慮體式、旋律、風(fēng)格三方面因素，又細(xì)分為若干吟調(diào)式。今試將葉氏吟詠旋律特點(diǎn)歸納為表一，此系筆者研究葉調(diào)的一得之見，敬請(qǐng)方家指正。

葉氏四大吟調(diào)類特點(diǎn)總括如下：

⑴吟詩調(diào)分為旋律固定型與旋律不固定型兩種情況。旋律固定型吟詩調(diào)最具規(guī)律性，可復(fù)制性強(qiáng)。

⑵葉氏提倡準(zhǔn)確地讀誦詞，不主張“吟詞”，僅部分“詩化之詞”尚可吟詠。詳下文。

⑶吟文調(diào)與讀經(jīng)調(diào)雖針對(duì)不同文體，旋律不同，但字間節(jié)奏較快，旋律線相對(duì)平緩等特點(diǎn)是一致的。

2.葉氏詩詞吟調(diào)式特點(diǎn)分析

吟調(diào)式是旋律的聲音格式。同一調(diào)式的旋律可以“一對(duì)多”地吟詠同體式不同風(fēng)格的作品，傳達(dá)不同的情緒，因此每篇作品的吟詠都呈現(xiàn)出不同的面貌。也就是說，葉調(diào)旋律具有風(fēng)格兼容性。葉氏吟調(diào)式可歸納為兩種情況。第一種是旋律固定型，主要針對(duì)齊言詩而言。四言體、五言古體和七言歌行調(diào)式是葉氏最具代表性的旋律固定型吟詩調(diào)，可稱為“葉氏古體詩三大調(diào)”。第二種是旋律不固定型，適用于雜言體、詞體、文賦與經(jīng)書的吟詠?，F(xiàn)各舉一例說明如下：

表一：葉嘉瑩先生吟調(diào)式一覽表

⑴旋律固定型：齊言詩吟調(diào)式示例分析

葉調(diào)吟詩通常以四句或六句為一個(gè)旋律單元，循環(huán)往復(fù)。吟詠時(shí)可根據(jù)內(nèi)容與情緒，在高、中、低音階上有所變換，但旋律不變。葉氏吟詠五言樂府詩的代表性旋律，以唐李白的《長(zhǎng)干行》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第64頁。為例分析如下，以“|”表示完整旋律單元的結(jié)束，A表示高音階，B表示中音階，C表示低音階，括號(hào)內(nèi)為襯字。

A妾發(fā)初覆額，折花門前劇(呀)。

B郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

C同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。|

A十四為君婦，羞顏未嘗開。

B低頭向暗壁，千喚不一回。|

A十五始展眉，愿同塵與灰(呀)。

B常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。|

A十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。

B五月不可觸，猿聲天上哀。

C(那)門前(的)送行跡，(就)一一生綠苔。|

A苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。

B八月蝴蝶黃，雙飛西園草。

C感此傷妾心，(我)坐愁紅顏老。|

A(你)早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家。

B相迎不道遠(yuǎn)，(我)直至長(zhǎng)風(fēng)沙。|

葉氏吟詠此詩共分六個(gè)旋律單元，每個(gè)單元的旋律線走向是一致的，即同一個(gè)旋律在詩中循環(huán)了六次。每個(gè)旋律單元內(nèi)部都是由高音階區(qū)向低音階區(qū)下行的趨勢(shì)，十分規(guī)整。此旋律同樣適用于五言古詩。

⑵旋律不固定型：雜言詩吟調(diào)式示例分析

葉氏吟調(diào)式是與詩文體式密切結(jié)合而自然形成的習(xí)慣性調(diào)式。對(duì)于有固定格式、固定節(jié)奏的詩體，其吟調(diào)式也相對(duì)固定；對(duì)于形式多變、節(jié)奏多變的詩體，其吟調(diào)式也隨之而變。以葉氏吟詠北朝民歌《敕勒川》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第8頁。為例：

A敕勒川，B陰山下。

A天似穹廬(啊)，B籠蓋四野。

A天蒼蒼，B野茫茫。

A風(fēng)吹草地見牛羊。+B風(fēng)吹草地見牛羊。+C風(fēng)吹草地見牛羊。

每句都是以高音開始向低音過渡的下行趨勢(shì)，末句以相同旋律吟詠三遍結(jié)束。但此詩的吟詠旋律未必適用于其他樂府民歌，因?yàn)殡s言詩每句字?jǐn)?shù)不同，是難于用相同旋律吟詠的。

⑶詞調(diào)式分析

關(guān)于詞的吟誦，在“豆瓣時(shí)間”《以樂語教國(guó)子：葉嘉瑩古詩詞吟誦課》(后文簡(jiǎn)稱“豆瓣時(shí)間”吟誦課)節(jié)目第49集，從音頻38″位置開始，葉先生做了非常重要的專門論述，轉(zhuǎn)錄如下：

……詞當(dāng)時(shí)本來是配合音樂來歌唱的歌詞，所以它跟詩有一個(gè)基本的不同，它不是整齊的五、七言的句子，也沒有那種規(guī)律的平仄節(jié)奏的循環(huán)，所以詞不是吟的，詞是唱的。所以我們都說“吟詩”，從來沒有人說過“吟詞”。不過，也有少數(shù)的詞的作者，像蘇東坡，他是用一種作詩的，這種風(fēng)格來填寫歌詞，所以有些個(gè)這一類的詞，我們還可以吟誦，而越是那音樂性強(qiáng)的，詞的那種委婉曲折的特色又強(qiáng)的詞，是不能夠吟誦的，只能夠讀。否則的話你就要把當(dāng)時(shí)的曲調(diào)、音樂找出來唱，沒有“吟”之一說。所以現(xiàn)在對(duì)于李后主的詞，我們基本上以讀為主，就是要把這個(gè)詞的長(zhǎng)短錯(cuò)落的音節(jié)那個(gè)美感，那種曲折委婉的情調(diào)讀出來，而不是吟誦的?！?/p>

葉先生曾對(duì)詞體演進(jìn)做過專題研究，并將詞劃分為歌詞之詞、詩化之詞與賦化之詞三種類型[注]葉嘉瑩：《詞之美感特質(zhì)的形成與演進(jìn)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007版，第7頁。。按照葉氏詞學(xué)體系，如要吟詠，也只能吟詠詩化之詞中的部分作品，歌詞之詞與賦化之詞通常是只誦不吟的。

對(duì)于可吟詠的部分詞作，其調(diào)式是非常豐富的。葉先生對(duì)此有過如下論述：

有很多朋友問我，說葉先生你讀詞跟別人讀詞不一樣，你跟誰學(xué)的？我沒有跟誰學(xué)習(xí)。我的老師并不這樣讀詞，我家里人也不這樣讀詞，是我自己盡量按照每一首詞的平仄來讀，只要把一首詞里平仄的美感讀出來，我就自然覺得它有一種音樂的美感，我只是本能地要把它音樂的美感讀出來。尤其是詞跟詩還不一樣。詩有一個(gè)基本的調(diào)子，比如五言的調(diào)子，七言的調(diào)子，詞不是這么簡(jiǎn)單，詞有好幾百個(gè)調(diào)子，我每個(gè)都跟誰學(xué)呢？所以說你只要懂得詩詞的這種音樂性，懂得平仄的格律，知道它基本的駢散頓挫的變化，你讀的時(shí)候，就能把那種美麗的聲音讀出來。這是一種本能的，自然而然就應(yīng)該如此的。[注]葉嘉瑩：《名家論吟誦系列——葉嘉瑩先生論吟誦整理稿》，中華吟誦網(wǎng)(http://www.yinsong.org/bencandy.php?fid=42&id=807)，2014-12-30。

詠詞旋律依詞牌而變，同一詞牌吟調(diào)式相近，細(xì)節(jié)有微調(diào)；不同詞牌吟調(diào)式必然不同。文賦與經(jīng)書吟詠也是如此，其內(nèi)部自有近似的旋律格局，但每篇又不全然相同。因此，葉氏似“有法”又似“無法”的吟調(diào)式，恰恰體現(xiàn)出“從心所欲而不逾矩”的吟誦境界，思接千載與古人詩心遇合。仿學(xué)葉調(diào)，無論讀誦，還是吟詠，聲音“形似”已殊為不易；若要形神畢肖，得其“神髓”，非國(guó)學(xué)功力深厚者不能為之。

(三)讀誦節(jié)奏特色

1.關(guān)于近體五、七言詩，葉氏按“三字尾”大節(jié)奏讀誦，不按小節(jié)奏讀誦。

關(guān)于近體五、七言詩的節(jié)奏，學(xué)界有大節(jié)奏、小節(jié)奏之說。區(qū)別主要表現(xiàn)在近體五、七言詩的后三字上，通稱“三字尾”。將“三字尾”分為兩個(gè)音步加一個(gè)停頓節(jié)奏式的，是一派學(xué)者的看法；將“三字尾”視為一個(gè)完整音步的節(jié)奏式，則是葉氏的特色。現(xiàn)將兩種節(jié)奏式表列如下：

表二：葉氏“三字尾”讀誦節(jié)奏表

葉氏吟誦與王力先生的詩詞節(jié)奏理論[注]王力：《詩詞的節(jié)奏》，《王力全集》第十八卷《詩詞格律》，北京：中華書局，2014版，第117-122頁。完全吻合。褚斌杰先生對(duì)此問題也有過明確的闡述：“從音頓看來，……五言詩的音頓，一般是上二下三，七言詩的音頓，一般是上四下三。這可以說是無論古、近體詩都遵守的內(nèi)在規(guī)律?！盵注]褚斌杰：《中國(guó)古代文體概論(增訂本)》，北京：北京大學(xué)出版社，1997.12增訂本，第128頁。五、七言詩的三字尾在理論上可劃分為1-2或2-1兩種情況，如果一定要細(xì)劃葉調(diào)的“三字尾”，與理論節(jié)奏相同，也是能劃得出來的。但葉調(diào)“三字尾”中間這個(gè)微小的停頓或拖腔，在讀誦節(jié)奏上通常要比理論節(jié)奏連貫得多。而且葉先生自己在談到讀誦節(jié)奏時(shí)，常常將五言劃為2-3節(jié)奏，七言劃為2-2-3的節(jié)奏。如在“豆瓣時(shí)間”吟誦課第3集4′37″位置開始，葉先生說：“五言詩五個(gè)字，它的停頓就有兩種可能，可以是2-3，可以是2-2-1的停頓?！哐跃统蔀?-2-3的節(jié)奏?！辈⒉皇钦f葉調(diào)的讀誦節(jié)奏與理論節(jié)奏完全不同，而是希望說明“三字尾”節(jié)奏是葉調(diào)最常用的讀誦方式。將“三字尾”作為一個(gè)整體來看待，對(duì)三字尾內(nèi)部不再做切分，這是非常重要的讀誦節(jié)奏觀念。迄今尚未引起吟誦界足夠的重視，亦未有專文探討，更是諸多葉調(diào)學(xué)習(xí)者不得要領(lǐng)的關(guān)鍵。本文對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)，亟有必要。綜上，無論是王力先生、褚斌杰先生的論述，還是葉嘉瑩先生的讀誦，都格外強(qiáng)調(diào)三字尾的不可拆分性，足見這是正宗傳統(tǒng)讀誦世代相沿的讀法，是與當(dāng)今其他流派按小節(jié)奏單位吟誦的顯著區(qū)別。“三字尾”音步整體觀是葉調(diào)最鮮明的特點(diǎn)之一，也是葉調(diào)作為傳統(tǒng)吟誦最重要的標(biāo)志。

另外，詩例中如“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”、“危樓高百尺，手可摘星辰”，按照理論節(jié)奏2-1-2，葉調(diào)的讀誦節(jié)奏若細(xì)劃為2-1-2理論節(jié)奏亦可，但音頻中間的1節(jié)奏是由于語義強(qiáng)調(diào)造成的，不宜視為特意停頓，并不影響葉調(diào)“三字尾”讀誦規(guī)律的成立，特此說明。

2.吟誦節(jié)奏與語法結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，葉調(diào)服從吟誦節(jié)奏。

葉氏強(qiáng)調(diào)“講解按照文法，讀誦按照格律”[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第164頁。，“即使當(dāng)文法上之結(jié)構(gòu)與此種頓挫之結(jié)構(gòu)發(fā)生了矛盾時(shí)，講解時(shí)雖可依文法之結(jié)構(gòu)，但在吟誦時(shí)卻仍必須依頓挫之結(jié)構(gòu)”[注]葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《迦陵論詩叢稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第44頁。。這種情況在詩與詞中均不乏其例，如下表：

表三：特殊語法結(jié)構(gòu)與葉調(diào)吟誦節(jié)奏對(duì)照表

對(duì)于例⑴與例⑵的情況，王力先生這樣解釋這個(gè)問題：

在節(jié)奏單位和語法結(jié)構(gòu)發(fā)生矛盾的時(shí)候，矛盾的主要方面是語法結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，詩人們也是這樣解決了矛盾的。

當(dāng)詩人們吟哦的時(shí)候，仍舊按照三字尾的節(jié)奏來吟哦，但并不改變語法結(jié)構(gòu)來遷就三字尾。[注]王力：《王力全集》第十八卷《詩詞格律》，北京：中華書局，2014版，第120-121頁。

這段話的意思是寫詩的語法與吟誦的節(jié)奏互不干擾，即寫詩的時(shí)候可以不考慮三字尾；而吟誦的時(shí)候也不必考慮語法，按三字尾節(jié)奏來讀，依舊是好聽的。例⑶是辛棄疾的詞《西江月》(明月別枝驚鵲)，仍是以二字拍為一個(gè)音步來讀誦，與詩是同樣的道理。另外，王力先生在《詩經(jīng)韻讀》一書中提出了大、小停頓說[注]王力：《王力全集》第十二卷《詩經(jīng)韻讀》，北京：中華書局，2014版，第52頁。，指出有韻處為大停頓，此說亦適用于近體詩押韻與節(jié)奏的關(guān)系，值得注意。因此，葉氏不受特殊語法結(jié)構(gòu)影響，服從吟誦節(jié)奏的處理方法是科學(xué)有據(jù)的。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)吟誦作為一種歷史現(xiàn)象，是中國(guó)古代文人在舊時(shí)審美理念下，集體創(chuàng)造并世代相沿的讀書與創(chuàng)作方式。在審美趣尚迥異于前的今日，我們格外珍視葉調(diào)。它不僅留給世間正宗傳統(tǒng)吟誦的范式，也留給后人探索與發(fā)展的空間。在此強(qiáng)調(diào)如下三點(diǎn)：

第一，本文全面總結(jié)了葉調(diào)特點(diǎn)，將葉調(diào)首次理論化、系統(tǒng)化，歸納出四類十八式吟詠調(diào)框架，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究空白。我們提出“普通話傳統(tǒng)吟誦”的概念，即以葉調(diào)為主要代表。

第二，我們認(rèn)為讀誦可分為寬式韻讀與嚴(yán)式韻讀。葉氏讀誦屬于寬式韻讀，但我們更推薦嚴(yán)式韻讀，因其特點(diǎn)有三：⑴對(duì)派入今平聲的古入聲字，不論是否在節(jié)奏點(diǎn)位置，全部臨時(shí)改讀為短調(diào)去聲。⑵平仄兩讀字恪守格律定音。⑶更尊重源于《廣韻》讀音的現(xiàn)代今讀。這或可更尊重吟誦傳統(tǒng)。至于節(jié)奏、聲吻等方面，嚴(yán)式韻讀與寬式韻讀均一致。

第三，本文充分肯定了葉調(diào)的精華與長(zhǎng)處，但并不意味著其體系完美無缺，掌握葉調(diào)確實(shí)具有一定難度。為此，我們首次提出“葉氏古體詩三大調(diào)”的概念。此三調(diào)旋律相對(duì)固定，可作為學(xué)習(xí)葉調(diào)的入門調(diào)式。作為葉調(diào)研究者，科學(xué)地闡釋與推廣葉調(diào)，使之得到正確的繼承，是我們的責(zé)任，也是撰寫本文的初衷。