為而無所求

嘉興一考生

當(dāng)下，新時(shí)代的奮進(jìn)口號(hào)讓無數(shù)人熱血沸騰。但與此同時(shí)，年輕一代的焦慮卻讓“佛系”思想日漸盛行。其實(shí)，奮進(jìn)與淡然并不矛盾，一旦兩者兼而有之，便是“為而無所求”的生活態(tài)度。

馮友蘭先生在論及孔子“知其不可而為之”的精神時(shí)曾評(píng)價(jià)其“為而無所求”，若與當(dāng)下的兩種生活態(tài)度對(duì)應(yīng)，則是在過程中奮進(jìn)，在結(jié)果前淡然。

首先，過程的奮進(jìn)是必要的。中國古代有“儒家游方之內(nèi)，道家游方之外”一說，儒家倡導(dǎo)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與奮斗精神在千年之中從未淡去，無論是孔子的親身實(shí)踐抑或是當(dāng)今鄭培民、黃大年等人物的事跡，都是在個(gè)人奮斗中體現(xiàn)對(duì)家國的擔(dān)當(dāng)。甚至，道家也有老子的“爭其必然”。

而提倡奮進(jìn)并不是倡導(dǎo)對(duì)任何事都爭取到底，過于看重結(jié)果。這種行為雖將主觀能動(dòng)性展現(xiàn)得淋漓盡致，卻也徒增許多負(fù)擔(dān)。明代萬歷年間的海瑞是一個(gè)堪稱模范的官吏，他一心想改變黑暗的社會(huì)，卻難以抹平理想與現(xiàn)實(shí)之間種種弊政帶來的心理落差，明知希望渺茫，卻一味強(qiáng)求結(jié)果。盡管他的正直為他帶來了后世美名，但其仕途的多舛或多或少是其對(duì)結(jié)果的不夠淡然所致。

因此對(duì)待結(jié)果的態(tài)度就成了人們有所作為之后的又一個(gè)選擇。如果說過程是人們可以改變的，那么結(jié)果則是人們無法控制的，“無所求”是面對(duì)不利結(jié)果最明智的一種妥協(xié)，它不像強(qiáng)求使人筋疲力盡，也不像放棄一般使人尊嚴(yán)喪失殆盡。電影《盧旺達(dá)飯店》中的胡圖族經(jīng)理保羅在面對(duì)圖西族對(duì)其同胞的殺戮時(shí)，雖盡其全力救助，卻也是懷著最好的期望，抱著最壞的打算。這種順其自然不同于消極逃避，它是明知前方的不確定性仍不動(dòng)搖的勇氣和對(duì)必然結(jié)果時(shí)的大無畏，正如索?？死账构P下的俄狄浦斯王喊出的“盡管世間充滿磨難，我仍判定一切皆善”的凜然。

人生態(tài)度是一種選擇，但不是一個(gè)單一的選擇。“為”是完全自主狀態(tài)下最積極的選擇，“無所求”是受制狀態(tài)下最智慧的選擇。千年前品達(dá)的一句“吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能”正是其寫照；而千年后，這種態(tài)度仍將在無數(shù)人身上體現(xiàn)。

點(diǎn)評(píng)

這篇文章之所以能夠從眾多考場作文中脫穎而出，至少有三個(gè)方面值得我們學(xué)習(xí)：其一，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、平穩(wěn)有致，開篇即用明確的觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全文，在800字的篇幅內(nèi)，前后勾連、嚴(yán)絲合縫、自成一體。其二，材料運(yùn)用豐富而精當(dāng)，文章前后或詳或略，用到十余處引文事例，視野開闊，且能在考場上信手拈來，十分難得。其三，論證、思辨切中肯綮，舞動(dòng)于“為”與“無所求”的骨節(jié)之間，強(qiáng)調(diào)過程的奮進(jìn)和對(duì)結(jié)果的淡然，游刃有余，不徐不疾，結(jié)尾順勢而收，并對(duì)前文加以總結(jié)和升華，提出人生的選擇不是單一的，而應(yīng)具體情況具體分析，“如土委地”，渾然一體。

嘉善第二高級(jí)中學(xué) 石 斌