淺析“民族美術(shù)”創(chuàng)作的優(yōu)勢與困境

文/圖：王鵬瑞

我國自古以來就是一個(gè)多民族的國家。中華人民共和國成立后，經(jīng)過長期、大量的科學(xué)調(diào)查和甄別，最終獲得認(rèn)定的有56個(gè)民族。各民族都有悠久的歷史和豐富燦爛的文化。其中，少數(shù)民族更是以其各具特色的生活形態(tài)和風(fēng)土人情，不但使其自身的藝術(shù)創(chuàng)作具有不同于其他地區(qū)的、得天獨(dú)厚的民族優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，也為其他地區(qū)的藝術(shù)家提供了藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的廣闊天地。

概括地說，“民族美術(shù)”創(chuàng)作的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是少數(shù)民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)土人情為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富而獨(dú)特的題材內(nèi)容；二是少數(shù)民族燦爛輝煌的民族文化和豐富多彩的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的精神資源和可供學(xué)習(xí)借鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我國的少數(shù)民族大多生活在邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離國家經(jīng)濟(jì)、政治的中心。在漫長的生存發(fā)展過程中，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和獨(dú)特的風(fēng)土人情，長期以來，這成為“民族美術(shù)”表現(xiàn)的主要題材內(nèi)容。對(duì)于異域他邦的人們來說，這些題材內(nèi)容具有一種新奇的魅力，能夠吸引人的眼球，也非常適合造型藝術(shù)的表現(xiàn)；另一方面，少數(shù)民族豐富燦爛又獨(dú)具特色的民族文化又賦予“民族美術(shù)”獨(dú)特的精神氣質(zhì)，加之民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)為藝術(shù)創(chuàng)作提供的豐富的精神資源和大量可資學(xué)習(xí)借鑒的東西，共同構(gòu)成了“民族美術(shù)”創(chuàng)作的巨大優(yōu)勢。

在相當(dāng)長的歷史階段，交通的不便，通信的落后，傳媒的不發(fā)達(dá)，一方面制約了邊疆少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地的溝通與往來，制約了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，另一方面又一定程度上保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)原始純樸的風(fēng)土人情，保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化和民族文化。因此，“民族美術(shù)”的創(chuàng)作者們，大多都在一心一意地表現(xiàn)著各自的“民族生活”，在少數(shù)民族地區(qū)，似乎形成了這樣一種認(rèn)識(shí)，即藝術(shù)家必須表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹懊褡迳睢保o論是少數(shù)民族畫家還是漢族畫家），只有表現(xiàn)“民族生活”，作品才能成功。

春到西藏 董希文 油畫 153cm x 234cm 1955年

1949年以來，我國的“民族美術(shù)”創(chuàng)作確實(shí)取得了輝煌的成就，在不同的歷史階段都產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。這其中的原因固然是多方面的，但很重要的一點(diǎn)是少數(shù)民族豐富多彩又各具特色的生產(chǎn)、生活內(nèi)容和風(fēng)土人情為藝術(shù)家們提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！懊褡迕佬g(shù)”創(chuàng)作所取得的成就很大程度上得力于這種獨(dú)特的題材內(nèi)容，得力于獨(dú)特的地域文化和民族文化的熏陶和浸潤，如董希文、李煥民、潘世勛、尼瑪澤仁、韓書力、陳丹青等表現(xiàn)藏族生活的作品，黃胄、趙望云、哈孜·艾買提、劉秉江等表現(xiàn)維吾爾族和塔吉克族生活的作品，官布、妥木斯、劉大為、朝戈、孫志鈞等表現(xiàn)蒙古族生活的作品，袁運(yùn)生等表現(xiàn)傣族生活的作品，以及葉淺予、黃永玉等表現(xiàn)其他少數(shù)民族生活的作品等等，都是十分成功的例子。

但是，當(dāng)人類已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，邊疆少數(shù)民族地區(qū)封閉的區(qū)域特色和地域文化遭遇了現(xiàn)代文明前所未有的沖擊。以內(nèi)蒙古為例，方便的交通在深入草原腹地的同時(shí)，也打破了草原的寧靜和安詳；現(xiàn)代化的通信和傳媒大大縮短了草原和內(nèi)地的距離；為了可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)的禁收和禁獵，促使許多昔日的牧民和獵人，放下了手中的牧羊鞭和獵槍，過起了定居生活；旅游開發(fā)、資源開發(fā)和荒漠化的多重逼近，也在日益消蝕著昔日的草原特色和牧區(qū)特色。顯然，現(xiàn)代文明、城市文化已經(jīng)侵蝕到草原生活和牧區(qū)生活中，今天的“草原”和“牧區(qū)”已經(jīng)不是昔日的草原和牧區(qū)，已經(jīng)不是牧歌似的純美，筆者以為，其他少數(shù)民族地區(qū)的情況也大體如此，只是程度不同而已。

初踏黃金路 李煥民 版畫 54cm x 48.5cm 1963年

我們走在大路上 潘世勛 布面油彩 112cm x 200cm 1964年

然而，一個(gè)清晰的事實(shí)是：一些“民族美術(shù)”的創(chuàng)作者對(duì)今天少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)狀視而不見或熟視無睹，仍在癡情地表現(xiàn)著昔日的民族風(fēng)情和民族特色（即使下去采風(fēng)，也是走馬觀花，浮光掠影，或是找些模特畫些寫生，很難深入到少數(shù)民族的真實(shí)生活中和精神世界里），其結(jié)果，是使許多作品停留在對(duì)民族風(fēng)情的表面描述上，顯得空洞做作，缺少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和感情基色，更談不上精神的深度。這種狀況不是個(gè)別現(xiàn)象，而是相當(dāng)普遍地存在著。從某種意義上說，當(dāng)下的“民族美術(shù)”創(chuàng)作面臨著一種困境。我以為，這不是危言聳聽，而是客觀現(xiàn)實(shí)。那么，如何走出困境，讓“民族美術(shù)”在鋪滿鮮花的道路上走得更遠(yuǎn)，應(yīng)該成為我們認(rèn)真思考的問題。下面，筆者就當(dāng)今民族美術(shù)的創(chuàng)作提出一些想法和觀點(diǎn)，與大家共勉。

一、超越“風(fēng)情”

一提到“民族美術(shù)”創(chuàng)作，人們會(huì)自然想到“風(fēng)情”。多少年來，在表現(xiàn)“風(fēng)情”方面確實(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品。但時(shí)代不同了，對(duì)藝術(shù)的要求亦提出了新的更高的標(biāo)準(zhǔn)。今天，表現(xiàn)“風(fēng)情”已不應(yīng)是美術(shù)的最終目的，表現(xiàn)“風(fēng)情”要超越“風(fēng)情”，要挖掘和表現(xiàn)“風(fēng)情”背后的民族精神，這應(yīng)是藝術(shù)家們的一種更高追求。長期以來，在中國畫壇形成了一種“風(fēng)情”泛濫的局面。拿內(nèi)蒙古來說，“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，“駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠灑”，似乎充滿詩情畫意，加之賽馬、摔跤、打馬鬃、擠牛奶、剪羊毛等獨(dú)特的生活內(nèi)容，使之很自然地成為人們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作題材。然而，蒙古民族并不僅僅生活在這些表面的“風(fēng)情”之中，她的民族心理和民族文化有著深層的和復(fù)雜的多方面。只要了解一下蒙古民族那多災(zāi)多難，又充滿征服與榮耀的歷史，我們就不難理解為什么馬頭琴的樂音是那么如泣如訴，為什么長調(diào)的旋律是那么悠揚(yáng)遼闊、博大深沉，所以，一個(gè)民族的民族性格、民族心理、宗教、信仰等所構(gòu)成的民族精神應(yīng)是藝術(shù)表現(xiàn)的更重要領(lǐng)域，通過恰當(dāng)?shù)念}材內(nèi)容、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表現(xiàn)民族的觀念、民族的心理和意識(shí)以及民族健康向上的精神力度，應(yīng)是當(dāng)下“民族美術(shù)”創(chuàng)作的重要任務(wù)。

邦錦美朵 韓書力 連環(huán)畫 28cm x 28cm 1982年

洪荒風(fēng)雪 黃胄 1955年

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，要求廣大文藝工作者講好中國故事，“真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)”。具體到“民族美術(shù)”創(chuàng)作而言，就是講好各民族自己的故事，真誠直面各民族自身的生存現(xiàn)實(shí)。審視近些年國內(nèi)各種展覽中的“民族美術(shù)”創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，真正真實(shí)地、深刻地把握并表現(xiàn)了各民族生存現(xiàn)實(shí)的作品并不多?！懊褡迕佬g(shù)”創(chuàng)作領(lǐng)域還十分缺乏能夠直面現(xiàn)實(shí)人生、揭示深層人性、有強(qiáng)悍精神力度的有分量的作品。筆者覺得，在這方面我們還有很大的潛力和很大的可能性。突破的難點(diǎn)和關(guān)鍵主要不在技術(shù)技巧方面，而在畫家的觀念、思想能力和情感指向方面。講好各民族自己的故事，真誠直面各民族自身的生存現(xiàn)實(shí)，就是既要關(guān)注全球化時(shí)代給少數(shù)民族帶來的生活變化，也要關(guān)注他們的精神變化；既要表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)代生活的渴望，也要表現(xiàn)他們對(duì)民族傳統(tǒng)眷戀；既要表現(xiàn)他們?cè)谛聲r(shí)代積極、樂觀、堅(jiān)韌、向上的精神風(fēng)貌，也要表現(xiàn)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的精神困惑和精神焦慮等等。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)是豐富多彩的，也是冷酷嚴(yán)峻的，既有鮮花和掌聲，也有困難和問題；人的精神世界也是豐富多彩的，既有幸福和快樂，也有痛苦和不安，所以，文藝作品（當(dāng)然包括美術(shù)作品）也應(yīng)該是豐富多彩的。

荒原呼嘯（局部） 陳丹青 油畫 1981年

三、交流互動(dòng)

潑水節(jié)——生命的贊歌（局部) 袁運(yùn)生 壁畫（綜合材料）1979年（首都國際機(jī)場）

垛草的婦女 妥木斯 油畫 175cm x 175cm 1984年

空 尼瑪澤仁 中國畫 1993年

阿詩瑪 黃永玉 木刻版畫 31cm x 25cm 1956年

遠(yuǎn)方 朝戈 布上坦培拉 76cm x 53cm 2003年

“民族美術(shù)”創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，還有賴于民族文化和其他多元文化的交流互動(dòng)。歷史告訴我們，所有的民族文化都是在與其他多元文化的交流互動(dòng)中不斷發(fā)展和提升的，“民族美術(shù)”也是如此。譬如遼金時(shí)期的番馬畫，許多人以為它是“內(nèi)蒙古特產(chǎn)”，其實(shí)它和中原文化有著非常密切的關(guān)系。遼金政權(quán)雖與宋交惡深遠(yuǎn)，但這并未完全阻斷它們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化上的交流和往來。反映在繪畫方面，遼金的繪畫雖題材內(nèi)容具有鮮明的邊地游牧特色，但在畫風(fēng)上，則呈現(xiàn)出明顯的漢化傾向。如契丹族出身的畫家胡瓌，他的人物鞍馬畫，以其深刻的生活體驗(yàn)和真摯的情感識(shí)受，真實(shí)地再現(xiàn)了遼代契丹人的游獵生活。但在畫法上，明顯受五代、宋初時(shí)狀物精微的畫風(fēng)影響，可謂淵源有自。蒙古族民間圖案中被大量使用的龍鳳紋、團(tuán)壽紋圖案，皮革工藝中的剪皮藝術(shù)，均為受漢文化影響的產(chǎn)物，足見漢文化對(duì)草原文化的影響之深。因此，無論從歷史軌跡還是現(xiàn)實(shí)情況看，只封閉地保持地域文化、保持民族特點(diǎn)，是不能發(fā)展和自強(qiáng)的。所以“民族美術(shù)”將地域文化、民族精神和主流文化有機(jī)結(jié)合，用自己的語言和方式，既要講好自己的故事，也要言說具有普遍性和共性的問題。唯其如此，“民族美術(shù)”才能在與其他文化的交流互動(dòng)中共同繁榮和發(fā)展。

四、與時(shí)俱進(jìn)

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文化和藝術(shù)，“民族美術(shù)”創(chuàng)作也要與時(shí)俱進(jìn)，這是盡人皆知的道理。古往今來，一切優(yōu)秀的民族文化總是與時(shí)代要求相結(jié)合才能生存和發(fā)展。譬如許多古建筑，既有前代建筑的基因，又有同時(shí)代建筑的特點(diǎn)，并非一成不變、代代雷同。蒙古族的居住場所，過去是氈帳、蒙古包，適合游牧和遷徙，現(xiàn)在是磚瓦房，適合定居。這是一個(gè)繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)系，新舊之間，并不完全排斥。

但一說到保護(hù)民族文化和弘揚(yáng)民族文化，不少人總希望我們的民族文化永遠(yuǎn)保持“原汁原味”，不要有絲毫改變。但仔細(xì)想想，民族文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，而且毫無疑問地要不斷發(fā)展下去，絕不可能定格在某個(gè)歷史發(fā)展階段上。想讓屬于歷史范疇的民族文化永遠(yuǎn)保持“原汁原味”，恐怕很難辦到。隨著時(shí)代的發(fā)展，任何民族的文化不可能不注入新鮮的“汁”，也不可能不產(chǎn)生新鮮的“味”。“民族美術(shù)”也是如此，如果“民族美術(shù)”排斥時(shí)代要求，我國“民族美術(shù)”創(chuàng)作就不會(huì)如此豐富多彩。前面提到的“民族美術(shù)”方面的優(yōu)秀藝術(shù)家都是成功的例子，譬如尼瑪澤仁先生，他的“新藏畫”既有藏族傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖形式、風(fēng)格特點(diǎn)等，又吸收了現(xiàn)代繪畫的造型規(guī)律和某些優(yōu)長，還將油畫和水墨畫的技法融入其中，創(chuàng)作出了許多既有民族傳統(tǒng)、民族精神，又有個(gè)人特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品。

綜上所述，超越“風(fēng)情”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、交流互動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該是當(dāng)前“民族美術(shù)”創(chuàng)作走出困境、再鑄輝煌的前提與保證。在世界一體化進(jìn)程加快的今天，各民族共同發(fā)展，消除隔閡已是大勢所趨。民族文化藝術(shù)的發(fā)展與交流更是各民族共同的愿望與責(zé)任。生存、發(fā)展等迫在眉睫的全球化問題，不單單是發(fā)達(dá)國家民族的文化問題，也是今天中國少數(shù)民族文化藝術(shù)所面臨的課題?！懊褡迕佬g(shù)”的創(chuàng)作者對(duì)此亦責(zé)無旁貸。為此，“民族美術(shù)”的創(chuàng)作應(yīng)該更開放、更深刻、更富有當(dāng)代精神與現(xiàn)實(shí)品格，也同樣應(yīng)該具有大文化觀的雄心與責(zé)任，積極地融入當(dāng)代文化語境，參與中心話語的表達(dá)，在多元化發(fā)展的前提下，創(chuàng)作出既具有民族精神、民族氣派，又具有真情實(shí)感和時(shí)代精神的作品。我們衷心希望新的“民族美術(shù)”在困境中突圍，以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)走向下一個(gè)輝煌。

暮歸 孫志鈞 中國畫 68cm x 136cm 2017年