中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化心理的轉(zhuǎn)型與調(diào)適

趙旭東

【關(guān)鍵詞】改革開(kāi)放 文化心理 調(diào)適邏輯 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)自1978年以來(lái)的改革開(kāi)放，在世界的歷史上終將是一個(gè)奇跡。它因?yàn)椴](méi)有追隨于西方世界而日益顯露出其發(fā)展邏輯上的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性不僅給中國(guó)的發(fā)展以機(jī)會(huì)，同時(shí)也給世界的發(fā)展帶來(lái)機(jī)會(huì)。因此，它使很多的“不可能”變成為是一種“可能”，也使得很多西方世界所期待的種種形式的“終結(jié)”并沒(méi)有真正的出現(xiàn)，而是相反地，在不斷的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的積累上，日益創(chuàng)造性地生成中國(guó)獨(dú)有的發(fā)展理念和成功之道。

改革開(kāi)放帶來(lái)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型

如果能夠帶有審視性地對(duì)中國(guó)四十年的改革開(kāi)放實(shí)踐做一種模式論的總結(jié)，那它毫無(wú)疑問(wèn)便是一種在改革開(kāi)放氛圍之中的自我不斷去勇于探索的模式。1978年所啟動(dòng)的改革開(kāi)放之策必然是這種總體發(fā)展模式的開(kāi)啟者，它的內(nèi)涵也是為我國(guó)乃至全世界所清晰把握的，具體而言首先便是一種“摸著石頭過(guò)河”的模式;與此同時(shí)，它還是一種尋求務(wù)實(shí)、不唱高調(diào)的模式，即不論“白貓黑貓，抓住耗子就是好貓”的模式;最后它還是一種擱置種種無(wú)謂爭(zhēng)議的模式，放棄沒(méi)有核心意義和結(jié)果的所謂“姓資姓社”之爭(zhēng)，這同時(shí)也是一種以“實(shí)踐去檢驗(yàn)真理”的模式。歸結(jié)到一點(diǎn)就是實(shí)事求是。這里也便有了跟中國(guó)改革開(kāi)放之策密切關(guān)聯(lián)在一起的多樣性的發(fā)展模式，以此來(lái)超越之前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單一的發(fā)展模式。對(duì)于第一種模式，我們不妨稱(chēng)之為“石頭模式”（S），對(duì)于第二種，則可以稱(chēng)之為“貓論模式”（C），而第三種則可稱(chēng)之為“真理模式”（T）（可簡(jiǎn)稱(chēng)為SCT模式）。

很顯然，這三種模式有分也有合，分則是多樣性的發(fā)展，合則是落實(shí)到不講空話(huà)，不做空論。最為重要的是，這些模式都是具體得到落實(shí)并深入人心的，是借由改革開(kāi)放的總目標(biāo)的指引而在中國(guó)十三億人的日常生活中予以體現(xiàn)并予以實(shí)踐的。它們因此而帶來(lái)了一種實(shí)際的發(fā)展效應(yīng)，那便是與之相應(yīng)的社會(huì)、人以及文化上的種種改變或轉(zhuǎn)型。在中國(guó)的改變是無(wú)人可以否認(rèn)的，由此我們?cè)匐y見(jiàn)到單一性的發(fā)展，而是真正實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。

如果細(xì)細(xì)觀察四十年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，其在諸多維度上的種種改變無(wú)疑是巨大的，因此帶來(lái)了深刻的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型。而這些轉(zhuǎn)型的核心便是由曾經(jīng)的國(guó)家主導(dǎo)的單一發(fā)展模式而走向了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人都有所兼顧的多元社會(huì)治理體系的互容并存，走向了心理表達(dá)注重多重選擇以及在文化上的多元價(jià)值的充沛供給。在這方面從傳統(tǒng)供銷(xiāo)社體制的單一無(wú)選擇的售貨模式，到超市里的琳瑯滿(mǎn)目的任由顧客自己隨心選擇的售貨模式的轉(zhuǎn)變就足以說(shuō)明這種巨變了。

改革開(kāi)放令人們生活的軌跡發(fā)生重要改變，給每個(gè)人帶來(lái)了真正的“紅利”

所有這些發(fā)展模式的落實(shí)，都使得中國(guó)社會(huì)整體運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制變得日益活躍。人們從對(duì)變化的不適應(yīng)到對(duì)變化的適應(yīng)，發(fā)生了一種認(rèn)知心態(tài)上的改變。此時(shí)，人們也越來(lái)越多地生活在一種存在于社會(huì)與文化里的多樣性的選擇之中。沒(méi)有社會(huì)與文化的多樣性的存在，也便不可能有所謂的生活方式多樣性選擇的發(fā)生。

在改革開(kāi)放的宏大歷程之中，人們生活的軌跡在發(fā)生著重重的改變，沒(méi)有一個(gè)人的生命軌跡是可以預(yù)先被決定了的，相反，卻是隱含著一種在社會(huì)種種機(jī)會(huì)之中潛力發(fā)揮的無(wú)限性。因此，由于有改革開(kāi)放的大環(huán)境，由于有多元性發(fā)展的存在，對(duì)每個(gè)人而言，社會(huì)實(shí)際上都向人們敞開(kāi)了自我發(fā)展的大門(mén)，迎面而來(lái)的也便是種種的機(jī)遇和選擇，盡管這種機(jī)遇和選擇并非必定落實(shí)到某一個(gè)人的身上，但它一定是在發(fā)生并包涵一種不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此，到了最后，每個(gè)人都必然將是上述三種發(fā)展模式的多樣性實(shí)踐的實(shí)際參與者、實(shí)踐者以及親身經(jīng)歷者。對(duì)全部的改革開(kāi)放歷程中人而言，“此路不通，再去尋求他路;他路不同，還有他路”已經(jīng)成為很多改革實(shí)踐親歷者的思考習(xí)慣。每個(gè)人因此也都會(huì)在不斷的嘗試和迂回曲折之中去描畫(huà)和預(yù)期自己的人生軌跡。在此過(guò)程中，更為重要的便是普通的大眾或者社會(huì)角色中的“小人物”有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái)，人口可以自由流動(dòng)，工作可以換來(lái)?yè)Q去，消費(fèi)可以成為一種狂歡;此外，普通的農(nóng)民可以進(jìn)城，可以打工掙錢(qián);工人可以憑借自己的技術(shù)和能力去尋找到更適合自己的工作;對(duì)于知識(shí)分子以及一般意義上的文化工作者，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中獲得了更多表達(dá)自身存在價(jià)值的機(jī)會(huì)和選擇，他們不再是純粹的坐而論道，而是真正參與到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)上來(lái)并因?yàn)檫@種參與而獲得了相應(yīng)的生活方式的改變。而全部這些在1978年以前，實(shí)際上都是不可能做到的。

因此，一旦打開(kāi)緊閉的大門(mén)之后，剩下的就是如何能夠跨出門(mén)檻，去尋求屬于自己的種種有所期待的發(fā)展機(jī)會(huì)，并且對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)人而言，機(jī)會(huì)選擇必然是平等的。因?yàn)椴徽撌巧鐣?huì)精英，還是最為普通的老百姓，大家在改革開(kāi)放中的起點(diǎn)都是一樣的，都是如何從一種生活之中的不可能而躍升為可能的問(wèn)題。士、農(nóng)、工、商，各行各業(yè)以及社會(huì)中的每個(gè)人，似乎都因?yàn)殚_(kāi)放的大門(mén)而有了機(jī)會(huì)去尋求自己走出自我局限的突破口，不論是國(guó)家政策上的恢復(fù)高考，還是打破單位制鐵飯碗，乃至于住房供給的商品化改革，人們通過(guò)親身參與其中，而體會(huì)到改革開(kāi)放給自己所帶來(lái)的真正益處乃至“紅利”。

在改革開(kāi)放進(jìn)程中存在著積極適應(yīng)者，也存在著消極的不適應(yīng)者

人們?cè)诟母镩_(kāi)放進(jìn)程中，憑借一種國(guó)家政策環(huán)境的靈活性和可變性而創(chuàng)造或發(fā)明出來(lái)一些新的更為有效率、更為有活力以及更為適合中國(guó)國(guó)情的規(guī)章制度，由此而構(gòu)建出一種以和諧社會(huì)為目標(biāo)的新的秩序。在此過(guò)程之中，每個(gè)人都需要去面對(duì)中國(guó)的真實(shí)發(fā)展，與此同時(shí)，每個(gè)人也有機(jī)會(huì)重新塑造自我，只要他樂(lè)于為此付出，并愿意轉(zhuǎn)換一種既有的僵化思維習(xí)慣，機(jī)會(huì)就會(huì)向他涌來(lái)。

在這樣一種面對(duì)、付出和轉(zhuǎn)換之中，在我們所說(shuō)的“石頭”“貓論”和“真理”這SCT三種發(fā)展模式上，相對(duì)應(yīng)的有兩種類(lèi)型的人是必然存在的，他們體現(xiàn)了在中國(guó)改革開(kāi)放的大環(huán)境中的適應(yīng)性的差異，即在應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型、改變和不確定的改革開(kāi)放文化氛圍下的一種社會(huì)心理上的積極適應(yīng)者與一種社會(huì)心理上體現(xiàn)出消極姿態(tài)的不適應(yīng)者，這些人同時(shí)并存于一個(gè)社會(huì)之中、一個(gè)單位之中以及一個(gè)像村落、街道或者社區(qū)這樣的小的面對(duì)面的社會(huì)群體之中，由此而表現(xiàn)出一種同質(zhì)性和異質(zhì)性群體內(nèi)部行為發(fā)展結(jié)果上的差異分殊。

第一種改革開(kāi)放的“石頭模式”上的適應(yīng)者，大多是一類(lèi)真正敢于去做嘗試，敢于第一個(gè)吃螃蟹，“敢為天下先”的人。許多在改革開(kāi)放之后所涌現(xiàn)出來(lái)的一大批的創(chuàng)業(yè)者，包括眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家以及私有企業(yè)主，都屬于這樣的一類(lèi)人，他們這個(gè)群體的聚集也許會(huì)被社會(huì)學(xué)家稱(chēng)之為社會(huì)中的“新中產(chǎn)”，或者先富裕起來(lái)的那批人，但他們無(wú)疑也都是敢于去抓住機(jī)會(huì)而勇于拼搏重塑自我意象之人。在這方面，不僅企業(yè)家是如此，而且其他行業(yè)之人，一旦能夠從心理和行為上突破了既有制度的限制，自身潛力的發(fā)揮可能就是無(wú)限的了。反之，那些不適應(yīng)者，是在社會(huì)生活中退縮下來(lái)之人，他們無(wú)心或無(wú)力去應(yīng)對(duì)幾乎是拂面而來(lái)的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，故步自封甚至自以為是地堅(jiān)守著舊有的生活模式，結(jié)果因此不積極而喪失了諸多可能有更好發(fā)展前途的種種機(jī)會(huì)。

第二種改革開(kāi)放實(shí)踐的“貓論模式”維度之上，適應(yīng)者往往是內(nèi)心懷有一種平民心態(tài)的，這類(lèi)人的一個(gè)共同特質(zhì)往往都能夠在不足中去發(fā)現(xiàn)富足，在消極中去發(fā)現(xiàn)積極，在微不足道中去發(fā)現(xiàn)可能有的重大發(fā)展機(jī)遇。他們自然也不會(huì)以高大上的所謂“精英”自居，甘于“小學(xué)生”的心態(tài)，甚至于最初的“屌絲”情結(jié)，不去刻意追求盡善盡美，也不過(guò)分苛求必然的成功，更沒(méi)有過(guò)度浪漫主義地遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，以真正可以使自己得以生存為基本底線，許多人因此獲得了一種前所未有的成功，想想那些在中國(guó)改革開(kāi)放中所涌現(xiàn)出來(lái)的大企業(yè)、大公司以及大機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始人的早期經(jīng)歷，這一點(diǎn)也就無(wú)需再多的解釋了。凡是克服了此種自認(rèn)為精英階層心態(tài)之人，最終也便是克服了“生命之中不可承受之重”的持續(xù)性焦慮之心，借此而發(fā)生一種由內(nèi)向外的全面的自我轉(zhuǎn)型和改變，這樣的改變帶來(lái)了全部生活方式的改變。

第三種維度的“真理模式”，這就是做人、做事上所鼓勵(lì)的不去做一種空談，“空談?wù)`國(guó)”也就是這個(gè)道理，是這種改革開(kāi)放“真理模式”論的直接映射。在這一點(diǎn)上，一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思維跟社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的思考路徑不謀而合，即注重“實(shí)踐出真知”這一點(diǎn)，也即社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所謂的“從實(shí)求知”。社會(huì)之中，討論總可以發(fā)生，也必然會(huì)發(fā)生，但改革開(kāi)放的語(yǔ)境忌諱的是言之無(wú)物的討論。因此，那些肯于腳踏實(shí)地地做出事情的人，往往都會(huì)有一種心理或心態(tài)上的對(duì)于社會(huì)、文化急劇變遷的適應(yīng)，反之則是空談之后更加得無(wú)所適從。最后又要回到一種不得已的“干中學(xué)”“實(shí)踐中出真知”的道路上來(lái)，由此，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題才能夠真正地解決，自己的人生才會(huì)因此而有所改變和提升。

今天日益富裕的中國(guó)人開(kāi)始尋求更高層次上的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

顯然，改革開(kāi)放帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型，它體現(xiàn)在社會(huì)生活的“一和多”的轉(zhuǎn)化上，由此曾經(jīng)的單一性的發(fā)展模式會(huì)向更加多元化的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。而一直以來(lái)的中國(guó)開(kāi)放的姿態(tài)也為這種多元化提供了寬松發(fā)展的空間。在強(qiáng)調(diào)一種主體社會(huì)制度能夠向前發(fā)展并保持國(guó)家制度不變的前提下，寬容了多種制度的存在的可能性，中國(guó)自身也從這種多樣性的制度并存中獲得了強(qiáng)大國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)和資源。這也許是別無(wú)選擇的資本主義市場(chǎng)唯一性的制度邏輯的自身瓶頸所不可能真正做到的，這同時(shí)也是中國(guó)超越了中國(guó)發(fā)展上的種種悲觀論調(diào)和墮落預(yù)言而能夠向前發(fā)展的真實(shí)根由之所在。

換言之，經(jīng)過(guò)了四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)自主的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)很明顯地表明，改革和開(kāi)放是一切發(fā)展的動(dòng)力根源和保障。人們因改革開(kāi)放這個(gè)國(guó)家的召喚而去創(chuàng)造出屬于自己的“多”的世界的同時(shí)，實(shí)際上人們也并沒(méi)有忘記在更高層次上的國(guó)家性的乃至于世界性的“一”的整體性存在。今天，日益富裕起來(lái)的中國(guó)人開(kāi)始努力去尋求“一”的夢(mèng)想生活的存在，尋求更高層次上的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，這是在社會(huì)多元發(fā)展之后的一種必然的向總體性的一體的回歸，是心懷“一”而實(shí)踐“多”的新發(fā)展。因?yàn)閷?duì)關(guān)注于人類(lèi)總體生活境遇的人類(lèi)學(xué)家而言，“一”和“多”之間從來(lái)都是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，這實(shí)際上又為我們的生活方式的選擇提供了一種新的文化綜合整體發(fā)展的契機(jī)。如何認(rèn)識(shí)到不同以及多樣可以共存并協(xié)同發(fā)展的“一”，才可能是人類(lèi)總體有前途以及對(duì)人類(lèi)總體而言總體理想的未來(lái)。由此而發(fā)展出色彩斑斕的“多”并創(chuàng)造出可以容納“多”的不論是物質(zhì)性的還是隱喻性的“一”才可能是未來(lái)文明國(guó)家在世界之中應(yīng)有的姿態(tài)和智慧。而對(duì)于生活在這個(gè)世界中的每一個(gè)人而言，積極地去面對(duì)正在發(fā)生改變的世界，并在改變之中去改變自己既有的生活，并由此創(chuàng)造出屬于自己的理想生活，這也許只有在一種開(kāi)放包容的大格局和新時(shí)代之中才能真正有所期許和實(shí)現(xiàn)。

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村社會(huì)重建與治理創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16JJD840015）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①費(fèi)孝通：《從實(shí)求知錄》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰