華夏民族和合文化創(chuàng)始于九州北方之位

□韓鵬 李利

我們擬以尋找華夏和合文化發(fā)源的冀州、北方為起點(diǎn)，以論證昆侖山、九州、中國(guó)、冀州、中州，即神州在開(kāi)封陳留產(chǎn)生的歷史原因和過(guò)程，探討神州與冀州、北的地理方位關(guān)系，進(jìn)而解釋上古時(shí)期伏羲八卦、炎帝農(nóng)耕、黃帝軒轅車以及象儀、文字、歷法、絲綢、音樂(lè)、酒醴、藥茶、博弈、菊花、星象等文化創(chuàng)造方面的歷史淵源。

本文僅對(duì)華夏和合文化的太極、中央、中宮、中國(guó)、中州、神州與冀州、北的關(guān)系做一些簡(jiǎn)要介紹，以饗讀者。

一、華夏和合文化研究存在“失北”現(xiàn)象

北，是一個(gè)地理名詞和方位概念。但若追究是誰(shuí)規(guī)定了北的地理方位，答案無(wú)疑是肇始太極八卦的伏羲，因?yàn)榉恕⑻珮O、八卦都是華夏民族陰陽(yáng)和合及地理方位文化的起點(diǎn)。在華夏先民創(chuàng)造的天象紫薇垣（宮）星宿文化中，伏羲、太極也稱“天皇（帝）星”“太一星”“北極星”等。因此，北極星之北位，也被古人視作天的核心、中央、中宮及華夏和合文化的開(kāi)端。

所以，不研究伏羲太極八卦文化，就不知道華夏和合文化的起點(diǎn)在哪里，又如何知道上古中國(guó)最早的北在哪里？不知道上古中國(guó)、北的地理方位，又如何談?wù)撽庩?yáng)和合、天地相交、四象聚會(huì)、大同世界等華夏歷史文明與傳承發(fā)展？

當(dāng)前，華夏歷史文明、和合文化中出現(xiàn)的張冠李戴、背離自然的問(wèn)題比較突出，甚至在某些正史中，把東夷之事“調(diào)配”到西戎之方，將北狄之人“任命”到南蠻之地，把陰陽(yáng)和合文化片面地理解為古代主觀唯心思想的事情也時(shí)有發(fā)生。究其根本原因，就是在中國(guó)歷史文化研究中缺乏陰陽(yáng)八卦、和合文化的理論指導(dǎo)。

由于缺乏陰陽(yáng)八卦、和合文化理論指導(dǎo)，一些所謂的歷史文化學(xué)家在有意無(wú)意中背離了中國(guó)文化最早的象形思想、地理方位學(xué)說(shuō)，混淆了華夏歷史文明發(fā)源地與傳承地，導(dǎo)致以背離華夏民族陰陽(yáng)八卦、和合文化的以“西來(lái)”為主要觀點(diǎn)的“西風(fēng)”向中原吹來(lái)，盛行一時(shí)，卻無(wú)視華夏先民世代居住的“天地人之中”，建設(shè)昆侖山“中央之國(guó)”的歷史事實(shí)與和合文化傳承。有的用主觀、否定的態(tài)度看待華夏先民創(chuàng)造的唯物、象形和辯證的天地人和合觀，人為地將三皇五帝及夏商諸王居住、繁衍、建都、下葬之地分離開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致華夏人文先祖天各一方，至今無(wú)法回歸中原故土。更重要的是，由此產(chǎn)生了許多所謂的中國(guó)上古歷史文化定論，影響了不少中華歷史文化學(xué)子，抄襲了不少與上古華夏先民唯物、象形、辯證世界觀格格不入的鴻篇巨論，卻失去了華夏民族和合文化的本質(zhì)內(nèi)涵，也失去了指引華夏歷史文明方向的“北”。

中國(guó)和合文化缺失的不僅是“北”，更主要的是失去了規(guī)定“北”地理方位的太極之道、天地之道、和合之道、中和之道。這個(gè)“道”，是華夏先民對(duì)自然、人類、社會(huì)唯物、象形、辯證認(rèn)識(shí)的世界觀，是效法天地、自然、客觀規(guī)律的人文精神，是華夏先民數(shù)千年以來(lái)所始終恪守和遵循的創(chuàng)世方法論。

二、華夏先民和合文化中的北在哪里

中國(guó)古人講究和合之道。春秋時(shí)期思想家老子的 《道德經(jīng)》曰：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！蔽鳚h黃老哲學(xué)的集大成者——河上公對(duì)此注曰：“天之道，損有余而益謙，常以中和為上也?！钡朗亲匀弧⑷祟?、社會(huì)周而復(fù)始、循序漸進(jìn)運(yùn)行的規(guī)律。它運(yùn)行的起點(diǎn)，被華夏先民規(guī)定在了北方之位。

北，是天地交會(huì)、陰陽(yáng)和合、冬盡春來(lái)、萬(wàn)物孕育、蓄勢(shì)待發(fā)之位，是造就華北大平原的黃河、濟(jì)水兩河分流形成的夾角之地。早在絲綢之路正式形成之前，華夏和合文化中的陽(yáng)河、陰濟(jì)（洛）兩河，昆侖山的空中花園、西王母、大夏、大宛、大月氏、蠶神嫘祖等文化，就伴隨著華夏先民的遷徙，通過(guò)不同途徑、不同形式傳到了中原西部的犬戎、青藏高原、南亞、中亞、西亞等地區(qū)，開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路的先聲。

1.北在河陽(yáng)、濟(jì)陰南北分流的兩河之間。鄭州滎陽(yáng)一帶，為黃河、鴻（洪）水兩河分流處。兩河分流的夾角之間為北。北的下（南）方是天帝在人間“地方”的“天下之田”。東漢文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“田”的解釋：“即陳字，叚田為陳也。樹(shù)谷曰田，種菜曰圃，樹(shù)果曰園。見(jiàn)囗部，象形，各本作象四，今依韻會(huì)正。今人謂為從囗從十，非許意也。此象甫（圃）田之形。毛公曰，甫（圃）田為天下田也。”甫（圃）田，在今開(kāi)封西部、鄭州東部的圃田澤一帶，也是上古時(shí)期開(kāi)封陳留之陳地，故“田”與“陳”義相同、地相鄰、姓相傳。

圃田之“田”，正是北河黃河、南河鴻（洪）水兩河分流夾角之間的天帝之田，也是開(kāi)封陳留之陳地。因陳在東方卯、田之位，故“卯”“田”組合也稱“留”。古代田、陳、留、卯，本指太極八卦、昆侖山、中國(guó)的東方之地，是東方青龍伏羲氏觀測(cè)天象運(yùn)行、肇始太極八卦的象儀臺(tái)之地。

田的下方是炎帝后裔共工氏治理共 （洪、鴻）水、工（江、姜）水、赤（丹）水的渠（鉅、巨）、勾（句、溝）之地，在天象紫薇垣中稱作“天后”“勾陳”，是地皇、天后女媧之位。人皇炎帝繼承地皇女媧皇位后，在這里建都“空?！薄９补な献钤缇幼≡谘椎鄣目丈Ｖ?，后因?yàn)槭苊嗡褪献鍫?zhēng)斗，逆著洪（鴻）水（溝）遷徙到了今河南新鄉(xiāng)輝縣共工城一帶，也是北（邶）部之位。

“北”下（南）為“田”，“田”下（南）為“共”，三者組成一個(gè)“冀”字。所以，“冀”是由炎帝后裔“共”地和天帝之“田”上位之“北”方組成的中國(guó)象形文字。上古時(shí)期開(kāi)封陳留北部，就是冀州，即晉、北地。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的《儀封縣志·卷之上·建置沿革》中記載：“唐虞儀邑，為冀州也，夏商因之。”儀邑，為春秋時(shí)期的開(kāi)封、浚儀，也就是唐堯、虞舜居住和建都的冀州、中國(guó)。同時(shí)，浚儀也稱“祥符”，是九州、冀州與豫州的接合部?！缎滦尴榉h志》卷二記載：“祥符縣古豫州域，虞夏商周因之，春秋鄭地……漢高帝析三川郡為陳留、河南二郡，總統(tǒng)于兗州司隸部，置開(kāi)封縣?！边@說(shuō)明上古時(shí)期的開(kāi)封陳留地處冀州、兗州交會(huì)之地。

清代《開(kāi)封府志》卷十六《古跡》記載：“晉丘：在祥符縣界。一名清丘，又名元池?！睍x丘，也指開(kāi)封西北方的青丘、黑（玄）池之地，這說(shuō)明“晉丘”之“晉”，與冀州、中國(guó)同地。明末清初著名地理學(xué)家顧炎武的 《日知錄·集釋卷二》曰：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國(guó)之號(hào)?！彼裕_(kāi)封陳留之儀邑、冀州、晉丘與河濟(jì)、中國(guó)、天下田、甫（圃）田同地。

2.北在上古九州北部的冀州之地。華夏先民認(rèn)為，河濟(jì)兩河之間為冀州。 戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)人呂不韋的《呂氏春秋·有始覽》記載:“兩河之間為冀州，晉也?！睍x者，兩河之間的開(kāi)封陳留儀邑之地也。

冀州北之下（南）的天帝之田，即天田，是天地四方、山川河流均衡、交匯、十字交叉的要沖（中）、中央、中宮之地，古稱“中州”“豫州”。中州、豫州本在太極八卦和九州的中央之位，也是河圖洛書“九宮”中的中宮之位，更是伏羲始肇先天八卦的河洛（濟(jì)）兩河之地。

中原人對(duì)“河溝”的認(rèn)識(shí)，最早并非是指黃河，而是指浪蕩渠、洪水，即鴻（洪）溝之水。漢代司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦王政二十二年（公元前225年），秦派大將王賁攻魏，引河溝水灌大梁?！睂?duì)于“河溝”之地，清代地理學(xué)家胡渭的 《禹貢錐指·附論歷代徙流》中解釋：“河溝者，鴻溝也?！蔽覀冋J(rèn)為，“河溝”應(yīng)該是對(duì)黃河、鴻溝兩者的合稱或互稱?！昂印庇斜焙狱S河、南河鴻溝之分，“洛”也有南濟(jì)兗水、北濟(jì)濮水之別。伏羲先天八卦中的圖畫和符號(hào)文字，也因形成于河（鴻）、洛（濟(jì)）之間，而稱“河圖洛書”。把河洛當(dāng)作洛陽(yáng)南部洛水和北部河水方位看待，不過(guò)是西周之后的事，與伏羲先天八卦文化中的地理方位不符，卻與商末周初之后周文王后天八卦中的地理方位文化相對(duì)應(yīng)。因此，洛陽(yáng)的河洛文化，不過(guò)是對(duì)上古時(shí)期河、濟(jì)之間的伏羲先天八卦文化的一種傳承而已。

上古時(shí)期華夏先民以地中、豫州為中央，劃分了九州。漢代許慎的《說(shuō)文解字》解釋：“水中可居曰州。”說(shuō)明九州是按照河、濟(jì)之水及其分流中瀛洲、島地的方位，來(lái)劃分水中九州的。所以，九州也稱“九州島”，不過(guò)是河、濟(jì)之水分流的九河、九水、九江之洲島、瀛洲而已，而九州也可稱作濟(jì)州島、瀛洲，這種文化甚至傳承到韓國(guó)濟(jì)州島。

上古時(shí)期，認(rèn)定九州是在江河淮濟(jì) “四瀆”、東西南北“四?！杯h(huán)繞之中，并以不同水流走向劃分九州的不同地理方位，大致是：北方為冀州，在河、濟(jì)之間；東北方為兗州，在“兩濟(jì)”之間；東方為青州，在江（獲、汴）水流域；東南方為徐州，在江（獲、汴）、睢之間；南方為揚(yáng)州，在睢、鴻（洪、淮）水南部；西南方為荊州，在鴻（洪、淮）水、古漢水（潁水）西南；西方為梁州，在華陽(yáng)、黑（濟(jì)）水之地；西北方為雍州，在黑（濟(jì)）水、西（黃）河交匯的西北，即灉水以西；中央為豫州，在黑（濟(jì)）、漢之間。由于上古時(shí)期此地水道變化無(wú)常，名稱多有改變，只能做一個(gè)大致的方位劃分。

冀州理數(shù)為“一”，豫州理數(shù)為“五”，兩地交會(huì)之地，正是天地人合“一”、天地人之“中”的陰陽(yáng)和合之位，自然也是陰陽(yáng)和合文化的產(chǎn)生之位。

3.北在三皇五帝居住的昆侖山之陰。北，在時(shí)間上為一年的開(kāi)元之始的冬天，在華夏文化二十四節(jié)氣中為冬至，在地支中的子位，在四象中為太陰，在帝王中為顓頊帝、殷商王朝，是玄武、邶國(guó)之位。南，在時(shí)間上為一年的夏天，在二十四節(jié)氣中為夏至，在地支中的午位，在四象中為太陽(yáng)，在帝王中為炎帝，是夏后王朝、夏陽(yáng)國(guó)、朱雀之位。東，在時(shí)間上為一年的春天，在節(jié)氣中為春分，在地支中的卯位，在四象中為少陽(yáng)，在帝王中為太昊伏羲，是陳都、青龍之位。西，在時(shí)間上為一年的秋天，在節(jié)氣中為秋分，在地支中的酉位，在四象中為少陰，在帝王中為少昊、玄囂，是妣（邲）（今鄭州東南）城、白虎之位。中，在冬春、夏秋交接之際，在四方、四象的中央之位，在五行的中土黃之位，在帝王中為中央黃帝、舜帝執(zhí)中之位，在九州中為中（豫）州之位。所以，地處冀州、兗州、豫州交會(huì)之地的開(kāi)封陳留，是中央黃帝居住、成婚、育子、建都之地。唐代醫(yī)學(xué)家王鸛《廣黃帝本記》、北宋著作佐郎張君房《云笈七簽》、南宋無(wú)名氏《軒轅黃帝傳》、元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》等古書中均記載：“（黃）帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也?！薄疤煜轮骷骸保褪侵杠庌@在開(kāi)封古大梁被華夏先民擁戴為中央帝，即黃帝。

北，是冬至?xí)r節(jié)北斗七星的斗柄所指方向。所以，古人抬頭望見(jiàn)北斗星，就想到了執(zhí)政的黃帝。由于“北斗”執(zhí)政運(yùn)轉(zhuǎn)于天象紫薇垣中樞之地，中州人也把黃帝比作北斗星，認(rèn)為其居住在天地的“中央”。 “中央”有“三層臺(tái)”，在天的“中央”稱“三能”“三臺(tái)”，在地的“中央”稱“昆侖”“地中”。所以，天上的三層臺(tái)、地上的昆侖山、人間的中央帝（黃帝）分別居住在天、地、人的中央，也稱“天地人和合”的中宮之位。

所以，“中”本是“天地人和合”之“中”，是天地人上下對(duì)應(yīng)、互通之“中”。因此，昆侖、黃帝、天地人之中等，在洛書“九宮”的“中宮”“（北）斗綱”運(yùn)行的中樞位置；在九州的中州、豫州位置。昆侖最早不可能在中原西部戎狄之地的青藏高原，那里也不是華夏文明的發(fā)源地，而是像中原西部的山、陜、甘地區(qū)一樣，本是華夏文明的傳承地。

中州、豫州，在黃河、濟(jì)水出河南滎陽(yáng)之后，南北分流夾角之間的冀州、兗州和豫州的接合部。不僅三皇五帝的九州之北在這里定位，三皇五帝的中央、中國(guó)也在這里產(chǎn)生，并且面積大致為古制方圓五千里。對(duì)此，漢代易學(xué)著作 《河圖括地象》指出:“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之?！蔽闹械摹吧裰荨敝妇胖莼蚓胖莸闹醒氲貐^(qū)，也是我們認(rèn)定的開(kāi)封陳留之地。它以開(kāi)封東部的陳留郡小黃縣神崗和天皇伏羲建都的黃柏山（皇伯山）、陳陵為核心；“五山”指“五方帝”居住的山丘，這正在昆侖山東南方位，如以昆侖山東南的九州、五山中的中州、中山為太極“中央”和洛書九宮“中宮”，那么九州、五山的半徑不過(guò)在百里之內(nèi)。這一范圍之內(nèi)，正是三皇五帝及夏商中前期諸王最早共同居住、建都和繁衍的華夏先民之地。到了夏商前中期之后，曾一度向北部的安陽(yáng)湯陰、邶國(guó)的西河地區(qū)遷徙。

商代末期，三公之一的西伯侯姬昌在安陽(yáng)湯陰羑里城，效仿伏羲唯物象形觀和創(chuàng)世方法，觀天象、俯地形、察人間萬(wàn)事萬(wàn)物，創(chuàng)造出了太極后天八卦。周武王之弟周公旦以此理論為指導(dǎo)，在河南登封測(cè)定“天地之中”，又在河南洛陽(yáng)占卜洛宅，建王都于成周雒邑。盡管這一測(cè)量結(jié)果被唐代天文學(xué)家僧一行（張遂）所否定，但從華夏和合文化的意義來(lái)講，算是回歸了三皇五帝、天地和合的中原之地。

三、上古北方是華夏先民和合世界觀的反映

商周時(shí)期，華夏民族逐漸失去了三皇五帝最早共同居住、繁衍、建都的昆侖山、陰陽(yáng)和合之地。由于此地是上古時(shí)期三皇五帝居住、立國(guó)之地，所以，后世帝王必定要選擇在先祖陰陽(yáng)和合的圣地——“天地之中”建都修社，告慰先祖。對(duì)于這一文化傳承，戰(zhàn)國(guó)呂不韋的《呂氏春秋·慎勢(shì)》指出：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)?！薄疤煜轮小本褪恰疤斓刂小薄?/p>

即使周人打敗商紂王，實(shí)現(xiàn)回歸始祖后稷故土——中原的夢(mèng)想之后，也要在“天地之中”建都修社，以祭祀先祖?？墒?，由于華夏地理方位文化遺失，而不知自己要回歸的“天地之中”在何處。周公旦只好采取上古的土圭測(cè)量方法，占卜河南登封陽(yáng)城為“天地之中”，可堪輿家認(rèn)為登封缺失風(fēng)水而難以被認(rèn)可。于是，再次通過(guò)風(fēng)水卜宅的方式，認(rèn)定雒邑為“中國(guó)”之地，可又遠(yuǎn)離登封“天地之中”，致使兩地至今爭(zhēng)論不休。西周東都雒邑的確立，進(jìn)一步造成上古昆侖山、中國(guó)、天地之中地理方位的迷失和混亂。

但是，西周東都雒邑的確立，具有重要的歷史意義。它推動(dòng)了上古中國(guó)、九州的發(fā)展，開(kāi)始由鄭州滎陽(yáng)東部的商朝核心地區(qū)，向西周東都雒邑遷移。大中國(guó)、大九州、大中原的地理和文化概念，由此開(kāi)始出現(xiàn)、形成和發(fā)展，直到現(xiàn)在。

就伏羲肇始的太極八卦方位文化而言，西周大九州的出現(xiàn)，是遺失華夏先民地理方位的必然結(jié)果，進(jìn)而失去了九州、昆侖、天地人和合和“天地人合一”的中央、中土、地中之地，至今仍無(wú)法找回華夏歷史文明和三皇五帝及夏商中前期諸王的發(fā)源地。這不僅是一個(gè)技術(shù)方法問(wèn)題，還是能否確立陰陽(yáng)和合的指導(dǎo)理念問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于華夏民族和合理念、河洛文化和唯物象形觀的缺失。

這就提出了找“北”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義所在，也提出了堅(jiān)持和找回華夏民族北方、三皇五帝及夏商前中期諸王發(fā)源地的和合文化理念的根本思想、方法問(wèn)題。尋找北方的歷史過(guò)程，必定是重新認(rèn)識(shí)和論證華夏先民太極和合之道等唯物象形觀和創(chuàng)世方法的過(guò)程，更是建設(shè)自然、人類、社會(huì)“大同世界”必須要效法客觀規(guī)律的內(nèi)在要求。不然，很可能還要用更多的人力物力，更長(zhǎng)的時(shí)間，去尋找和合文化和北方之位的哲學(xué)真諦所在。

因此說(shuō)，華夏民族認(rèn)定的北方之位，是太極陰陽(yáng)和合、天地和合之位，也是華夏民族唯物、象形、辯證大同世界觀的形成和發(fā)源之地。