死亡游戲之殤：青少年新型網(wǎng)絡(luò)自殺行為探究

王杰 劉道會(huì) 王伯承

摘要：“藍(lán)鯨”死亡游戲是一種新型的網(wǎng)絡(luò)自殺游戲，嚴(yán)重威脅著青少年的生命安全。通過(guò)塑造獨(dú)特的死亡審美，“藍(lán)鯨”聚集了有自殺意向的人群，通過(guò)理性的游戲設(shè)計(jì)幫助玩家逐步克服死亡恐懼，實(shí)施自殺行為，游戲模式的網(wǎng)絡(luò)化傳播使得“藍(lán)鯨”得以在全球擴(kuò)散?，F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化、理性化、技術(shù)化特征，既是網(wǎng)絡(luò)自殺行為得以形成、實(shí)施和擴(kuò)散的重要影響因素，也是青少年網(wǎng)絡(luò)自殺的深層動(dòng)因：個(gè)體化時(shí)代的信仰危機(jī)，讓青少年感覺(jué)到孤獨(dú)與虛無(wú);“園藝文化”影響下對(duì)青少年理性化的培育和“裁剪”，壓抑了其生的本能并喚起了其死的本能;技術(shù)異化與道德盲視折射出技術(shù)進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。控制和預(yù)防青少年的網(wǎng)絡(luò)自殺行為，要加強(qiáng)集體教育，克服社會(huì)信仰危機(jī);引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，發(fā)展學(xué)校社會(huì)工作;規(guī)范技術(shù)使用，重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：青少年;網(wǎng)絡(luò)自殺;“藍(lán)鯨”死亡游戲

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2018）05-0087-08

近期，一款名為藍(lán)鯨游戲誘發(fā)的新型青少年自殺行為引爆輿論。該游戲主要吸引10～16歲的青少年，在50天的周期內(nèi)，游戲要求玩家完成規(guī)定任務(wù)，誘導(dǎo)他們一步步走向自殺。藍(lán)鯨游戲發(fā)源于俄羅斯，已經(jīng)造成俄羅斯130多名青少年自殺身亡的后果 [1]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了藍(lán)鯨游戲的社交群組，并發(fā)現(xiàn)了該游戲的參與者。中央電視臺(tái)報(bào)道了一位青少年因沉迷藍(lán)鯨游戲自殘并試圖自殺的事件，呼吁公眾警惕藍(lán)鯨游戲詳見中央電視臺(tái)13頻道， 2017年6月4日的《新聞直播間》節(jié)目。。據(jù)《華西都市報(bào)》報(bào)道，四川已有52名青少年不同程度地參與其中 [2]。以藍(lán)鯨游戲?yàn)榇淼男滦途W(wǎng)絡(luò)自殺嚴(yán)重威脅著青少年的生命安全。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年自殺

自殺行為一直備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，涂爾干的《自殺論》分析了不同類型的自殺行為，是自殺研究的經(jīng)典作品。我國(guó)學(xué)者如景軍[3]、張杰[4]等關(guān)于自殺率的研究，以及陳伯峰[5]、劉燕舞[6-7]等關(guān)于農(nóng)村老年人、農(nóng)村女性等不同群體自殺的研究，立足本土實(shí)際，發(fā)人深省。有的學(xué)者專門研究了青少年自殺，如黃雄英等對(duì)青少年自殺現(xiàn)象宏觀態(tài)勢(shì)的研究[8]，徐慧蘭[9]、陶芳標(biāo)[10]、張志群[11]等對(duì)于青少年自殺因素的研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，青少年自殺開始受到其影響。昝玉林、許文賢[12]研究了青少年網(wǎng)絡(luò)自殺群體的影響因素與對(duì)策，戴潔等[13]探討了青少年網(wǎng)絡(luò)相約自殺的成因。近年來(lái)，青少年網(wǎng)絡(luò)自殺行為危害性不斷彰顯，并呈現(xiàn)出新的特征，亟需進(jìn)一步的研究。

互聯(lián)網(wǎng)幾乎涵蓋了人類發(fā)展至今的所有的知識(shí)，每個(gè)人都可以享受互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的福利，然而互聯(lián)網(wǎng)也讓各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散至全球。在無(wú)邊界的連接中，由于網(wǎng)絡(luò)的高效連接和匿名特征，即使再小眾的人群也能找到同類，再難以啟齒的話題也可以公開討論。自殺，這一嚴(yán)重觸犯現(xiàn)代社會(huì)道德且被禁忌的話題，在現(xiàn)實(shí)生活中遭到嚴(yán)格控制——只要某人聲稱其有自殺意向，就會(huì)立即受到家人、朋友、工作單位、警方的關(guān)注和控制。然而在網(wǎng)絡(luò)上，有自殺意向的人卻可以毫無(wú)顧忌地討論自殺意向甚至自殺方式。在互聯(lián)網(wǎng)影響下，網(wǎng)絡(luò)自殺模式形成了，青少年深受互聯(lián)網(wǎng)的影響，因此也成為網(wǎng)絡(luò)自殺影響的主要群體。具體而言，網(wǎng)絡(luò)自殺模式包括兩個(gè)層面的含義。

第一，互聯(lián)網(wǎng)成為自殺的催化劑。經(jīng)典著作《少年維特之煩惱》中有主人公維特自殺的情節(jié)，此書發(fā)布之后，引起了不少青年模仿維特自殺的行為，被稱為“維特效應(yīng)”，即自殺行為被媒體報(bào)道之后，會(huì)出現(xiàn)自殺事件增多的現(xiàn)象 [14]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息傳播越來(lái)越便捷，信息生產(chǎn)更加多元，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布關(guān)于自殺行為的新聞或評(píng)論，聳人聽聞的標(biāo)題和不負(fù)責(zé)任的言論隨處可見，其中不乏對(duì)自殺的美化甚至鼓勵(lì)。網(wǎng)絡(luò)上自殺信息的不當(dāng)傳播被一些青少年注意和模仿，“維特效應(yīng)”被進(jìn)一步放大，甚至還有人在網(wǎng)絡(luò)上直播自殺，讓網(wǎng)友們一起見證自殺過(guò)程 [15]。雖然也會(huì)有網(wǎng)友們善意的勸說(shuō)，但更多的是無(wú)情的嘲諷和謾罵，互聯(lián)網(wǎng)成為了自殺成功的幫兇。

第二，互聯(lián)網(wǎng)成為自殺的輔助工具。在百度搜索“如何自殺”，可搜索到相關(guān)信息七百余萬(wàn)條，不僅有服藥、燒炭等不勝枚舉的自殺方式，還有網(wǎng)友提供了如何實(shí)施自殺的詳細(xì)步驟和注意事項(xiàng)。有自殺意向的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)自殺方法，會(huì)大大增加自殺成功的概率。更可怕的是，依托互聯(lián)網(wǎng)，有自殺意向的人形成了自殺群體，以網(wǎng)絡(luò)為中介，他們相互影響、相互鼓勵(lì)，共同實(shí)施自殺行為。20102011年，我國(guó)發(fā)生了多起網(wǎng)絡(luò)相約集體自殺事件，原因之一在于個(gè)人無(wú)法克服死亡恐懼，相約自殺可通過(guò)同伴間的相互鼓勵(lì)和支持，增加自殺成功的概率。

藍(lán)鯨游戲與上述網(wǎng)絡(luò)自殺模式相比有了更進(jìn)一步的發(fā)展，是一種專門為青少年設(shè)計(jì)的新型網(wǎng)絡(luò)自殺模式，它依托互聯(lián)網(wǎng)媒介，通過(guò)復(fù)雜和精巧的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)青少年一步步走向自殺。藍(lán)鯨游戲具有詳細(xì)的規(guī)則和步驟，形成了一種神秘的亞文化，其可玩性極強(qiáng)，傳播范圍更廣，引起了眾多青少年的追捧，它的影響范圍甚至擴(kuò)大到一些并無(wú)自殺意向的青少年中間。

雖然與“藍(lán)鯨”等字樣相關(guān)的QQ群多數(shù)被關(guān)閉，但使用“420”“f57”“LJ”等與藍(lán)鯨游戲相關(guān)且較為隱蔽的關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，依然可以檢索到相關(guān)QQ群組。在藍(lán)鯨游戲的QQ群里，經(jīng)常有青少年詢問(wèn)“誰(shuí)能帶我玩藍(lán)鯨游戲”“誰(shuí)想玩藍(lán)鯨游戲”之類的問(wèn)題，還有的青少年直接表達(dá)自殺意向。筆者通過(guò)私聊，與十多個(gè)想玩藍(lán)鯨游戲或有自殺意向的青少年進(jìn)行了訪談，并整理出5位青少年的訪談資料為保護(hù)青少年隱私，對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行了編碼等處理。。訪談的主要問(wèn)題是“為什么想玩藍(lán)鯨游戲？為什么想自殺？對(duì)于藍(lán)鯨游戲如何看待？”此外，訪談對(duì)象的QQ空間記錄了一些與藍(lán)鯨游戲相關(guān)的材料，這些材料表達(dá)了青少年的某種情緒，故也被運(yùn)用到文章中。二、吸引、實(shí)施與擴(kuò)散：“藍(lán)鯨”死亡游戲的運(yùn)作機(jī)制藍(lán)鯨游戲可以分為三個(gè)階段：第一，開始階段，激發(fā)青少年的好奇心，吸引青少年參加游戲;第二，實(shí)施階段，幫助青少年克服求生本能與死亡恐懼，實(shí)現(xiàn)自殺行為;第三，擴(kuò)散階段，游戲通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，擴(kuò)大其影響力和危害性。

（一）死亡審美的群體認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)自殺群體的形成

意象（imagery）意為某一個(gè)不實(shí)際存在的事物的心理圖畫 [16]。死亡是抽象的，并不具有實(shí)體形態(tài)，關(guān)于死亡的意象則更加模糊和變幻不定。死亡意象隨個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。死亡意象有恐怖的一面，也有唯美的一面?？植赖乃劳鲆庀笫谷藨峙滤劳?，而唯美的死亡意象則將死亡作為審美對(duì)象，消解了死亡恐懼。

藍(lán)鯨游戲?qū)⑺{(lán)鯨與死亡意象緊密相連，重塑死亡意象，將死亡恐懼轉(zhuǎn)換為死亡審美，從而美化了死亡。藍(lán)鯨是已知地球上存在過(guò)的最大的生物，其巨大的身軀潛行在深海，塑造出一種難以名狀的憂郁美感。網(wǎng)上流傳的一張關(guān)于藍(lán)鯨游戲的手繪圖片，充分反映了藍(lán)鯨意象對(duì)游戲參與者的意義。一個(gè)女孩靠在藍(lán)鯨巨大的脊背上入睡，藍(lán)鯨巨大的身軀與女孩嬌小柔弱的身軀形成鮮明對(duì)比，女孩依偎著巨大的藍(lán)鯨，尋求溫暖與安全感。在藍(lán)鯨的映襯下，個(gè)體顯得渺小無(wú)力，寧愿委身于身軀龐大而充滿魔力的藍(lán)鯨，以身體的犧牲向藍(lán)鯨尋求安全、溫暖和庇佑。一些青少年因?yàn)榧彝ド罨蛉穗H交往的失敗，情感需求不能得到滿足，轉(zhuǎn)而向藍(lán)鯨尋求情感寄托。藍(lán)鯨游戲要求參與者畫出藍(lán)鯨圖案，甚至用刀刻在身體上，用鮮血“祭祀”藍(lán)鯨。經(jīng)過(guò)一次次鮮血的祭祀儀式，藍(lán)鯨意象吸引并凝聚了部分青少年群體，成為群體的精神圖騰，喚起了某種類似宗教崇拜的狂熱。

青少年有獨(dú)特的生理和心理特征，處在這一時(shí)期的他們叛逆，充滿好奇心，有表現(xiàn)自己、獲得自我認(rèn)同和群體認(rèn)同的需要，容易受到亞文化的吸引。且青少年的價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，辨別是非的能力較弱，更容易受到蠱惑和煽動(dòng)。藍(lán)鯨游戲觸犯了死亡禁忌，并不被主流文化接納，但在主流文化的壓制下，反而擁有了一種神秘感。藍(lán)鯨游戲讓青少年感覺(jué)到“很酷”，恰好迎合了青少年好奇心強(qiáng)、喜歡追尋刺激的心理需求。

12歲的男生WSLJ多次在群里詢問(wèn)誰(shuí)可以帶他玩藍(lán)鯨游戲，當(dāng)問(wèn)到為什么想玩時(shí)，WSLJ說(shuō)：

這個(gè)游戲現(xiàn)在很火的……我們班主任還專門開班會(huì)討論了，說(shuō)不許玩這個(gè)游戲……我們班的好多同學(xué)都在說(shuō)這個(gè)游戲，聽說(shuō)還有的還在偷偷地玩……感覺(jué)很神秘，很刺激的樣子……我特別好奇，想玩一玩試試……哈哈，我才不想自殺呢，我就是好奇而已在線聊天的對(duì)話有中斷和間隔，故用省略號(hào)隔開。下同。。

（二）理性的游戲設(shè)計(jì)：強(qiáng)化自殺意向與克服死亡恐懼

藍(lán)鯨游戲的管理員會(huì)對(duì)游戲玩家進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，只有符合條件者才會(huì)入選。首要標(biāo)準(zhǔn)就是“真心想死”。為了證明，玩家不僅要接受測(cè)試，回答一系列關(guān)于死亡和自殺的問(wèn)題，還要表明自殺決心，取得游戲管理員的信任。部分藍(lán)鯨群的入群條件是游戲玩家必須事先提供詳細(xì)的個(gè)人信息、照片，甚至要求女生提供裸照。嚴(yán)格篩選的結(jié)果是群體同質(zhì)化極強(qiáng)，負(fù)面效應(yīng)相互影響，提高了自殺行為的實(shí)施概率。另一方面，游戲管理員掌握了玩家的個(gè)人信息，玩家處于弱勢(shì)地位。游戲管理員以公布個(gè)人照片、騷擾或殺害家人等威脅玩家不得中途退出游戲。

藍(lán)鯨游戲是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的自殺計(jì)劃，通過(guò)循序漸進(jìn)的計(jì)劃實(shí)施，幫助玩家逐漸克服死亡恐懼。游戲要求玩家在導(dǎo)師的指令下完成50項(xiàng)任務(wù)，任務(wù)可以大致分為如下幾類：其一，自我傷害。藍(lán)鯨游戲中有8項(xiàng)任務(wù)要求玩家進(jìn)行自我傷害。其中包括用刀在身體上劃口子、刻字或圖案、切開嘴唇、用針刺手等。有研究指出，在從自我傷害到自殺行為的過(guò)程中，每一個(gè)完成自殺的個(gè)案平均會(huì)嘗試8～25次的自我傷害行為[17]。管理員引導(dǎo)玩家通過(guò)多次的自我傷害，使玩家忍受疼痛的閾值逐漸提高，為最終自殺行為提供基礎(chǔ)。其二，激發(fā)死亡沖動(dòng)。藍(lán)鯨游戲要求玩家完成站在屋頂、橋邊、火車軌道、爬大型起重機(jī)等6項(xiàng)任務(wù)。當(dāng)人站在高處時(shí)很容易聯(lián)想自己從高處跳下的場(chǎng)景;站在鐵軌上時(shí)，腦海中可能浮現(xiàn)被火車撞死的畫面。一般情況下，這種畫面往往轉(zhuǎn)瞬即逝，并不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詺⑿袨?。然而，?jīng)過(guò)多次有意識(shí)的重復(fù)，青少年的自殺意向就會(huì)被不斷強(qiáng)化。其三，精神控制與服從測(cè)試。藍(lán)鯨游戲中至少有7項(xiàng)畫出藍(lán)鯨圖案、在社交網(wǎng)絡(luò)中宣稱“我是一頭藍(lán)鯨”等任務(wù)，目的在于強(qiáng)化玩家對(duì)藍(lán)鯨游戲的認(rèn)同感，培養(yǎng)游戲玩家對(duì)管理員的服從習(xí)慣。由此，游戲管理員對(duì)玩家實(shí)現(xiàn)了精神控制，致使任務(wù)清單的第26項(xiàng)“管理員會(huì)告訴你的死亡日期，你必須接受”也有了實(shí)現(xiàn)的可能性。其四，信息控制。藍(lán)鯨游戲中至少有24項(xiàng)以上的任務(wù)是對(duì)游戲玩家進(jìn)行信息控制。游戲要求玩家在清晨四點(diǎn)二十觀看管理員發(fā)出的迷幻和可怕的影片、聆聽絕望的音樂(lè)等。玩家在心理防線最脆弱的時(shí)候被持續(xù)灌輸負(fù)面信息，終日沉浸在黑暗陰郁、孤獨(dú)絕望的情緒中，其生存本能被削弱，死亡沖動(dòng)被強(qiáng)化?？傊?，藍(lán)鯨游戲通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，通過(guò)循序漸進(jìn)、有條不紊的任務(wù)和指令，冷漠而理性地引導(dǎo)青少年一步一步走向死亡。

15歲的男孩LJS在QQ空間中記錄了自己參加藍(lán)鯨游戲的過(guò)程：

藍(lán)鯨，死亡游戲，進(jìn)入浙江（6月15日）……那個(gè)夏天，我們笑著說(shuō)再見（6月15日）……假如有一天，你喜歡的人消失了，你會(huì)不顧一切的去找他嗎？（6月15日）……50天任務(wù)，觀看咒怨（6月24日）……鬼門關(guān)、彼岸花、忘川河、奈何橋、孟婆亭、三生石（6月28日）……4：20起床，和昨天一樣（7月1日）……世界所遺忘的孩子們，藍(lán)鯨沒(méi)有拋棄你?。?月19日）……思考我死后的最后一句話是什么?。?月19日）……美麗的動(dòng)物，鯨（7月21日）……明天我就成送給你的葬禮了！美麗的鯨（7月22日）……賭生死（7月23日）……讓反藍(lán)鯨的人都去死吧?。?月24日）……出去了可能就回不來(lái)了?。?月24日）……下一站，鬼門關(guān)（7月25日）……為什么有些人突然就不理你了。大面積撒網(wǎng)，選擇性捕撈，而你被放生了（8月16日）。

由于與“上級(jí)”管理員的聯(lián)系中斷，以及家長(zhǎng)的及時(shí)干預(yù)，LJS目前已經(jīng)脫離了藍(lán)鯨游戲。

（三）自殺模式的網(wǎng)絡(luò)傳播：死亡游戲的全球擴(kuò)散

令人驚奇的是，藍(lán)鯨游戲的最初設(shè)計(jì)者菲利普·布德金被捕后，游戲并未隨著其創(chuàng)始人的被捕而結(jié)束。究其原因，是藍(lán)鯨游戲玩法簡(jiǎn)單，形成了較為成熟的模式，且非常容易被傳播，任何人都可以在網(wǎng)上了解游戲模式之后成為游戲的組織者。在我國(guó)就出現(xiàn)了青少年模仿藍(lán)鯨游戲組織自殺的案例。據(jù)梅州電視臺(tái)報(bào)道，2017年5月18日，廣東梅州市豐順縣一名網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上找到藍(lán)鯨游戲的玩法之后，組建了“藍(lán)鯨游戲”群，并發(fā)布死亡游戲任務(wù)，后被警方控制。

以互聯(lián)網(wǎng)為載體，藍(lán)鯨游戲從俄羅斯傳染到全世界，危害不斷擴(kuò)大。如《印度時(shí)報(bào)》于2017年12月11日?qǐng)?bào)道，孟買一名14歲的男孩因玩藍(lán)鯨游戲而自殺 [18]。網(wǎng)絡(luò)的便利性使得藍(lán)鯨游戲的玩法以及相關(guān)音頻、視頻等傳遞更加迅捷和高效，即時(shí)通訊軟件、社交媒體成為藍(lán)鯨游戲生存的土壤。在俄羅斯，游戲通過(guò)俄羅斯社交媒體VK進(jìn)行傳播，在我國(guó)，QQ、微信成為藍(lán)鯨游戲滋生的溫床。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中，游戲參與者交流關(guān)于死亡的負(fù)面感受，甚至將自殘照片發(fā)到社交群中，引起相互間的模仿行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有無(wú)中心、無(wú)邊界的特征，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播信息和獲取信息，也使得網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管變得極為困難。智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及進(jìn)一步加劇了監(jiān)管的難度，使得“藍(lán)鯨”得以在全球肆虐，成為難以被徹底扼殺的幽靈。三、現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)：青少年自殺的深層動(dòng)因通過(guò)對(duì)藍(lán)鯨游戲的解剖，我們發(fā)現(xiàn)該游戲營(yíng)造了唯美的死亡意象，強(qiáng)化了青少年的自殺意向，幫助青少年克服死亡恐懼，并通過(guò)模式化與網(wǎng)絡(luò)化擴(kuò)大了游戲的危害程度。然而，這只是網(wǎng)絡(luò)自殺的表征機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)自殺還在深層上折射了現(xiàn)代社會(huì)青少年的精神危機(jī)。

（一）個(gè)體化與信仰危機(jī)：青少年的孤獨(dú)感與虛無(wú)感

貝克將個(gè)體化稱為“不再重新嵌入的抽離”，個(gè)體從過(guò)去那些束縛他的社會(huì)群體中脫離[19]，傳統(tǒng)的神圣意義以及其對(duì)個(gè)體的決定命運(yùn)似的束縛已經(jīng)不再存在[20]。家庭不再是一個(gè)整體，而更像是個(gè)體的聯(lián)合，家庭成員每個(gè)人都有各自的社會(huì)角色和生活場(chǎng)所，家庭成員的價(jià)值觀更加多元，關(guān)系也不再牢固。隨著社會(huì)流動(dòng)的加快，家庭解體和親屬分離成為很多青少年不得不面臨的生活事件。尤為突出的是在人口流動(dòng)與遷徒中，我國(guó)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人員的隨遷子女和農(nóng)村留守兒童規(guī)模不斷增長(zhǎng)。留守子女長(zhǎng)期與父母分離，難以享受到父母的關(guān)愛。隨遷子女隨著父母頻繁更換學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，難以在學(xué)校中建立起親密關(guān)系，會(huì)感受到深切的孤獨(dú)。

14歲的女生JS有自殺意向，她說(shuō)：

爸爸媽媽在外面打工，一年也就見爸媽一兩次，和他們不親……我一直跟著奶奶。奶奶也不喜歡我，奶奶總是罵我爸媽，說(shuō)他們沒(méi)良心，把我丟給了她照顧，還不給錢（照顧的費(fèi)用）。奶奶一直說(shuō)沒(méi)有錢養(yǎng)我，其實(shí)她就是嫌棄我……在學(xué)校里，同學(xué)們也不喜歡我，有一個(gè)人老欺負(fù)我，我恨死她了……有一次我生病了住在醫(yī)院里，都沒(méi)有一個(gè)人陪我。我自己一個(gè)人在醫(yī)院躺了好多天……世界上沒(méi)有人關(guān)心我，就算死了也不會(huì)有人在乎吧。

青少年處于人格發(fā)展和社會(huì)化的關(guān)鍵階段，有歸屬于社會(huì)群體、獲得關(guān)愛的需求。然而，青少年的這種需求在個(gè)體化時(shí)代越來(lái)越難以得到滿足。

個(gè)體化高揚(yáng)了人的主體性，而人自身卻又處于一種易變、流動(dòng)、表面化和瞬間的生活狀態(tài)之中，在這種狀態(tài)催化下，生存的深層次意義感、依靠和安全觀就會(huì)逐漸失去[21]。吉登斯指出：“個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！?[22]越來(lái)越多的青少年受到個(gè)體化的影響，對(duì)自我過(guò)度關(guān)注，忽視了與他人的關(guān)系，對(duì)公共利益漠不關(guān)心，將自己封閉在內(nèi)心孤獨(dú)之中。

15歲的男孩YX與筆者交談多次，當(dāng)問(wèn)他對(duì)什么比較感興趣時(shí)，YX說(shuō)：

什么都不感興趣。世界上已經(jīng)沒(méi)有什么能讓我動(dòng)心了，除了死亡……生命沒(méi)有價(jià)值沒(méi)有意義……反正我活著也沒(méi)用，還不如去死……活著不就這樣嗎，無(wú)聊，沒(méi)有意思……我們都是孤獨(dú)的人，不該活在這喧鬧的世上。

因?yàn)槿鄙儆H密關(guān)系和社會(huì)責(zé)任的維系，所以當(dāng)青少年遇到挫折、否定個(gè)體的生存意義時(shí)，就有可能會(huì)自殺。藍(lán)鯨游戲?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)發(fā)起猛烈挑戰(zhàn)，也為青少年提供了一種病態(tài)的精神信仰。這種沖破道德禁忌的亞文化，越是遮掩就越顯得神秘，越是壓制反而越有生命力，十足的悖論使現(xiàn)代社會(huì)處于無(wú)比尷尬的境地。

（二）園藝文化下的本能奔突：生本能的壓抑與死本能的喚起

現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在地崇尚理性設(shè)計(jì)。鮑曼將現(xiàn)代性的展開形象地比作“荒野文化”向“園藝文化”的過(guò)渡。“園藝文化”將現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)作理性設(shè)計(jì)的花園，精心培育人工植物與清除雜草則是社會(huì)管理的主要目標(biāo) [23]。實(shí)際上人們不僅對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行園藝化改造，而且將個(gè)體當(dāng)作園藝化改造的對(duì)象。對(duì)于青少年而言，社會(huì)通過(guò)教育制度、文化規(guī)訓(xùn)對(duì)其進(jìn)行精心的培育和“裁剪”，期望青少年按照社會(huì)的理性設(shè)計(jì)方式發(fā)展。青少年被隔離在自然和社會(huì)之外，在學(xué)校的象牙塔中無(wú)休止地被進(jìn)行知識(shí)灌輸、道德說(shuō)教與行為控制，青少年獲得了社會(huì)所要求的知識(shí)與技能的同時(shí)，也被壓抑了天性和本能?，F(xiàn)代社會(huì)的吊詭之處在于，社會(huì)結(jié)構(gòu)總是試圖從外部控制行動(dòng)者，限制他們的自由，而文化卻深入行動(dòng)者的內(nèi)部，極力宣揚(yáng)個(gè)人自由 [24]。青少年對(duì)社會(huì)規(guī)則的僭越正是個(gè)體尋求自由的嘗試，卻被社會(huì)視作“理性花園中的雜草”，必須予以清除。

弗洛依德指出，人有生的本能和死的本能，生的本能代表著愛和建設(shè)性的力量，死的本能代表恨和破壞性的力量。死本能對(duì)外表現(xiàn)為進(jìn)攻和破壞，對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為自毀和自殺[25]。生本能與死本能此消彼長(zhǎng)，當(dāng)生本能受到壓抑的時(shí)候，死本能就成為可能的發(fā)泄出口。青少年正處于性發(fā)育時(shí)期，其生的本能充沛而強(qiáng)烈。然而，以分?jǐn)?shù)為綱的應(yīng)試教育給青少年帶來(lái)了沉重的學(xué)習(xí)壓力，遏制了其個(gè)性的發(fā)展。在單調(diào)的學(xué)校生活中和高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力之下，青少年生的本能被壓制。理性設(shè)計(jì)似乎從未設(shè)想過(guò)為青少年的本能尋找出口，而期望以制度控制和道德說(shuō)教閹割這種本能。生的本能束縛在現(xiàn)代性的牢籠中，意欲奔突而不可得，死亡本能便蠢蠢欲動(dòng)。藍(lán)鯨游戲，在一定程度上是對(duì)青少年死亡本能的引流。

正在讀初三的女生WSY學(xué)習(xí)壓力非常大，她說(shuō)：

我感覺(jué)自己太笨了，學(xué)習(xí)成績(jī)總上不去。我也不喜歡學(xué)習(xí)，有時(shí)候看到試卷就恨不得把它撕了……我還是很想考好的，但是總是考不好，我對(duì)自己都沒(méi)有信心了，壓力特別大……我覺(jué)得我得了抑郁癥了……既然得了抑郁癥了，那我就逼死自己算了。

（三）技術(shù)異化與道德盲視：互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

互聯(lián)網(wǎng)深刻地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，使人類突破了時(shí)間和空間的限制，讓信息與資源近在咫尺的同時(shí)，也讓負(fù)面信息觸手可及。只要擁有基本的上網(wǎng)技能，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取無(wú)盡的信息。青少年好奇心強(qiáng)，對(duì)于感興趣或不理解的事物都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上搜索答案，這其中難免有負(fù)面內(nèi)容，而強(qiáng)大的搜索引擎與智能推薦系統(tǒng)，會(huì)向搜索負(fù)面信息的青少年推薦更多的負(fù)面信息。青少年容易受到負(fù)面信息的影響，也容易沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界悲觀絕望的黑洞中。青少年在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自殺意愿，學(xué)習(xí)自殺方法，形成自殺團(tuán)體，直至以組織化的方式實(shí)施自殺行為。互聯(lián)網(wǎng)使得自殺變得更加便捷和高效，甚至變得更加“科學(xué)”——青少年可以在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)會(huì)如何無(wú)痛苦地自殺。技術(shù)本來(lái)是為人服務(wù)的，卻演變成威脅人類生命的工具，網(wǎng)絡(luò)自殺是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化的典型體現(xiàn)。

藍(lán)鯨游戲的管理員在網(wǎng)絡(luò)背后指引游戲參與者一步一步走向死亡，其冷漠和殘忍令人發(fā)指。然而，大多數(shù)游戲管理員不過(guò)是在校學(xué)生，他們并非十惡不赦之徒，在表面上和其他學(xué)生并無(wú)差別，甚至還有些內(nèi)向和懦弱?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的的匿名性和片面性等特征讓網(wǎng)絡(luò)世界的形象相比現(xiàn)實(shí)世界更加單一，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中選擇性地展現(xiàn)自己某一方面的特質(zhì)而隱藏其他，其網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份出現(xiàn)分離。在互聯(lián)網(wǎng)中，人性的陰暗面更容易被釋放和擴(kuò)大。

DYS自稱是藍(lán)鯨游戲的管理員，在QQ群中發(fā)布消息，招募跟隨自己的游戲玩家。筆者以偽造身份與其接觸，發(fā)現(xiàn)DYS僅是一位16歲的男孩，一名正在讀高一的學(xué)生，他組織藍(lán)鯨游戲僅僅是為了“好玩兒”。DYS這樣解釋：

我想看看是不是真的有人會(huì)聽我的話，按照我的命令去做，我讓他干什么他就干什么……你說(shuō)真的會(huì)有人那么傻嗎……要說(shuō)真的讓誰(shuí)去自殺，我應(yīng)該也不會(huì)的，最后的時(shí)候讓他放棄……我就是玩玩……不過(guò)也說(shuō)不定，你說(shuō)如果真的玩的最后，讓他去死，他真的會(huì)去死嗎？我真的挺好奇的。

互聯(lián)網(wǎng)拉近了時(shí)空距離，卻擴(kuò)大了社會(huì)距離和心理距離，人們的責(zé)任感和道德感受到巨大沖擊，技術(shù)的進(jìn)步反而造成了社會(huì)的道德盲視。青少年網(wǎng)絡(luò)自殺，正是技術(shù)異化與道德風(fēng)險(xiǎn)的具體呈現(xiàn)。

四、青少年新型網(wǎng)絡(luò)自殺的防控

藍(lán)鯨死亡游戲源自俄羅斯，但其傳播和危害是全球性的。不過(guò)，在我國(guó)爆發(fā)的藍(lán)鯨游戲，又呈現(xiàn)出一定的本土特征。社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的留守子女和隨遷子女成為自殺的高危群體。應(yīng)試教育與高強(qiáng)度學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)給我國(guó)青少年常來(lái)了巨大的壓力。防控藍(lán)鯨游戲，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情采取有針對(duì)性的措施。

（一）加強(qiáng)集體教育，克服社會(huì)信仰危機(jī)

個(gè)體化時(shí)代社會(huì)團(tuán)結(jié)缺失，青少年需要在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，建立自我認(rèn)同，有更強(qiáng)烈的歸屬于集體的需求，藍(lán)鯨游戲迎合了青少年這種需求，這折射出學(xué)校集體教育的不足。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯最先提出集體教育，強(qiáng)調(diào)通過(guò)集體解決個(gè)別人的問(wèn)題，同時(shí)使得集體受到教育 [26]。雖然我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)集體主義，但在以考試成績(jī)和升學(xué)率為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校教育中，對(duì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)甚于集體合作，集體教育并沒(méi)有充分落實(shí)在實(shí)踐中。學(xué)校應(yīng)更加重視集體教育，并結(jié)合青少年身心特點(diǎn)，開展形式多樣的團(tuán)體活動(dòng)，讓青少年通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作和人際交往獲得團(tuán)隊(duì)歸屬感，在滿足青少年好奇心、探索欲的同時(shí)，對(duì)青少年作正向引導(dǎo)，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。

青少年網(wǎng)絡(luò)自殺行為反映出現(xiàn)代社會(huì)的信仰危機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，積極利用傳統(tǒng)文化中的有益因素，對(duì)重建現(xiàn)代社會(huì)的信仰有重要意義。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》篇提出的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想影響深遠(yuǎn)?！靶蕖R、治、平”在個(gè)體層面提供了以“修身”為本的個(gè)人理想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)知識(shí)的不懈追求和道德修養(yǎng)水平的提高;在社會(huì)責(zé)任層面提供了“齊家、治國(guó)、平天下”的路徑，操作的可行性和追求的無(wú)限性，使人得以擺脫個(gè)體自由的虛無(wú)感。正是因?yàn)槿绱?，我?guó)傳統(tǒng)文化成為抵抗個(gè)體化、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要精神資源。在當(dāng)今社會(huì)，要重建青少年的社會(huì)信仰，應(yīng)“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，將時(shí)代精神與個(gè)人成長(zhǎng)相結(jié)合，加強(qiáng)生命教育，深化對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)，幫助青少年樹立積極健康的生命觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)團(tuán)結(jié)”[27]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)今時(shí)代精神最準(zhǔn)確、最凝練的總結(jié)。它包含著引領(lǐng)方向、扶正祛邪之“道”，也作為教化育人、治國(guó)理政之“術(shù)”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，承載著國(guó)家與人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的共同精神追求[28]。

（二）引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，開展學(xué)校社會(huì)工作

整齊劃一的理性設(shè)計(jì)扼殺了青少年的活力，也沒(méi)有為青少年的本能尋找到升華的路徑。應(yīng)試教育制度將與學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)關(guān)的一切都排除在外，抹殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，遏制了自由的發(fā)展空間。保障青少年的身心健康，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，要反對(duì)整齊劃一的教育方式，重視青少年的興趣愛好，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必須循序漸進(jìn)地改革教育制度，改良學(xué)?？己藰?biāo)準(zhǔn)，改善既有教育觀念，從根本上優(yōu)化青少年所處的教育環(huán)境。

隨遷子女和留守子女難以在家庭中獲得足夠的關(guān)愛，應(yīng)向其提供必要的人文關(guān)懷，促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展，這需要家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的通力合作。目前，學(xué)校社會(huì)工作在全國(guó)各地紛紛開展，對(duì)于協(xié)同各方力量、促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)起到了正向作用。學(xué)校社會(huì)工作秉持專業(yè)價(jià)值觀，尊重青少年的人格特征，針對(duì)青少年的個(gè)性需求，聯(lián)合多方力量幫助青少年解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供個(gè)性化的幫助和服務(wù)。

（三）規(guī)范技術(shù)使用，重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

藍(lán)鯨游戲引起了政府與民間的重視，有關(guān)部門立即在微博、QQ、微信、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上作出反應(yīng)，抵制藍(lán)鯨游戲，封禁相關(guān)社群，進(jìn)行正向倡導(dǎo)。通過(guò)多平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)控制，藍(lán)鯨游戲的信息傳播被有效遏制。作為藍(lán)鯨游戲助推器的互聯(lián)網(wǎng)，反過(guò)來(lái)又成為遏制藍(lán)鯨游戲的有力武器，這充分反映了技術(shù)的雙重特征。技術(shù)本身并不會(huì)作惡，關(guān)鍵是如何發(fā)揮技術(shù)的正向功能，遏制其負(fù)面效應(yīng)。相關(guān)部門應(yīng)建立健全相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導(dǎo)青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)。

現(xiàn)實(shí)世界的道德感被網(wǎng)絡(luò)的匿名性和距離感沖淡，其引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)卻被無(wú)限地放大。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要一種新的與之相匹配的網(wǎng)絡(luò)道德。充分認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，重視保護(hù)隱私、非傷害等基礎(chǔ)原則，積極探究互聯(lián)網(wǎng)世界的道德建設(shè)，幫助青少年更好地協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份的關(guān)系，是降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)范社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合的必由路徑。

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The Pain of Death Game： A Study on Online Suicide of the Teenagers：

A Study Based on the “Blue Whale” Game

WANG Jie1， LIU Daohui2， WANG Bocheng3

（1.School of Humanities and Social Sciences， Fuzhou University， Fuzhou 350116， China;

2.Social and Public Administration School， East China University of Science and Technology， Shanghai 200237， China;

3.School of Arts and Sciences， Shanghai Maritime University， Shanghai 201306， China）

Abstract：The “Blue Whale” death game is a new form of online suicide， which seriously threatens the lives of teenagers. “Blue Whale” has gathered a crowd of people with suicidal intentions by shaping the unique aesthetic of death. Rational game design helps players gradually overcome the fear of death and commit suicide. The network spread of game modes makes the “Blue Whale” spread around the world. The individualization， rationalization and technicalization of modern society are not only the important factors affecting the formation， implementation and diffusion of the “Blue Whale”， but also the deep motivation of the teenage online suicide： the belief crisis in the individualized era makes teenagers feel lonely and nothingness; the rationalized cultivation and “cutting” of young people under the influence of “garden culture” suppress their natural instincts and evoke their instincts about death; technological alienation and moral blindness reflect the social risks of technological progress. To control and prevent suicide online， we must strengthen group education， overcome the crisis of social beliefs， guide the development of individuality， develop school social work， regulate the use of technology， and attach importance to moral construction of the internet world.

Keywords：teenagers; online suicide; “Blue Whale” death game