習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)空間觀的三個(gè)維度

丁大晴

摘要：習(xí)近平站在馬克思主義哲學(xué)的高度，從網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)、主體和內(nèi)容為我們正確理解和把握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)提供了三個(gè)維度：網(wǎng)絡(luò)空間植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)始終是網(wǎng)絡(luò)空間繁榮的源頭;網(wǎng)絡(luò)空間的主體是受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人操控的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人才是網(wǎng)絡(luò)空間的真正主體;網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映，網(wǎng)絡(luò)空間的治理必須立足于改變和調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及人的行為。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間觀的認(rèn)識(shí)維度和思想精髓，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，推動(dòng)我國(guó)乃至全球的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與治理，指明了方向，提供了根本遵循。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;網(wǎng)絡(luò)空間;現(xiàn)實(shí)社會(huì);人;現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系

中圖分類號(hào)：G411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2018）05-0009-08

當(dāng)前，以計(jì)算機(jī)、信息與通信技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活，促使人類快步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化加深了人類生存方式的虛擬化，生存方式的虛擬化意味著人類從未體驗(yàn)過的虛擬空間的出現(xiàn)，而虛擬空間反過來又深刻地影響和改變著人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，由此引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突。習(xí)近平深刻把握信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)和新規(guī)律，高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的廣泛影響，并在多種場(chǎng)合對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辯證關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述，為新形勢(shì)下從馬克思主義哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)屬性，緩和虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系，不斷豐富和完善人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間的有效治理和健康發(fā)展，意義重大。

一、網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征非常鮮明，它是通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬，將各種復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)化為0和1數(shù)字方式來表達(dá)事物及其關(guān)系，以構(gòu)建“一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個(gè)由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬本身是集微電子、計(jì)算機(jī)、電信等技術(shù)為一體的新技術(shù)，“從人類創(chuàng)造、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐指向看，盡管人們是以不同的方式參與到網(wǎng)絡(luò)之中，但普遍地首先是在工具的意義上使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)直接地、普遍地顯示出的本質(zhì)特性是其工具性，即網(wǎng)絡(luò)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的現(xiàn)代信息工具系統(tǒng)”[2]172?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的新型工具，是繼語言文字符號(hào)化虛擬之后的又一種連接人的思想觀念與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的中介工具。但互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬同語言文字符號(hào)化虛擬一樣，都是在社會(huì)生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正如馬克思指出的那樣，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，“不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類生產(chǎn)和社會(huì)交往的一種更為高級(jí)的中介工具，更具直觀性、互動(dòng)性、豐富性和多維性，因而由互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間更能吸引人們廣泛參與其中。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間從事著各種各樣的虛擬活動(dòng)，形成了虛擬的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和交往，并逐步建立相對(duì)穩(wěn)定的虛擬聯(lián)系和關(guān)系，從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，也被稱之為“虛擬現(xiàn)實(shí)”“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”。

那么，網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)和前提究竟是什么？人類真的能夠脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而實(shí)現(xiàn)所謂的“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”嗎？對(duì)此，習(xí)近平科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了辯證回答。一方面，他高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在人類生產(chǎn)和社會(huì)交往的各個(gè)領(lǐng)域催生的一場(chǎng)前所未有的深刻變革。2014年2月27日，他在主持召開中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議時(shí)指出：“當(dāng)今世界，信息技術(shù)革命日新月異，對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互促進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?！盵4]同年11月19日，他在致首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)賀詞中還指出：“當(dāng)今時(shí)代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的先導(dǎo)力量，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展?！盵5]另一方面，他從辯證唯物主義世界觀和方法論出發(fā)，明確提出要“學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理”，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策，努力提高解決社會(huì)發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[6]。他還堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，鄭重指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)始終是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，要“學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)”，更好地認(rèn)識(shí)規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事[7]。而且，習(xí)近平還在多種場(chǎng)合激勵(lì)人們立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，大膽探索，不斷深化包括互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，努力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新。一言以蔽之，習(xí)近平旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)始終是當(dāng)代一切社會(huì)活動(dòng)的根本和基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的依存基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)具有極其重要的啟示價(jià)值。

首先，必須始終堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行的虛擬活動(dòng)只能植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一直是而且仍將是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和依歸。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)空間及其虛擬活動(dòng)極大地拓展了人類生產(chǎn)生活的范圍，提升了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。然而，萬維網(wǎng)之父蒂姆·伯納斯·李坦言：“網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)技術(shù)產(chǎn)物，它更像是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物?！盵8]和以前一切技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的開發(fā)利用、管理控制和未來發(fā)展，其最終目標(biāo)就是支持并豐富人類的社會(huì)生產(chǎn)和交往需要。人們津津樂道的所謂“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”不過是人類現(xiàn)實(shí)生存的一種特殊形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代社會(huì)生活方式多樣化的一種體現(xiàn)和展示，它根本沒有也不可能改變世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。即便虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展到了人們難以想象的程度，虛擬現(xiàn)實(shí)仍然要以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)。虛擬技術(shù)再發(fā)達(dá)，都是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù);網(wǎng)絡(luò)交往再豐富，都只能立足和依附于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間就失去了存在和發(fā)展的根基，就成了無源之水、無本之木?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展和繁榮之根，網(wǎng)絡(luò)空間決不可能取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)而成為人類生存和發(fā)展的基地。

其次，必須始終堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間形成的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀環(huán)境中去檢驗(yàn)。“互聯(lián)網(wǎng)不是精神客體或超驗(yàn)對(duì)象，而是一個(gè)人造的環(huán)境”[9]，“網(wǎng)絡(luò)空間沒有天性……它的性質(zhì)是人為的結(jié)果”[10]。學(xué)者們一再揭示互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)空間的人造性質(zhì)，旨在暗示或強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)思想、運(yùn)作模式和發(fā)展成果以及人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須不斷接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。從更廣泛的意義上說，人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的程度決定了網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的程度。數(shù)字化虛擬既直接體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，又直接反映了現(xiàn)時(shí)代人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的局限性。人類不斷加深對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，是一個(gè)無止境的過程[11];與之相適應(yīng)，數(shù)字化虛擬技術(shù)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展也是一個(gè)無止境的過程。目前，數(shù)字化虛擬技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬已經(jīng)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了從最初的“虛擬現(xiàn)實(shí)”到如今的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”再到“混合現(xiàn)實(shí)”的躍升。不難想象，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)必將會(huì)越來越逼真完美，網(wǎng)絡(luò)空間也必定會(huì)越來越繁榮發(fā)達(dá)。然而不容忽視的是，在永無止境的數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的探索與發(fā)展過程中，必須始終堅(jiān)持以客觀世界的現(xiàn)實(shí)性作為發(fā)展根基，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)[7]，緊緊依靠現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐探求真知，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律[6]，從而才能準(zhǔn)確把握數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)特征與發(fā)展趨勢(shì)。因此，要“堅(jiān)持把唯物史觀作為全面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)功能的根本觀點(diǎn)和方法：以是否有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，作為評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展影響的根本尺度”[2]173。否則，如果用孤立、片面的觀點(diǎn)看待數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間可以脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐的想法，都會(huì)直接導(dǎo)向荒謬和虛妄、無序和混亂，甚至走向倒退。

二、網(wǎng)絡(luò)空間的主體：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人

馬克思曾指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從“自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[12]519。他科學(xué)揭示了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和前提就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的深刻內(nèi)涵?；谶@個(gè)前提研究人類社會(huì)的發(fā)展歷史，是正確認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，考察現(xiàn)實(shí)生活方法的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[12]525。從有生命的、現(xiàn)實(shí)的人本身出發(fā)，符合人類的實(shí)際狀況，凸顯了馬克思主義主體觀的本質(zhì)旨趣。人是一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，人總是在各種歷練和實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)的，并不斷拓展自身的生存方式和發(fā)展空間?！霸跉v史的發(fā)展中，人向著追求越來越豐富的、越全面的規(guī)定性和多種多樣現(xiàn)實(shí)性的方向發(fā)展，并在歷史的發(fā)展中逐步生成人的自由個(gè)性，逐步趨向于人的自由而全面發(fā)展?！盵13]互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬是當(dāng)代人類對(duì)豐富規(guī)定性和多樣現(xiàn)實(shí)性以及趨向自由全面發(fā)展進(jìn)行不斷追求和探索而取得的碩果。

但是，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬無論多么富有想象力和創(chuàng)造力都永遠(yuǎn)不會(huì)改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)本性和主導(dǎo)地位。在網(wǎng)絡(luò)空間延伸的世界里，在各種替代性追求和延伸似乎無窮無盡的世界里，人類的生物學(xué)特性和信息加工機(jī)制的主導(dǎo)地位和作用巋然不動(dòng)[14]。網(wǎng)絡(luò)空間作為新型的虛擬中介和人造空間，只是人類活動(dòng)方式和范圍的一種延伸與拓展，表面上看似無形無邊、虛無縹緲、捉摸不定，實(shí)際上是由有形的、現(xiàn)實(shí)的人在操控和支配的。正如習(xí)近平所說：“互聯(lián)網(wǎng)雖然是無形的，但運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的人們都是有形的”，“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實(shí)的”[15]。顯然，習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間主體是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的觀點(diǎn)，是馬克思主義主體觀在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的繼承和發(fā)展。他旨在強(qiáng)調(diào)，活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的主體不論以何種面目出現(xiàn)，也不論其以何種方式表現(xiàn)，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的所思所想、所作所為在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)和反映?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人才是網(wǎng)絡(luò)空間的真正主體。網(wǎng)絡(luò)空間的主體離開鮮活、生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋求網(wǎng)絡(luò)虛擬生存，沉溺于數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)，陷入自我陶醉的癲狂之中而不能自拔，只能被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所拋棄，被時(shí)代發(fā)展所淘汰。因此，在本體論意義上，如果說網(wǎng)絡(luò)空間永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，根本不可能同現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有對(duì)等地位的話，那么同樣可以說網(wǎng)絡(luò)空間的主體也永遠(yuǎn)不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在，更不能同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主體——人相提并論。

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的虛擬實(shí)踐無疑是人類行為方式的一次重大變革和創(chuàng)新，在人類歷史上第一次突破了人類實(shí)踐對(duì)象純粹形態(tài)的外部物質(zhì)世界的界限，將數(shù)字化虛擬上升為實(shí)踐中介手段，從而使主體置身于一個(gè)全新的虛擬實(shí)踐之中，極大改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、認(rèn)知模式、思維方式和行為習(xí)慣，廣泛而深刻地影響著人們的社會(huì)生活。然而，虛擬實(shí)踐在使人的主體性得到張揚(yáng)與發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類面臨技術(shù)、認(rèn)知和交往等諸多困境。實(shí)際上，雖然人們的虛擬實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間之中，但虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是密切聯(lián)系的，它依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人所從事的社會(huì)活動(dòng)，是一種廣泛意義上的社會(huì)存在之中的活動(dòng)。因此，虛擬實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)組成部分，是人類社會(huì)實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)中的特殊表現(xiàn)形式[16]。需要強(qiáng)調(diào)的是，不論虛擬技術(shù)如何演進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)空間多么精彩，也不論認(rèn)識(shí)手段和方式怎樣變化，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律是不變的，主體—客體的關(guān)系地位也不可能發(fā)生顛倒。人們精心建構(gòu)了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，根本不是人類意識(shí)的自然流露，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并為現(xiàn)實(shí)社會(huì)及現(xiàn)實(shí)的人服務(wù)的。

堅(jiān)持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)意蘊(yùn)，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有助于正確認(rèn)識(shí)和駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消解主體的技術(shù)困境。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐活動(dòng)大大拓展和豐富了主體的行為空間和社會(huì)生活，人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐活動(dòng)所帶來的充分自由的喜悅之中。但是，當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)變得越來越完美，真實(shí)和表象的界線變得越來越模糊的時(shí)候，又使人陷入主體性喪失的危險(xiǎn)境地。這是因?yàn)槿藗兓诰W(wǎng)絡(luò)空間從事的虛擬實(shí)踐活動(dòng)必須依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)、電信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)的支撐，否則人們的虛擬實(shí)踐活動(dòng)就無法展開。然而相當(dāng)一部分人對(duì)網(wǎng)絡(luò)過度依賴而不能自制，對(duì)虛擬實(shí)踐活動(dòng)過度沉湎而不能自拔，似乎完全被網(wǎng)絡(luò)及其虛擬活動(dòng)所控制。正如美國(guó)作家佩吉·努南所說的那樣，是網(wǎng)絡(luò)“這個(gè)新技術(shù)在駕馭我們，而不是我們?cè)隈{馭它”[17]192。人們正在一步步淪為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴仆，喪失自身的主體性。因此，在互聯(lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)廣泛普及和運(yùn)用的今天，我們必須始終保持清醒的頭腦，始終意識(shí)到只有人自身才是網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐活動(dòng)的真正主體，是網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的實(shí)際操控者，這樣才能始終秉承人的本性，把握技術(shù)背后的人性內(nèi)涵，學(xué)會(huì)以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)知、研發(fā)和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以正確的方式對(duì)待和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)象性活動(dòng)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變和躍升。

其次，有助于正確認(rèn)識(shí)和理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，消解主體的認(rèn)知困境?；ヂ?lián)網(wǎng)是個(gè)自由、開放和共享的信息平臺(tái)，極大地開闊了人們的眼界和視野，人們可以自由自主、無拘無束地發(fā)布、傳播和接受各種信息，廣泛而又充分地進(jìn)行意見交換和觀點(diǎn)碰撞，啟發(fā)互動(dòng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步和成長(zhǎng)。但是互聯(lián)網(wǎng)在不斷提升和拓展人們的認(rèn)識(shí)能力和范圍的同時(shí)，也使主體陷入了認(rèn)知困境。在網(wǎng)絡(luò)上，“很多網(wǎng)民雖然能力平平，卻毫不謙虛地生產(chǎn)出不計(jì)其數(shù)的數(shù)字產(chǎn)品……在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布各種各樣的東西：漫無邊際的政治評(píng)論，不得體的家庭錄像，令人尷尬的業(yè)余音樂，隱晦難懂的詩詞、評(píng)論、散文和小小說”[18]，人為制造了信息虛假繁榮的景象。在這種情形下，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的是各種膚淺的認(rèn)識(shí)而不是深刻分析，庸俗無聊的看法而不是深思熟慮的觀點(diǎn)。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)信息不能簡(jiǎn)單地等同于有用的知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息需要經(jīng)過人們的去粗取精、去偽存真，進(jìn)行有目的、有意識(shí)的篩選加工才能轉(zhuǎn)化為有用的知識(shí)。然而，人們要想在浩如煙海的巨量信息中迅速準(zhǔn)確地獲取所需信息，是件非常困難的事情?！靶畔⒈ㄒ殉鲇脩舻奈蘸捅鎰e能力，網(wǎng)上容納的信息雖越來越多，但真正需要的有用信息越來越少，有效的網(wǎng)絡(luò)信息如大海撈針。”[19]122更何況，即使是技術(shù)上有用的知識(shí)傳播也不能代替反思的巨大力量[20]。信息泛濫和過剩使人們?cè)庥鰪奈从羞^的選擇和認(rèn)知困惑。而且更令人擔(dān)憂的是，由于缺乏嚴(yán)格的“把關(guān)人”制度和有效的監(jiān)控，各種網(wǎng)絡(luò)有害信息不斷滋生蔓延，“網(wǎng)上暴力、色情、迷信、誹謗等垃圾信息，嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂，污染著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明”[19]123，給主體的正確認(rèn)知能力及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成造成嚴(yán)重威脅。因此，在互聯(lián)網(wǎng)的巨大功能被誤用、濫用的今天，要不斷強(qiáng)化人的網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)及其責(zé)任和權(quán)利義務(wù)觀念，教育和引導(dǎo)廣大網(wǎng)民正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待各種網(wǎng)絡(luò)信息，促使人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐和信息交流互動(dòng)時(shí)，理性發(fā)布和傳播信息，準(zhǔn)確甄別、篩選和使用信息，自覺抵御和防范有害信息，從而不致在信息的海洋中迷失方向，喪失主體性。

最后，有助于正確認(rèn)識(shí)和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人際溝通和交流，消解主體的交往困境?；ヂ?lián)網(wǎng)給人類帶來了全新的交往方式，使人們能夠突破時(shí)空的限制而進(jìn)行便利、快捷的溝通和交流。但是互聯(lián)網(wǎng)在一定程度上降低了人與人之間實(shí)際接觸的機(jī)會(huì)，弱化了主體的人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)感受性，減少了主體的親身體驗(yàn)性。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)成癮者來說，整日與電腦和手機(jī)為伴，癡迷于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬活動(dòng)，“虛擬交流已經(jīng)習(xí)以為常，而親身經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)屬于瀕危物種”[17]98。顯然，過度的網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)使主體的交往發(fā)生異化和蛻變。對(duì)此，習(xí)近平諄諄告誡人們：“網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)不能取代人與人面對(duì)面的溝通和交流。植根于人心的友情，才是牢不可破的?！盵21]重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與人面對(duì)面的溝通和交流永遠(yuǎn)是第一位的、根本性的理念，網(wǎng)絡(luò)空間的主體最終應(yīng)該回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人面對(duì)面的溝通和交流。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與人的溝通和交流具有直接性、親歷性、體驗(yàn)性和情感性，是編織和搭建人們情感紐帶和友誼橋梁的立足點(diǎn)。人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往是社會(huì)聯(lián)結(jié)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。只有人與人之間現(xiàn)實(shí)的交往環(huán)境，才能夠形成真正意義上的社會(huì)關(guān)系;也只有在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來的人，才是真正意義上的人——具有鮮活個(gè)性和現(xiàn)實(shí)特質(zhì)的人。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的交往方式，既具有很強(qiáng)的便捷性、自主性和交互性，也具有鮮明的虛擬性、間接性和替身性，因而人與人之間親身的交流和體驗(yàn)，永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)交往無法比擬的?；ヂ?lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)不管多么繁榮發(fā)達(dá)，多么廣泛地滲透和影響于人們的實(shí)際生活，卻根本無法替代人的衣、食、住、行等基本生活方式，更不能改變?nèi)说纳?、老、病、死等自然?guī)律。人類的繁衍生育、兒女情長(zhǎng)、含飴弄孫等人際交流和真實(shí)的人際感受，決不是互聯(lián)網(wǎng)及其交往活動(dòng)所能夠取代的[22]。

總而言之，只有始終堅(jiān)持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，才能充分正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，科學(xué)研發(fā)、升級(jí)和利用網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)，積極而又理性地上網(wǎng)潛水、聊天和發(fā)聲，進(jìn)行各種虛擬實(shí)踐和交往活動(dòng)，從而才能夠在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中增進(jìn)和保持人類的智慧與定力，牢牢掌握駕馭網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)發(fā)展和虛擬實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，使互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬真正惠及人類社會(huì)。否則，人類很可能會(huì)被自身所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)、虛擬符號(hào)、虛擬交往及各種虛擬關(guān)系所操控和奴役，從而在巨量的網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬的海洋中迷失方向，導(dǎo)致主體性的喪失，最終必然危及人類自身。三、網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容：現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用和彼此聯(lián)系的產(chǎn)物，他指出：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵23]“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12]505在這里，馬克思旨在強(qiáng)調(diào)，人是一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)所在，而社會(huì)總是體現(xiàn)為特定的社會(huì)關(guān)系。要言之，每個(gè)人都處在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中。不管社會(huì)表現(xiàn)為何種形態(tài)，這種本質(zhì)都不會(huì)改變?；诰W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社會(huì)同樣如此，也是人們交互作用的產(chǎn)物，只不過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)”的媒介屬性和信息傳播功能。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)不僅是信息發(fā)布和傳播的新興媒介，更是億萬網(wǎng)民獲取信息和交流信息的重要平臺(tái)[24]，正是通過各種網(wǎng)絡(luò)信息的交流與互動(dòng)，人們才有可能構(gòu)建起各種虛擬社會(huì)關(guān)系，例如虛擬的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系以及情感關(guān)系等等，從而構(gòu)成了以網(wǎng)絡(luò)為媒介的虛擬社會(huì)的基本內(nèi)容。值得注意的是，這些虛擬社會(huì)關(guān)系不是在網(wǎng)絡(luò)空間中自然而然“生長(zhǎng)”出來的，而是人們相互聯(lián)系、交互作用的結(jié)果，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、道德和情感等各個(gè)領(lǐng)域活動(dòng)廣泛影響和延伸至網(wǎng)絡(luò)空間，并與網(wǎng)絡(luò)空間不斷融合，從而使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部相應(yīng)地具有了諸種社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)容[25]。說到底，互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息大平臺(tái)[24]，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的一種體現(xiàn)和反映。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映絕非是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的復(fù)制，而是一種能動(dòng)的反映和“再造”，從而必然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。誠如習(xí)近平所認(rèn)為的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)是我們這個(gè)時(shí)代最具發(fā)展活力的領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)快速發(fā)展，給人類生產(chǎn)生活帶來深刻變化。”[26]網(wǎng)絡(luò)空間的信息內(nèi)容必然會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式產(chǎn)生重要影響，特別是會(huì)使人們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法發(fā)生深刻變化[24]。不過，技術(shù)往往具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同樣是把“雙刃劍”?！耙环矫婵梢栽旄Ｉ鐣?huì)、造福人民，另一方面也可以被一些人用來損害社會(huì)公共利益和民眾利益?！盵24]互聯(lián)網(wǎng)及信息傳播快速發(fā)展過程中也會(huì)暴露出諸多弊端，嚴(yán)重影響正常的生產(chǎn)生活秩序，甚至對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成威脅。對(duì)此，習(xí)近平深刻洞察，敏銳指出：“確保網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序和國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定，已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)突出問題?！盵27]“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個(gè)充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地。利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國(guó)家政權(quán)，煽動(dòng)宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)，等等，這樣的行為要堅(jiān)決制止和打擊，決不能任其大行其道。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品，等等，這樣的言行也要堅(jiān)決管控，決不能任其大行其道。”[24]顯而易見，習(xí)近平明確告誡人們，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系具有兩面性，必須引起高度重視;對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中暴露出來的各種丑惡現(xiàn)象必須堅(jiān)決制止和打擊。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)象——是非、真假、善惡、美丑等都會(huì)不同程度地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中;現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問題、矛盾也都會(huì)通過不同方式反映在網(wǎng)絡(luò)空間中。在這個(gè)意義上，基于網(wǎng)絡(luò)空間形成的虛擬社會(huì)本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身。進(jìn)而言之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系的兩面性只能來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，不可能來自于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系自身。因?yàn)椤靶畔⒕W(wǎng)絡(luò)本身并非一個(gè)自主系統(tǒng)，它既可以張揚(yáng)人性中善的方面，也可能放大人性中惡的方面……人作為網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也是網(wǎng)絡(luò)的雙重社會(huì)效用產(chǎn)生的根源”[28]?；诖?，作為社會(huì)關(guān)系的主體，人與其說既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)舞臺(tái)的“編導(dǎo)者”也是“表演者”，倒不如說人首先是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)舞臺(tái)的“編導(dǎo)者”然后才是“表演者”。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整最終取決于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整。

因此，要克服和消除網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系的各種問題和弊端，推動(dòng)其健康發(fā)展，就必須立足于改變和調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系以及活躍其中的人的行為。由于互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)自由開放的系統(tǒng)，人們的網(wǎng)絡(luò)行為的平等性、自主性、虛擬性與無約束性等特征非常明顯，因而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的諸多矛盾“集中體現(xiàn)為人的個(gè)體自由與制度規(guī)范之間的矛盾，或者說是自由與秩序之間的矛盾”[2]172。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要提倡自由，也要保持秩序?！纫鹬鼐W(wǎng)民交流思想、表達(dá)意愿的權(quán)利，也要依法構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)秩序?！辈?qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”[15]。要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[24]。他在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[29]。習(xí)近平的一系列重要講話為網(wǎng)絡(luò)空間治理指明了方向。實(shí)踐證明，只有不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治、網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，充分發(fā)揮法律規(guī)范、道德教化、文化引領(lǐng)和正面宣傳作用，才會(huì)使網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正、燦爛光明，網(wǎng)民才能從中汲取營(yíng)養(yǎng)[30]，才能對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效引導(dǎo)、調(diào)適和控制，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系的和諧，使網(wǎng)絡(luò)空間真正清朗起來。

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)，它使跨國(guó)界的信息傳播變得非常容易，“讓世界變成了地球村，讓國(guó)際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[5]?！袄煤?、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際合作，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。”[26]為此，習(xí)近平高度關(guān)注和重視全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與治理中不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題。他在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話中說：“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題日益凸顯……世界范圍內(nèi)侵害個(gè)人隱私、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動(dòng)等成為全球公害?！泵鎸?duì)這些問題和挑戰(zhàn)，他極力倡導(dǎo)“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該在相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)話合作，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系”。他特別強(qiáng)調(diào)：“《聯(lián)合國(guó)憲章》確立的主權(quán)平等原則是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，覆蓋國(guó)與國(guó)交往各個(gè)領(lǐng)域，其原則和精神也應(yīng)該適用于網(wǎng)絡(luò)空間。”他還鄭重提出“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”作為推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的“四大原則”，以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的“五點(diǎn)主張”，強(qiáng)調(diào)各國(guó)共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)互通、共享共治，讓互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)人類共同的精神家園更美麗、更干凈、更安全[15]。習(xí)近平基于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主張，充分反映了國(guó)際社會(huì)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家的共同愿望，體現(xiàn)了他對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的深刻洞悉和遠(yuǎn)見卓識(shí)，為推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)空間治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

綜上，習(xí)近平站在馬克思主義哲學(xué)的高度，深刻揭示了網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)觀、主體觀和內(nèi)容觀，闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辯證關(guān)系，構(gòu)建了互聯(lián)網(wǎng)思維和思想的基礎(chǔ)性理論，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義新境界。只有深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間觀的認(rèn)識(shí)維度和思想精髓，才能夠準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)空間的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)旨趣，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，從而真正形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展與治理一系列基本問題的科學(xué)認(rèn)知，并且構(gòu)建起相對(duì)完善的治理體系和制度框架，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的良性互動(dòng)，更好地造福人類。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)[M].金吾倫，劉鋼，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：79.

[2]代金平，周衛(wèi)紅，魏鋼.哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀研究：內(nèi)容與意義[J].探索，2006（5）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：145.

[4]習(xí)近平.總體布局統(tǒng)籌各方創(chuàng)新發(fā)展 努力把我國(guó)建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-28（1）.

[5]習(xí)近平致首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)賀詞[EB/OL].（2014-11-19）[2017-10-20].http：//www.xinhuanet.com/zgjx/2014-11/19/c_133800180.htm.

[6]習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25（1）.

[7]習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（1）.

[8]安德魯·基恩.數(shù)字眩暈：網(wǎng)絡(luò)是有史以來最駭人聽聞的間諜機(jī)[M].鄭友棟，李冬芳，潘朝輝，譯.合肥：安徽人民出版社，2013：137.

[9]詹姆斯·柯蘭，娜塔莉·芬頓，德斯·弗里德曼.互聯(lián)網(wǎng)的誤讀[M].何道寬，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014：132.

[10]勞倫斯·萊斯格.思想的未來：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公共知識(shí)領(lǐng)域的警世喻言[M].李旭，譯.北京：中信出版社，2004：128.

[11]葉險(xiǎn)明.馬克思的哲學(xué)革命與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——兼論關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系研究的方法論[J].哲學(xué)研究，2005（2）：23.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]包俊洪.馬克思主義的主體觀[EB/OL].（2015-01-29）[2017-12-10].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4ffc0ea50102vggg.html.

[14]保羅·萊文森.軟利器：信息革命的自然歷史與未來[M].何道寬，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：186.

[15]習(xí)近平.在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-17（2）.

[16]彭進(jìn)清.網(wǎng)絡(luò)空間人的主體性的消解與建構(gòu)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）：27.

[17]馬克·斯勞卡.大沖突：賽博空間和高科技對(duì)現(xiàn)實(shí)的威脅[M].黃锫堅(jiān)，譯.南昌：江西教育出版社，1999.

[18]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].丁德良，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2010：2-3.

[19]張紹榮，代金平.網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)與應(yīng)對(duì)——基于生態(tài)文明的視域[J].探索，2013（4）.

[20]尤爾根·哈貝馬斯.理論與實(shí)踐[M].郭官義，李黎，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：380.

[21]習(xí)近平.努力構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系——在第六輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話和第五輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的致辭[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-10（2）.

[22]張偉東.網(wǎng)絡(luò)主體性困境及其應(yīng)對(duì)策略[J].理論與當(dāng)代，2011（2）：30.

[23]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：221.

[24]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-26（2）.

[25]黃庭滿.習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)空間治理新理念新思想新戰(zhàn)略研論：上[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（8）：15.

[26]習(xí)近平.在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的視頻講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-11-17（1）.

[27]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（4）.

[28]代金平，郭毅.網(wǎng)絡(luò)觀教育——信息時(shí)代社科類期刊的重要使命[J].科技與出版，2008（1）：47.

[29]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（4）.

[30]張紹榮，代金平，張曉歌.習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)安全治理觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（5）：14.

Three Dimensions of Xi Jinpings View of Cyberspace

DING Daqing

（Department of Law and Politics， Yancheng Teachers University， Yancheng 224007， China）

Abstract：Standing at the height of Marx philosophy， from the basis， subject and content of cyberspace， Xi Jinping provides three cognitive dimensions for us to understand and grasp the essence of cyberspace： Cyberspace is always rooted in the real society， and the real society is always the source of prosperity in cyberspace; the subject of cyberspace is manipulated by the people in the real society， and the people in the real society are the real subjects of cyberspace; the content of cyberspace is the reflection of the reality of social relations， and the governance of cyberspace must be based on changing and adjusting the reality of social relations and human behavior. Xi Jinping has enriched and developed the Marx doctrine in practice with regard to the epistemological dimension and thought essence of cyberspace. It is an important part of socialist ideology with Chinese characteristics in the new era. It is the basis for scientific understanding of the existence and development trend of cyberspace. The subjective crisis and predicament have promoted the development and governance of the Internet in China and the world， pointing out the direction and providing fundamental principles.

Keywords：Xi Jinping; cyberspace; real society; people; social relations in reality