基于比較教育學(xué)思維的中國(guó)教育學(xué)反思

摘要：如今二十一世紀(jì)的中國(guó)，很多教育學(xué)方面的學(xué)者開始對(duì)之前的教育學(xué)體系進(jìn)行深入的研究和反思，想要重現(xiàn)組建我國(guó)的教學(xué)論和教育學(xué)體系。這樣的情況下，既可以反思我國(guó)的教育科學(xué)和學(xué)門教育學(xué)，還可以針對(duì)某一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科進(jìn)行教育學(xué)的深入反思。本文分析了中國(guó)教育學(xué)概念和歐洲國(guó)家的教育學(xué)概念比較，提出了中國(guó)實(shí)施教育學(xué)反思和研究的具體對(duì)策。

關(guān)鍵詞：反思；中國(guó)教育學(xué)；思維；比較；教育學(xué)

前言：

如今我國(guó)的教育界學(xué)者，正在逐步的完善和重組中國(guó)教育學(xué)。所以，我國(guó)的教育學(xué)界進(jìn)行了教育學(xué)的反思，想要較好的確定我國(guó)二十一世紀(jì)教育學(xué)的主要發(fā)展趨勢(shì)。而基于比較教育學(xué)思維實(shí)施的對(duì)中國(guó)教育學(xué)的反思，需要重視我國(guó)的教育文化傳統(tǒng)，要以哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的先進(jìn)教育思想和文化傳統(tǒng)。實(shí)施經(jīng)驗(yàn)性的教育學(xué)研究，結(jié)合我國(guó)的教育學(xué)文化傳統(tǒng)特色，與世界的優(yōu)秀教育學(xué)相互融合，對(duì)我國(guó)的教育學(xué)進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和改革。

一、中國(guó)教育學(xué)概念和歐洲國(guó)家的教育學(xué)概念比較

教育學(xué)的思想在歐洲國(guó)家會(huì)受到文化因素的影響，教育學(xué)是歐洲高校中教師培養(yǎng)的核心科目。例如德國(guó)的教學(xué)論，其根本的核心并不是要教導(dǎo)高校的教師如何去實(shí)施教學(xué)，而是想使高校教師能夠?qū)W會(huì)對(duì)教學(xué)難題和教育學(xué)進(jìn)行反思，并使其可以較好的掌握教育教學(xué)工作的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)理論。德國(guó)的教育學(xué)中最有價(jià)值和意義的一點(diǎn)就是，有關(guān)各類學(xué)生的教育價(jià)值和教材內(nèi)容的加鑄。而且教育教學(xué)論還會(huì)對(duì)教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)，要求教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)價(jià)值和學(xué)習(xí)內(nèi)容的重視，還要重視學(xué)生有沒有感受到這其中蘊(yùn)含的價(jià)值。我國(guó)古時(shí)候的教育學(xué)家孔子曾在《論語(yǔ)》中對(duì)他的學(xué)生進(jìn)行提問，詢問學(xué)生有關(guān)仁的真正涵義，并結(jié)合每個(gè)學(xué)生

不同的特征進(jìn)行各類的問題解答，這和德國(guó)的化育理念極其的相似。

德國(guó)的教學(xué)論不僅重視學(xué)習(xí)的價(jià)值和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，完善了高校教師在專業(yè)知識(shí)上的補(bǔ)充，還使教師在教育學(xué)的基礎(chǔ)上，獲得了教學(xué)的自由，這對(duì)使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的自由提供了有利的憑據(jù)。教育學(xué)并不是為高校教師提供的教學(xué)方法和理論，而是為教育者提供了教育理論框架，使其更加理解教育的本質(zhì)，并使教師結(jié)合這些理論框架，進(jìn)行針對(duì)性的理論教學(xué)。德國(guó)的教育學(xué)不但是教育理論，還是教育的反思實(shí)踐。但是我國(guó)目前的教育學(xué)科目，大多數(shù)情況只是重視對(duì)教師就職前的專業(yè)理論知識(shí)培訓(xùn)，但是沒有針對(duì)教師的教學(xué)自由和專業(yè)自由進(jìn)行重視，也沒有重視學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的自由性。我國(guó)近些年來的教育學(xué)受到美國(guó)教育學(xué)的影響，在各個(gè)學(xué)科中多少都有融入課程論，但是這種教育思想上的轉(zhuǎn)變，不利于我國(guó)在教育學(xué)上的發(fā)展。

二、中國(guó)實(shí)施教育學(xué)反思和研究的具體對(duì)策

1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的研究

如今我國(guó)的教育學(xué)正在研究的中國(guó)教育文化傳統(tǒng)，主要有兩個(gè)部分，其中一個(gè)就是對(duì)中國(guó)古代教育文化傳統(tǒng)的研究，包含了古代的教育家和思想家針對(duì)教育的方法、內(nèi)容、過程和目的等很多方面進(jìn)行的思考和研究。例如在對(duì)教育目的進(jìn)行研究時(shí)，需要重視對(duì)君子教育文化傳統(tǒng)的培養(yǎng)，重視社會(huì)教化文化的傳統(tǒng)，還要加強(qiáng)在道德教育文化傳統(tǒng)的研究，主張要知行合一，特別是要重視和而不同的哲學(xué)思想教育文化傳統(tǒng)，這些都是目前我國(guó)教育文化中需要發(fā)展和繼承的。另外一個(gè)部分就是近現(xiàn)代我國(guó)的教育學(xué)研究文化傳統(tǒng)[1]。例如在進(jìn)行教育學(xué)的教學(xué)和研究時(shí)，已經(jīng)大致上形成了教學(xué)論和教育學(xué)的深入研究文化傳統(tǒng)，就不能夠被隨意的摒棄。有這個(gè)疑問就是由于在進(jìn)行我國(guó)教育學(xué)的反思、發(fā)展和深入研究時(shí)，可以看出我國(guó)近些年來所進(jìn)行的教育學(xué)實(shí)踐以及教育學(xué)研究，都存在較為極端的趨勢(shì)。在二十世紀(jì)初期，我國(guó)的教育學(xué)實(shí)踐和研究大多受到了美國(guó)教育思想和觀念的影響，卻忽略了對(duì)我國(guó)古代傳承下來的教育文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的研究。在二十世紀(jì)中期，有極長(zhǎng)一段時(shí)期，教育學(xué)研究在我國(guó)和國(guó)外政治大環(huán)境的作用下，對(duì)教育學(xué)的實(shí)踐和深入研究幾乎已經(jīng)摒棄了二十世紀(jì)前期所創(chuàng)建的教育學(xué)文化傳統(tǒng)，一味地趨向蘇聯(lián)的教育學(xué)文化，丟失了我國(guó)獨(dú)立去搜索教育學(xué)文化的時(shí)機(jī)。而在二十世紀(jì)末期直到二十一世紀(jì)初，在我國(guó)改革開放之后，教育界即使可以汲取國(guó)際化的教育思想和觀念，但最主要還是受美國(guó)的教育觀念影響最深，并且又一次的忽略了我國(guó)已經(jīng)存在的教育文化傳統(tǒng)。例如在進(jìn)行課程的教學(xué)時(shí)，我國(guó)經(jīng)常將美國(guó)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想當(dāng)作教學(xué)論，不但對(duì)我國(guó)古代所奉行的教育文化傳統(tǒng)實(shí)行了忽略，還忽略了我國(guó)二十世紀(jì)初創(chuàng)建的教學(xué)傳統(tǒng)文化和教育學(xué)理論。我國(guó)古時(shí)候的教育學(xué)家孔子早就在論語(yǔ)中展現(xiàn)了儒家思想，這是我國(guó)教育學(xué)界的基礎(chǔ)，是我國(guó)珍貴的教育文化傳統(tǒng)。我國(guó)在清朝末期所引入的赫爾巴特教育理論受到廣泛的重視，其中重要的因素就是赫爾巴特教育理論能夠較好的和我國(guó)傳統(tǒng)教育所契合。兩種教育觀念都是對(duì)人的道德教育極其的重視，并且關(guān)注教育學(xué)的整體性，對(duì)傳授知識(shí)非常關(guān)注。

2、加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)的跨學(xué)科研究

我國(guó)需要將教育學(xué)當(dāng)成是單獨(dú)的學(xué)術(shù)性科目來進(jìn)行創(chuàng)建，但是也可以學(xué)習(xí)和借鑒別的學(xué)科優(yōu)秀的思想和觀念。假如教育學(xué)被認(rèn)定是極為復(fù)雜的科目，那么主動(dòng)的學(xué)習(xí)和借鑒美國(guó)和英國(guó)教育界專家的觀念和經(jīng)驗(yàn)，也是教育學(xué)實(shí)施跨學(xué)科深入探索的必要方法。從最近幾十年歐美國(guó)家對(duì)教育學(xué)的研究和發(fā)展上看，針對(duì)教育學(xué)實(shí)施交叉式的探索和研究，的確會(huì)有助于教學(xué)的研究，不但提升了教育實(shí)踐的質(zhì)量，還豐富了教育學(xué)的理論知識(shí)[2]。例如，對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)或是神經(jīng)教育學(xué)進(jìn)行的深入研究，也對(duì)我國(guó)的構(gòu)建主義思想的理解有很大的輔助作用。而且我國(guó)自改革開放以來，在教育學(xué)方面的探索和研究經(jīng)驗(yàn)都是以各樣的角度去進(jìn)行分析和研究的，這樣的情況可以有效的豐富教育學(xué)思想，對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行有效的改善。

3、加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)本身的學(xué)科創(chuàng)建

加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)本身的學(xué)科創(chuàng)建，指的是我國(guó)需要學(xué)習(xí)借鑒歐洲國(guó)家思想，將普通的教育學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)術(shù)性科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)建，而美國(guó)和英國(guó)卻認(rèn)為教育學(xué)不是單獨(dú)的學(xué)科，只是跨學(xué)科的領(lǐng)域研究。自從我國(guó)引入了赫爾巴特教育思想后，就將教育學(xué)創(chuàng)建為大學(xué)學(xué)科中的單獨(dú)科目，體現(xiàn)了教學(xué)論和教育學(xué)的傳統(tǒng)。

4、加強(qiáng)對(duì)各類教育學(xué)文化傳統(tǒng)的對(duì)比研究

最近幾年我國(guó)實(shí)施的教育學(xué)文化探索和研究，逐漸引發(fā)了國(guó)內(nèi)外教育界專家學(xué)者的興趣。我國(guó)目前擁有很多類似的研究?jī)?nèi)容，很多教育界的學(xué)者出版了專著，或是發(fā)表了很多與之有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。這些文章都對(duì)美國(guó)、英國(guó)、歐洲以及我國(guó)的教育學(xué)文化進(jìn)行深入的區(qū)別分析和研究。并且很多專家對(duì)教育學(xué)的制度化開展，以及教育學(xué)邏輯論實(shí)施了深入的分析和比較，針對(duì)各個(gè)國(guó)家的教育學(xué)進(jìn)行跨文化的對(duì)比和分析，這是國(guó)內(nèi)外教育學(xué)對(duì)比研究的主要內(nèi)容[3]。世界各國(guó)對(duì)教育學(xué)實(shí)施的研究出了歐洲實(shí)行的跨文化對(duì)比研究之外，還有對(duì)我國(guó)教學(xué)論和教育學(xué)差異性進(jìn)行的研究，對(duì)其科學(xué)的融合進(jìn)行了分析和探索，這位我國(guó)教學(xué)論和教育學(xué)文化的重新組建工作創(chuàng)造了有利的條件。因此，實(shí)施各類文化傳統(tǒng)的對(duì)比，以及教育學(xué)的跨文化研究，可以對(duì)中國(guó)的教育學(xué)反思工作給予幫助，有利于我國(guó)教育學(xué)的完善和重組。

5、加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性分析和研究

在我國(guó)進(jìn)行數(shù)百年來的教育學(xué)反思時(shí)，很容易可以看出我國(guó)和歐美國(guó)家比較，在教育學(xué)的分析和研究工作上缺少經(jīng)驗(yàn)。對(duì)教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性分析和研究，是指對(duì)教育學(xué)進(jìn)行的質(zhì)化研究和量化研究，不僅需要重視對(duì)規(guī)范性教育研究方法的運(yùn)用，以此來獲得最新的信息資料，展開對(duì)教育學(xué)各種現(xiàn)象及難題的分析和研究。這是如今我國(guó)進(jìn)行教育學(xué)分析和研究的最基礎(chǔ)的方法，也是對(duì)教育學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新的重要保障[4]。目前美國(guó)和英國(guó)有許多種期刊上，和經(jīng)驗(yàn)性研究有關(guān)的教育學(xué)論文有很多，有關(guān)分析性或理論性的研究文章只有一小部分。需要進(jìn)行重視的是需要不斷實(shí)施教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性研究，不可以對(duì)理論因素的影響過于忽視。在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究時(shí)，不但需要重視實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和憑據(jù)，還需要重視對(duì)理論影響的創(chuàng)建。例如，對(duì)高校教師的知識(shí)類型和專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行研究，特別是對(duì)其開展的科目教學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析和研究，不但擁有理論思想，還有較好的經(jīng)驗(yàn)性憑據(jù)作為輔助。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)在步入二十一世紀(jì)之后，開始慢慢的對(duì)我國(guó)教育學(xué)進(jìn)行反思和研究，要始終遵循著和而不同的觀念，把其當(dāng)作理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的教育學(xué)發(fā)展方向進(jìn)行重新組建。對(duì)教育體系的重建和反思，是目前二十一世紀(jì)我國(guó)教育學(xué)界的重要研究目標(biāo)，我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)和未來的教育學(xué)發(fā)展，離不開對(duì)教育學(xué)的不斷反思。還要結(jié)合我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育學(xué)文化，不斷學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育學(xué)思想，實(shí)施經(jīng)驗(yàn)性的分析和研究，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)教育學(xué)反思工作的重視，有效的創(chuàng)新教育學(xué)觀念，保障我國(guó)的教育學(xué)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳喚春，1987年，男，漢族，江蘇省濱?？h人，南京航空航天大學(xué)工程碩士，凱捷咨詢，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)，比較教育學(xué)，教育學(xué)原理