漢代夢文化研究

駱婉 阮素芳

摘 要： 漢代是中國夢文化發(fā)展的重要時期，這一時期夢文學成就突出。漢代夢文化以豐富多樣的文學樣式出現(xiàn)，漢代詩歌、漢賦、漢代散文中無一不涉及夢文化，其中史傳文學中記夢成就最突出、最具代表性。本文在追溯先秦夢文化發(fā)展的基礎上，通過分析漢代史傳散文的代表作品《史記》《漢書》中的夢文化現(xiàn)象透視漢代夢文化的風貌。

關(guān)鍵詞： 漢代 夢 《史記》 《漢書》

從心理學角度說，夢是一種心理體驗，起初它只是沉睡在人們的潛意識中。后隨著人們思想意識的覺醒，夢逐漸引發(fā)人們的關(guān)注和思考，并成為一種具有社會性的文化現(xiàn)象，即夢文化。中國夢文化從一開始零散的夢魂觀念、夢兆迷信、占夢之術(shù)發(fā)展到成型的夢說、夢書，再到成熟完備的夢文化體系經(jīng)歷漫長的演變過程。本文旨在通過分析漢代史傳散文的代表作品《史記》《漢書》中的夢文化現(xiàn)象，深入探究漢代夢文化的內(nèi)在意蘊。

一、夢文化溯源

中國古代先民的“夢”觀念大致經(jīng)歷原始初民的夢魂觀念、殷代甲骨卜辭中的夢兆迷信和周代的占夢三個階段，三個階段相互承接，彼此延續(xù)，使得中國夢文化不斷向前推演。同時，先秦典籍中也有著豐富的記夢素材。

（一）古代先民“夢”觀念的演變歷程

首先，作為一種古老的文化現(xiàn)象，夢文化有悠久的歷史根源。據(jù)資料記載，原始初民的夢魂觀念應是夢文化的雛形。學者劉文英先生認為，人在白天活動時，靈魂寓居在人的肉體當中；夜晚睡眠時，靈魂則會離身外游①。在中國少數(shù)民族的宗教思想中，人們對夢魂觀念更是深信不疑。如我國東北地區(qū)的赫哲族人都相信人有三個靈魂：生命靈魂、轉(zhuǎn)生靈魂，思想或觀念靈魂②。由此可見，夢在原始先民的思想中被認為是神靈與人進行交流的橋梁。

其次，隨著夢魂觀念的深入，原始先民把夢視為神靈對做夢者吉兇禍福的暗示，便出現(xiàn)了夢兆迷信。據(jù)現(xiàn)有文獻記載，最早的占夢活動即載于皇甫謐的《帝王世紀》中的“黃帝夢大風”。殷代的甲骨文字中已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢”字。甲骨文中的“夢”字，如圖示 ●。由圖而見，夢字的原始含義表示躺在床上閉目入眠后看到的某種景象。在殷商時代，占夢是一種官方信仰。殷代甲骨卜辭中有許多關(guān)于殷王占夢的記載。據(jù)著名甲骨學家胡厚宣研究，殷王所占夢象，有人物、鬼怪、天象、走獸、田獵、祭祀等，其中以鬼夢居多。

最后，周代占夢機構(gòu)的設立驗證了夢文化的存在。據(jù)《周禮·春官》曰：“占夢中士二人，吏二人，徒四人?！雹鬯鼈兊娜蝿帐恰罢級粽破錃q時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”。在周代，占夢官還要主持“祈吉夢”和“禳惡夢”這兩項儀式④。帝王之夢關(guān)乎國家命運，故古人對君王之夢愈發(fā)重視。漢代以后，占夢思想從官方信仰逐漸轉(zhuǎn)化為民間習俗。

（二）先秦典籍中的“夢”

傅正谷先生在《中國夢文學史》中把《詩經(jīng)》《楚辭》、先秦諸子散文和先秦歷史散文作為中國夢文學的四大源頭。《詩經(jīng)》中的《小雅·斯干》《小雅·無羊》就是占夢詩中的代表。《楚辭》中《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等諸多篇章涉及夢。傅正谷先生稱屈原的《離騷》是“一首白日夢式的長詩”、“一部夢幻主義的不朽之作”⑤。

歷史散文記夢，文學性稍弱，紀實性增強。《論語》中有孔子夢周公，《尚書》中有殷高宗夢得傅說，《國語》中有晉成公夢生等。在先秦諸子散文中，記夢最多、影響最大的當屬《莊子》。《莊子》33篇，有10篇涉夢，莊子是當之無愧的中國夢文學的奠基人。他不僅提出了“真人無夢論”“人生如夢”等夢文學理論，還編織了許多夢寓言故事，如《列御寇》中的鄭人緩托夢于父等。歷史散文記夢中成就最突出的當屬《左傳》。據(jù)統(tǒng)計，《左傳》共記夢27例，舉凡政治、軍事、鬼神、祭祀、疾病、生死等均有所涉及，其記夢數(shù)量之多、范圍之廣，實屬罕見。

二、漢代夢文化的內(nèi)在意蘊

漢代社會政治穩(wěn)定，使得漢代的思想朝著多元化方向發(fā)展。在各種思想的綜合作用下，漢代夢文化發(fā)展呈繁榮狀態(tài)，誕生了許多夢文學作品，其中史傳文學的記夢成就最突出、最具代表性。

（一）漢代史傳散文記夢的文化觀念

自古以來，中國人對“天”的敬畏突出表現(xiàn)在對上天的崇拜上?？鬃釉唬骸吧烙忻?，富貴在天”⑥；董仲舒在《春秋繁露·為人者天》曰：“天為萬物之祖”，“天亦人之曾祖父”⑦。這種信仰派生出古人的“天命觀”及“善惡有報”的樸素思想，恰與漢代史傳散文“天人感應”的記夢文化觀念相吻合，而“善惡有報”逐漸內(nèi)化成中國人的一種道德觀念。

1.彰顯天人感應的天命觀

漢代經(jīng)學大師董仲舒建立了一個全新的思想體系，即“天人感應”思想。他在《舉賢良對策》中還提出“道之大原出于天”⑧，自然、人事都受命于天。所謂天命觀即相信上天具有超自然的力量和權(quán)能，相信是上天在干預著整個自然進程和社會人事。

漢代史傳散文記夢內(nèi)容傳達了這種天人感應的天命觀?！妒酚洝泛汀稘h書》中撰述的感生夢應是漢代天命觀的最好詮釋。感生夢是感生神話的一種，又稱感生受孕神話，是一種帶有政治色彩的神話，是為證明皇室政權(quán)合法性的重要依據(jù)。如劉媼夢與神遇產(chǎn)漢高祖、薄姬夢蒼龍據(jù)腹而生孝文帝、王美人夢日入懷產(chǎn)漢武帝，這三則感生夢在《史記》和《漢書》中均有記載?！妒酚洝じ咦姹炯o》高祖夢生例反映出高祖生來就不同凡俗，乃真龍?zhí)熳?。不管是“神”的旨意，還是“龍”的化身，皆滲透著漢代天人感應的天命觀。

此外，《漢書·王莽傳》中王莽篡位時的假夢也可反映漢代的天命觀。這個假夢是王莽為了堵住悠悠眾口，給自己謀朝篡位找尋的合理借口。雖然王莽的這一做法為后人所不恥，但確實能反映出漢人對“天意”的尊崇。學者崔立軍在《感生夢與西漢政治發(fā)微》一文中曾曰：“漢人信仰鬼神致夢說和尊崇天命觀，是感生夢在漢代興起的觀念基礎?！雹嵊纱说靡?，天命觀是感生夢產(chǎn)生的思想基礎，感生夢中滲透著天命觀。

2.映襯善惡有報的道德觀

俗語曰：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到?！薄吨芤住だぁの难浴吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！雹膺@些話語都是扎根于中國民眾心中的天道報應觀的普遍反映。把“夢”與人的道德聯(lián)系起來，成為一種嶄新、神秘的道德理念，進而積淀為一種道德文化心理。

學者們賦予“天”以賞善罰惡的道德化人格，并使之具有善惡有報功能，至此使人的善惡行為同天可以互相感應。不管是儒家還是佛家哲學都以天人感應為模式，都有善惡行為終有報的理念。因而吉夢是天賜祥福，噩夢是天降譴告。佛家則把天人感應具體化為善惡征祥，因果報應。如《善見律》中所言的“天人夢”便是如此。“天人夢”認為善人修善則天現(xiàn)善夢，令人得善；惡人做惡則天現(xiàn)噩夢，以使恐懼。此外，佛教《法苑珠林·眠夢篇·述意部》中還有“夢通三性”之說，即如果前世前身有善業(yè)、福德，今世今身則現(xiàn)善夢；如果前世前身有惡業(yè)、罪障，今世今身則現(xiàn)噩夢。

漢代史傳散文記夢也滲入了這種善惡有報的道德觀。深受漢儒正統(tǒng)思想影響的史學家司馬遷和班固，書寫了多則生動傳神的夢例?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中的秦二世寵信趙高，昏庸殘暴，百姓生活在水深火熱之中。在秦王朝風雨飄搖之際，“二世夢白虎齧其左驂馬，殺之，不樂”。夢象顯示他帝位不保、行將傾滅。此夢明顯由內(nèi)心恐懼而生，成為“惡人做惡天現(xiàn)噩夢”的典型?！稘h書》中因做惡事而生恐懼心理，繼而做噩夢的例子也有許多，如《王莽傳》中王莽篡奪皇位夢見高祖譴責；《韋玄成傳》中漢元帝聽從韋玄成之言毀了高祖之廟夢見高祖譴責等。其中《霍光傳》中霍光之妻、子的三個夢最能體現(xiàn)善惡有報的道德觀?；艄鉃槲鳚h四朝重臣，專權(quán)二十年，大權(quán)在握使得霍氏一門為非作歹，以下犯上，后來事情暴露，宣帝便要治霍氏及其黨羽之罪。此時光子禹甚恐，夢“車騎聲正歡來捕禹”顯夢“第中井水溢流庭下，灶居樹上”。又夢：“大將軍謂顯曰：‘知捕兒不？亟下捕之?！贝巳N夢象皆顯示霍氏一門即將有滅門之災。后來果真如此，霍氏一門除霍后成君被廢處昭臺宮外，其余皆被誅滅，這是“天人夢”的驗證之例。

（二）漢代史傳散文記夢的文化審美

史傳散文借助超現(xiàn)實的夢象增添了其文學性、趣味性，并用浪漫主義的筆法調(diào)和了史書因紀實性帶來的枯燥乏味之感。這種高超的藝術(shù)手法是中國古代文學創(chuàng)作手法的一大創(chuàng)舉。通過對漢代史傳散文《史記》《漢書》中的夢現(xiàn)象剖解和分析，可以發(fā)現(xiàn)夢既是政治理想的心理內(nèi)化，又是個人心愿的虛擬實現(xiàn)，這兩者構(gòu)成漢代史傳散文的文化審美。

1.凸顯統(tǒng)治者的政治理想

“從心理學角度來講，夢是在某一階段的意識狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動。在此心理活動中個體身心變化的整個歷程即為夢，它是一種強烈心理意識的升華”。這是弗洛伊德在《釋夢》一書給“夢”的定義。在他看來，夢是潛意識的反映，夢中的片段或場景很可能是某種情感或心理的表征。漢代史傳散文中夢現(xiàn)象是以其心理表征來彰顯統(tǒng)治者的政治理想。即《史記》和《漢書》中記載的政治夢就是帝王們政治理想的心理表征的反映。

“曹人夢社”一夢始于《左傳》，《史記》和《漢書》均有記載：伯陽三年，曹人夢眾公子立于社宮共同商議滅掉曹國卻遭到曹叔振鐸的制止，曹叔為了拖延時間，讓他們等待公孫強，后公孫強獵獲白雁而得伯陽寵愛，并向曹伯陳說稱霸諸侯的主張。此處借公孫強之口間接反映了曹叔欲稱霸諸侯的政治理想?！妒酚洝す懿淌兰摇分刑饭唬骸凹罢耔I之夢，豈不欲引曹之祀者哉？”意為雖借曹人來表述此夢，實則是傳達曹叔想延長曹國命運的政治理想。

《史記·龜策列傳》的一例政治夢和《史記·秦始皇本紀》中的一例戰(zhàn)爭夢同樣反映了統(tǒng)治者借人的心理表征反映為政者的政治理想?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中的秦始皇夢與海神戰(zhàn)則傳達了秦始皇欲永掌政權(quán)的政治理想。此夢是《史記》中唯一一例戰(zhàn)爭夢，講述了秦始皇為尋求長生不老之藥受方士欺騙而射死大鯊魚，于是他在夢中與海神激烈交戰(zhàn)，繼而請占夢的博士給圓夢一事。始皇對權(quán)力的欲望致使他想要追求長生不老，進一步反映了他希望秦帝國能夠在他的執(zhí)掌下永不滅亡的政治理想。

2.表現(xiàn)虛擬的個人心愿

弗洛伊德提出“夢是愿望的滿足”這一觀點，他認為愿望的滿足是夢的重要特征和唯一目的，夢的動機即尋求滿足的某種愿望。車文博在他主編的弗洛伊德《精神分析引論》中指出：“夢不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象。夢之所以是愿望的滿足，是因為它使由愿望沖動造成緊張的心理能量得以宣泄的緣故。”換言之，夢作為一種心理現(xiàn)象，夢者內(nèi)心希冀美好的事情，通過做夢讓它成為現(xiàn)實的虛擬，這是以虛擬的方式在夢中實現(xiàn)了個人愿望。

《史記》和《漢書》中反映“個人心愿的虛擬實現(xiàn)”這一文化審美的夢有感生夢、賜名夢、得臣夢、愛情婚姻夢四種。“夢”在這里成了主觀愿望的實現(xiàn)途徑，且是由虛擬實現(xiàn)到真實實現(xiàn)這個過程的催化劑。如《史記·鄭世家》中燕結(jié)夢天與之蘭，《衛(wèi)康叔世家》中衛(wèi)襄公之妾夢康叔賜名，《殷本紀》中武丁夢得傅說，《趙世家》中武靈王夢而得惠后等都是這一文化審美的典型范例。尤其是武靈王得惠后一夢是人生四大喜事之一的“洞房花燭夜”，屬于美夢范疇。武靈王先是夢見一處女鼓琴，“美人熒熒兮，顏若苕指榮”，且美人向其訴說：“命乎命乎，曾無我嬴。”次日，王在飲酒時多次談及此夢，言“想見其狀”，吳廣聽言便將女兒娃嬴（即孟瑤）送進趙宮，深得靈王寵愛，后生了惠文王而成為“惠后”。

《漢書》中也有四例夢可以傳達這一主題：《元后傳》中元后之母夢月入懷生元后，《佞幸傳》中孝文帝夢黃頭郎推之上天而得鄭通，《外戚傳》中武帝思夢李夫人而作《李夫人賦》。上述這些夢幾乎都是做夢主人公個人心愿的順利實現(xiàn)，都是先在夢境中得以滿足，繼而成為現(xiàn)實。但也有例外，如武帝思夢李夫人就有些許不同。情深似海的武帝只能在夢中得見已逝的李夫人，來慰藉自己飽受相思之苦的心靈。由此看來，夢是個人內(nèi)心情感的外在顯現(xiàn)，是個人愿望的一次次預演，一次次虛擬實現(xiàn)。

綜上，通過對漢代史傳散文《史記》《漢書》中的夢例進行分析，可以得知漢代記夢史傳散文中蘊含著天人感應的天命觀、善惡有報的道德觀；也包含著個人心愿的虛擬實現(xiàn)和政治理想的心理表征反映的審美思想。漢代夢文化上承先秦夢文化的發(fā)展，下啟諸朝夢文化的繁榮，有著承前啟后的重要作用。自漢代起，中國夢文化的發(fā)展便沿著前人的智慧前行，在小說、詩歌、戲曲等各個領(lǐng)域大放異彩。誠然，僅依賴史傳散文記夢內(nèi)容并不能完全窺探出漢代夢文化的全部內(nèi)涵，還需要結(jié)合漢賦和漢代詩歌進行綜合分析，才能盡可能準確全面地概括漢代夢文化的整體面貌。

注釋：

①劉文英，曹田玉.夢與中國文化[M].北京：人民出版社，2003：22.

②覃光廣.中國少數(shù)民族宗教概覽·上冊[M].北京：中央民族學院科研處，1982：17.

③呂友仁，譯注.周禮譯注[M].鄭州：中州古籍出版社，2004：318.

④[清]阮元校，刻.十三經(jīng)注疏影印本[M].北京：中華書局，1980：741.

⑤傅正谷.中國夢文學史（先秦兩漢部分）[M].北京：光明日報出版社，1993.：103.

⑥[春秋]孔子，撰.程昌明，譯注.論語[M].太原：山西古籍出版社，1996：131.

⑦[西漢]董仲舒，撰.曾振宇，注說.春秋繁露[M].北京：商務印書館，2009：276.

⑧[西漢]董仲舒，著.陳蒲清，校注.春秋繁露·天人三策[M].長沙：岳麓書社，1997：320.

⑨崔立軍.感生夢與西漢政治發(fā)微[J].寧夏大學學報，2016，38（6）：14-18.

⑩朱安群，徐奔，編著.周易[M].青島：青島出版社，2011：14.

劉文英，曹田玉.夢與中國文化[M].北京：人民出版社，2003：504.

[西漢]司馬遷，注.韓兆琦，評注.史記[M].長沙：岳麓書社，2004：152，534，682，682.

[奧]弗洛伊德，著.車文博，主編.釋夢[M].北京：長春出版社，2004：34.

[奧]弗洛伊德，著.若初，譯.夢的解析[M].武漢：華中科技大學出版社，2017：100.

弗洛伊德，著.車文博，主編.精神分析引論[M].西安：陜西人民出版社，1999：7.

參考文獻：

[1][西漢]司馬遷，注.韓兆琦，評注.史記[M].長沙：岳麓書社，2004.

[2][東漢]班固，撰.顏師古，注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]傅正谷.中國夢文學史（先秦兩漢部分）[M].北京：光明日報出版社，1993.

[4]傅正谷.中國夢文化[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

[5]劉文英，曹田玉.夢與中國文化[M].北京：人民出版社，2003.

[6]徐復觀.兩漢思想史（第二卷）[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[7][奧]弗洛伊德，著.若初，譯.夢的解析[M].武漢：華中科技大學出版社，2017.

[8]張新科.唐前史傳文學研究[M].西安：西北大學出版社，2000.

[9]劉艷.先秦兩漢占夢現(xiàn)象的文化考察[D].西安：陜西師范大學，2012.

[10]王寧.《左傳》記夢與《史記》記夢對比研究[D].西安：陜西師范大學，2013.

[11]王章睿.左傳夢例研究[D].桂林：廣西師范大學，2014.

[12]姚偉鈞.夢象、占夢與中國文化[J].華中師范大學學報，1993（2）：69-81.

[13]崔立軍.感生夢與西漢政治發(fā)微[J].寧夏大學學報，2016，38（6）：14-18.