“中國風(fēng)”歌詞的符號學(xué)解讀

夏玲芳

摘 要： 從符號學(xué)角度解讀方文山為周杰倫寫的“中國風(fēng)”歌詞，分析歌詞中意象符號的所指，運(yùn)用雙軸（組合軸和聚合軸）理論分析為什么選取某一意象符號問題，有助于感受“中國風(fēng)”歌曲的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞： “中國風(fēng)”歌詞 能指 所指 意象符號 雙軸

音樂是一種藝術(shù)符號，歌詞作為音樂符號系統(tǒng)最重要的一部分，也是一種符號。從語言角度上看，歌詞也是一種語言符號。當(dāng)前對于“中國風(fēng)”歌詞的研究多從文學(xué)審美、藝術(shù)情感、修辭手法等角度入手，從符號學(xué)角度對“中國風(fēng)”歌詞進(jìn)行研究的甚少。關(guān)于“中國風(fēng)”歌詞符號學(xué)方面的研究，陸正蘭（2012）[1]從符號學(xué)的角度討論了中國風(fēng)歌詞特殊的編碼方式，以及中國風(fēng)歌詞蘊(yùn)含的性別倫理訴求。梁萍（2013）[2]運(yùn)用索緒爾的兩個(gè)重要理論——能指與所指、橫組合與縱聚合二元對立，對方文山寫的中國風(fēng)歌曲《青花瓷》歌詞進(jìn)行了符號學(xué)方面的解讀。

筆者試以《東風(fēng)破》、《菊花臺(tái)》、《發(fā)如雪》、《七里香》、《千里之外》等十九首方文山為周杰倫寫的“中國風(fēng)”歌詞為例，運(yùn)用能指和所指、組合軸和聚合軸等符號學(xué)理論，分析歌詞中意象符號的所指，探求中歌詞意象符號的選取問題，以期更深入地感受“中國風(fēng)”歌曲的獨(dú)特魅力。

一、關(guān)于“中國風(fēng)”

目前，國內(nèi)對“中國風(fēng)”歌曲的概念有不同的界定，莫林虎認(rèn)為，中國風(fēng)音樂是2005年開始興起的，以周杰倫、王力宏等為代表的，以節(jié)奏布魯斯音樂風(fēng)格為主，在創(chuàng)作手法上強(qiáng)調(diào)與民族傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，在作品中加入中國傳統(tǒng)文化符號，并能引起聽眾心理共鳴的流行音樂民族化創(chuàng)作風(fēng)潮及其音樂作品[3]。陸正蘭認(rèn)為“中國風(fēng)”表現(xiàn)在兩個(gè)層次上：一是在音樂符號（曲調(diào)和配器）上使用中國傳統(tǒng)音樂元素；二是在歌詞意象符號運(yùn)用和意境創(chuàng)造上，向中國傳統(tǒng)審美文化靠攏[1]（65）。由方文山作詞周杰倫演唱的《東風(fēng)破》被認(rèn)為是“中國風(fēng)”歌曲的分水嶺，這首歌被認(rèn)為是最標(biāo)準(zhǔn)最完整的“中國風(fēng)”歌曲代表作。本文只研究帶有“中國風(fēng)”的歌詞，不探討曲調(diào)等音樂符號，以陸正蘭對“中國風(fēng)”界定的第二層含義為依據(jù)，選取方文山為周杰倫寫的《東風(fēng)破》、《七里香》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《菊花臺(tái)》等19首“中國風(fēng)”歌曲的歌詞作為研究材料。

二、“中國風(fēng)”歌詞語言中的能指和所指分析

方文山將中國傳統(tǒng)文化符號現(xiàn)代元素相結(jié)合，在“中國風(fēng)”歌詞中運(yùn)用了大量的古典意象符號，運(yùn)用能指和所指對其進(jìn)行分析，有利于我們把握歌曲表達(dá)的情感。同一意象符號在不同的歌曲里有不同的所指，正確解讀意象符號的所指有助于我們感受“中國風(fēng)”歌詞的獨(dú)特美。

（一）“中國風(fēng)”歌詞語言中能指和所指

索緒爾（1916）認(rèn)為語言符號是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體，“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹的物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象”[4]（101）。索緒爾把這種心理印跡稱為能指，把音響所代表的意義稱為所指?！澳苤浮奔凑Z言符號的“音響形象”，“所指”即語言符號所表示的“概念”。筆者對收集到的19首“中國風(fēng)”歌曲的詞語做了大致的匯總。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些“中國風(fēng)”歌曲中，方文山大量運(yùn)用了富有中國特色的詞語，如龍、漢字、長江、黃河、泰山、長城、山水畫、茶等，《本草綱目》中更是用了當(dāng)歸、鹿茸、馬錢子、蒼耳子、決明子等16種古老的藥材名。此外，方文山還化用古代詩詞，運(yùn)用古典意象，其中較為常用的古典意象有月、雨、楊柳、芭蕉、古道、瘦馬等。無論是富有中國特色的詞語，還是古代詩詞中的古典意象，都是能指和所指共同作用下產(chǎn)生的語言符號。它們的能指不是我們讀詞時(shí)發(fā)出的物理聲音，而是這些詞的心理印跡，所指是其在人們的心理復(fù)現(xiàn)。這些語言符號都是由能指和所指一起構(gòu)成的兩面心理實(shí)體。

值得注意的是，法國符號學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為，符號不止于一次的能指和所指結(jié)合，能指和所指結(jié)合后可以進(jìn)一步作為整體成為新的符號的能指或所指?！爸袊L(fēng)”歌詞中運(yùn)用的古典意象正是這種符號，這些古典意象符號都是在最初的能指和所指基礎(chǔ)上形成的新的符號的能指或所指。如“柳”，作為語言符號時(shí)，它由能指（liǔ）和所指（一種樹）組成，但它在作為古典意象符號時(shí)，則是由能指（一種樹）和所指（表達(dá)離愁和相思之情）組成。

（二）“中國風(fēng)”歌詞中的能指優(yōu)勢

“中國風(fēng)”歌詞同時(shí)作為一種語言符號及藝術(shù)符號有其特殊性，正如詩語言一樣，“它能通過把能指和所指推向多元化、多極化、動(dòng)態(tài)化的方式來突出能指，形成與語言符號所指優(yōu)勢相對立的能指優(yōu)勢”[5]。能指優(yōu)勢即能指占據(jù)有利地位，能指代替了所指，成為符號指示過程的目標(biāo)。換言之，“形式表現(xiàn)”居于主導(dǎo)作用并且發(fā)揮著主導(dǎo)功能?！靶问奖憩F(xiàn)”最本質(zhì)的規(guī)定是主客體的“異質(zhì)同構(gòu)”，是客觀的“物理場”與主體的“心理場”之間的同構(gòu)或完型[6]。例如：

一盞離愁/孤單佇立在窗口/我在門后/假裝你人還沒走（《東風(fēng)破》）

“離愁”并不是具體存在的客觀事物，根據(jù)其所處的語言環(huán)境來看，它所代表的具體事物應(yīng)該是燈火，結(jié)合接下來的幾句歌詞，凄涼和哀愁之感更濃重了，一盞“燈火”、“我”、“窗口”、“門”所營造出來的哀愁、孤獨(dú)場景是客觀的“物理場”，與主體凄涼、傷感的“心理場”聯(lián)系起來，主客體達(dá)到了“異質(zhì)同構(gòu)”，這便是能指優(yōu)勢產(chǎn)生的效果。運(yùn)用能指優(yōu)勢對方文山的歌詞進(jìn)行分析，我們對歌曲情感的把握會(huì)更深刻。

（三）“中國風(fēng)”歌詞中經(jīng)典意象符號的所指

方文山寫的“中國風(fēng)”歌詞運(yùn)用了大量的古典意象符號，筆者在對這些材料進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些歌詞中的古典意象符號在不同歌曲中有不同的所指，歌詞中的古典意象符號是作為能指的客觀符號與創(chuàng)作者特殊心理內(nèi)涵的所指的結(jié)合。理解意象符號的所指，無疑有利于我們體會(huì)歌曲所要表達(dá)的情感。

方文山在歌詞中運(yùn)用的經(jīng)典意象符號可以分兩類，一是具象意象符號，最常用的有月、雨、花等；二是抽象意象符號，最常用的有琴聲、香氣等，這些都是通過聽覺、嗅覺感知產(chǎn)生的抽象概念。

1.有關(guān)“月”的意象符號

舊地如重游/月圓更寂寞（《東風(fēng)破》）

你的淚光/柔弱中帶傷/慘白的月彎彎勾住過往（《菊花臺(tái)》）

邀明月/讓回憶皎潔/愛在月光下完美（《發(fā)如雪》）

掬一把月/手?jǐn)埢貞浽趺此ā短m亭序》）

月亮在古詩詞中是最常見的，是古代文人思鄉(xiāng)念親的寄托。在方文山為周杰倫寫的歌詞中，月在不同的歌曲里可以有不同的所指?！稏|風(fēng)破》中的“月”正圓，是團(tuán)圓的象征，但歌曲中的人故地重游不見舊人，更顯寂寞；《菊花臺(tái)》中的“月”慘白，是悲傷的象征；《發(fā)如雪》中的月潔白明亮，是美好愛情的象征；《蘭亭序》中的“月”是思念的象征。

2.有關(guān)“雨”的意象符號

雨下整夜/我的愛溢出就像雨水（《七里香》）

雨紛紛/舊故里草木深/我聽聞/你始終一個(gè)人（《煙花易冷》）

天青色等煙雨/而我在等你（《青花瓷》）

“雨”也是方文山歌詞中偏愛的意象符號之一?！坝辍弊虧櫫巳f物，帶來了生命，是希望的象征。在《七里香》中，“雨”象征著歌詞中主人公心中無限的愛；《煙花易冷》中的“雨”是制造空寂孤獨(dú)氛圍的象征；《青花瓷》中的“雨”象征著無限希望，青花瓷在等一場煙雨才能完成制作，而“我”正在等“你”來完成一場戀愛。

3.有關(guān)“花”的意象符號

花開就一次成熟/我卻錯(cuò)過（《東風(fēng)破》）

聞淚聲入林/尋梨花白/只得一行青苔（《千里之外》）

菊花殘/滿地傷/你的笑容已泛黃（《菊花臺(tái)》）

不同種類的“花”在古代詩詞中有不同的象征意義，如“蓮花”是高雅純潔的象征，“菊花”是隱者的象征，“蘭花”是典雅高貴、不染塵埃的象征?！稏|風(fēng)破》中的“花”是愛情的象征，最美的愛情就像“花”的成熟一樣只有一次機(jī)會(huì)，但是“我”卻錯(cuò)過了這最珍貴的一次。在古代，人們常用“梨花”的飄落形容女子楚楚動(dòng)人的眼淚，《千里之外》中的“梨花白”是美人淚的象征。

4.有關(guān)“琴聲”的意象符號

而如今琴聲幽幽/我的等候你沒聽過（《東風(fēng)破》）

我送你離開天涯之外/你是否還在/琴聲何來/生死難猜/用一生/去等待（《千里之外》）

撫琴欲對話/欲問琴聲/初落下/弦外思念透窗花/而你卻什么/也不回答/琴弦斷了/緣盡了/你也走了（《天涯過客》）

在古代，具備琴、棋、書、畫這些才能是人具有文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，彈琴是四大才能之首。古代男子遇見愛慕的女子時(shí)，便會(huì)“琴瑟友之”，琴聲是傳達(dá)愛意的中介?！稏|風(fēng)破》中的“琴聲”是主人公對愛情的等待和守候；《千里之外》中的“琴聲”是傷感離別的象征；《天涯過客》中的“琴聲”是思念、遺憾、等待這些細(xì)膩情緒的寫照。

5.有關(guān)“香氣”的意象符號

初戀的香味/就這樣被我們尋回（《七里香》）

夢在遠(yuǎn)方/化成一縷香/隨風(fēng)飄散/你的模樣（《菊花臺(tái)》）

《七里香》中的“香味”象征著愛情的美好，讓人心情愉悅；《菊花臺(tái)》中的“一縷香”有其出處，出自《紅樓夢》中的“軟襯三春草，柔拖一縷香，壯士在遠(yuǎn)方，雄心向相時(shí)”[7]（112）?！耙豢|香”是潛意識(shí)產(chǎn)生的幻想，主人公仿佛恍惚之間看見了所思之人的模樣。除此之外，方文山所寫的香味還有“墨香”、“檀香”等。

同一類型或某一特定意象符號的所指是固定的，或具有一定的相似性，但不同的意象符號組合在一起的時(shí)候會(huì)形成不同的語境，所以，同一個(gè)意象符號在不同的語境中其所指也不盡相同。找出意象符號背后的所指，我們才能感受到方文山寫的“中國風(fēng)”歌詞的獨(dú)特美。

三、從符號系統(tǒng)的雙軸看“中國風(fēng)”歌詞

每個(gè)意象符號可以對應(yīng)多個(gè)所指，每個(gè)意象符號的具體所指是通過怎樣的方式確定的，也是本文所要解決的問題。我們可以從符號學(xué)的另一個(gè)角度——組合軸和聚合軸去探求。索緒爾認(rèn)為“符號文本有兩個(gè)展開向度，即組合軸與聚合軸。任何符號表意活動(dòng)，小至一個(gè)夢，大至整個(gè)文化，必然在這個(gè)雙軸關(guān)系中展開”[8]（156）。在語言符號系統(tǒng)中，“組合軸”和“聚合軸”分別稱為“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。

在語言符號系統(tǒng)中，組合軸是“由不同位置的單位在言語現(xiàn)實(shí)中形成的關(guān)系，是語言成分與成分的組合模式”，即組合關(guān)系?！敖M合是符號的一種排列，具有空間的延展性；在語言符號系統(tǒng)中，這種延展性是線性且不可逆的”[9]（185）。例如“東-風(fēng)-破”就是線性的，它們的發(fā)音不能同時(shí)進(jìn)行，只能按“東”、“風(fēng)”、“破”的順序依次讀，“東-風(fēng)”的組合也是不可逆的。當(dāng)我們在確定某個(gè)符號的具體含義時(shí)，需要注意這個(gè)符號前后的“鄰居”，從鄰里的關(guān)系探尋這個(gè)符號的含義。如上文分析過的“月”、“雨”等是方文山最常用的意象符號，它們在不同的歌詞中被賦予了不同的內(nèi)涵，當(dāng)我們要理解某個(gè)意象符號在歌詞中具體的意義時(shí)，不得不注意這個(gè)意象符號的前后“鄰居”。如“一盞離愁/孤單佇立在窗口/我在門后/假裝你人還沒走/舊地如重游/月圓更寂寞”（《東風(fēng)破》），為什么“月圓”卻“更寂寞”？結(jié)合前面的歌詞我們不難理解，歌詞中的主人公的戀人已不在身邊，“月圓”本是團(tuán)圓時(shí)刻，如今只剩下他孤單一人，與“月圓”形成強(qiáng)烈對比，更顯寂寞。根據(jù)意象符號的鄰里關(guān)系，我們才能真正探尋到意象符號的特殊含義。

聚合關(guān)系是具有共同特征的成分在心理聯(lián)想中形成的關(guān)系，它存在于人的記憶之中，因?yàn)楸舜擞幸欢ǖ念愃菩裕钥梢栽诮M合軸的同一位置上彼此替代[9]（185）。索緒爾把聚合關(guān)系稱為聯(lián)想關(guān)系?！熬酆陷S的組成，是符號文本的每個(gè)成分背后所有可比較，從而有可能被選擇（有可能替代）的各種成分”[8]（157）。如“落寞近鄉(xiāng)情怯的我/相思寄紅豆”（《娘子》），在這句歌詞中，“紅豆”可以換成“黃豆、綠豆”等其他有可能替代的成分，方文山為什么要用“紅豆”？在古代，人們把“紅豆”稱為“相思豆”，紅豆是情人之間思念的象征。正如唐代詩人王維寫的“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”。所以，不難理解方文山為什么選擇“紅豆”這一意象符號而不是其他可替代的成分。

我們還可以發(fā)現(xiàn)方文山用字不僅精準(zhǔn)漂亮，還有典故來源。以《東風(fēng)破》中的“酒暖回憶思念瘦”為例，可以替代“瘦”的字有“淡”、“弱”等，為什么方文山卻用“瘦”？“瘦”字有其典故來源，宋代女詞人李清照寫詞時(shí)喜歡用“瘦”，如《醉花陰》中的“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，《如夢令》中的“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”等，“瘦”描繪出了“為伊消得人憔悴”的人物形象，更符合歌詞中的意境。此外，“是誰打翻前世柜惹塵埃是非”（《發(fā)如雪》）、“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠”中為什么用“惹”而不用其他字，也是同樣的道理。通過組合軸和聚合軸的理論理解方文山寫的歌詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國風(fēng)”歌詞的獨(dú)特魅力所在。

四、結(jié)語

本文從符號學(xué)的角度解讀了方文山為周杰倫寫的“中國風(fēng)”歌詞，探求了歌詞中意象符號的能指和所指，并結(jié)合組合軸和聚合軸的關(guān)系分析了歌詞中意象符號是怎樣進(jìn)行選取的問題。從符號學(xué)理論研究“中國風(fēng)”歌詞有助于我們更深入地欣賞歌曲，感受“中國風(fēng)”歌曲的情感?！爸袊L(fēng)”歌曲實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，并走向了世界，向世人展示出了獨(dú)特魅力。

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