文學(xué)遺產(chǎn)中的應(yīng)制文學(xué)

第環(huán)寧

中國(guó)歷史上曾有由皇帝詔命而作文賦詩的一種文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)史謂之“應(yīng)制文學(xué)”。譬如漢武帝命文學(xué)侍從之臣待詔金馬門應(yīng)制奏賦，賦遂成“一代之文學(xué)”。歐陽修《歸田錄》卷二說：“真宗朝，歲歲賞花釣魚，群臣應(yīng)制。”廖道南《殿閣詞林記》卷十三說：“凡被命有所述作則謂之應(yīng)制。”昭連《嘯亭雜錄》說：“金海住尚書中壬戌狀元，值上書房，質(zhì)莊親王為其弟子，公善時(shí)文、應(yīng)制詩，王善學(xué)之，卒以名世。”

應(yīng)制文學(xué)并非文學(xué)主流，但它確實(shí)猶如季節(jié)之河時(shí)斷時(shí)續(xù)，流淌在浩瀚的中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河之中。以詩為例，南北朝沈約有《三日侍鳳光殿曲水宴應(yīng)制詩》，唐王維有《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應(yīng)制》，宋歐陽修有《觀龍圖閣三圣御書應(yīng)制》，明王稱有《醴泉應(yīng)制時(shí)有禧事青禽白鶴先集慶云甘露降》，清納蘭性德有《擬冬日景忠山應(yīng)制》，等等。就體類而言，漢大賦、永明體、宮體詩、駢文、花間詞、西昆體、臺(tái)閣體、八股文等諸體堪稱代表。這樣一類文學(xué)從思想內(nèi)容來看，主要是以反映上層貴族的優(yōu)雅閑適生活為主，或未觸及民生疾苦；從藝術(shù)形式來看，其基本傾向于唯美主義，重形式營(yíng)構(gòu)、語言雕琢，風(fēng)格上以追求華麗之美為主要特點(diǎn)；從創(chuàng)作主體來看，其作者多為宮廷之人或館閣重臣。這類文學(xué)以傳統(tǒng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，常常是否定意見多于肯定意見，但客觀理性分析，若從多角度切入挖掘其潛在價(jià)值，它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上仍占重要地位，也具有經(jīng)典特質(zhì)，也是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

一部中國(guó)文學(xué)史即是幾千年文學(xué)發(fā)展歷程的直觀呈現(xiàn)和縮影，它應(yīng)囊括中國(guó)文學(xué)的全部，記錄文學(xué)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種文學(xué)現(xiàn)象，并揭橥其發(fā)展變化的前因后果，在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。從某種意義上說，文學(xué)史屬于史學(xué)的范疇，撰寫文學(xué)史應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維方式和修史的客觀實(shí)錄精神，舉凡文學(xué)發(fā)展歷程中所出現(xiàn)和存在過的頗有影響的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)樣式、文學(xué)風(fēng)格及其相關(guān)作家作品均應(yīng)收錄其中，還應(yīng)本著客觀的態(tài)度對(duì)一些人物和事件作出公正的評(píng)判，無須因某種既定的好惡感而簡(jiǎn)單定論，好之者則為其潤(rùn)色，惡之者則將其棒殺。

遺憾的是，我們部分文學(xué)史的編修者似乎偏離了修史實(shí)錄精神，對(duì)于應(yīng)制文學(xué)無視其根脈，未察其淵藪，一直以來只是一味簡(jiǎn)單否定。譬如，認(rèn)為漢賦只是“歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)”，“迂腐板滯、極少生氣”的“娛樂品”；宮體詩是“色情文學(xué)”“亡國(guó)之音”，“標(biāo)志著貴族文學(xué)的墮落”；花間詞是“在詞的發(fā)展史上形成一股濁流”；八股文則因其產(chǎn)生時(shí)就與科舉制度的不解之緣而更是備受指責(zé)，最終未能在文學(xué)史上得一席之地等等。如此，便有意地、極端地制造了應(yīng)制文學(xué)的窘迫宿命。

應(yīng)該說，應(yīng)制文學(xué)遭遇這樣的宿命，是失之公允、失之確當(dāng)?shù)?，是與史實(shí)不完全相符的。也應(yīng)該說，長(zhǎng)期以來文學(xué)評(píng)論界對(duì)于中國(guó)古代應(yīng)制文學(xué)的研究存在視野狹窄、方法單一的問題，對(duì)于其滋生育長(zhǎng)的社會(huì)背景缺乏縱向的、完整的、系統(tǒng)的梳理；對(duì)于其后世影響及其與政治、藝術(shù)、文化的關(guān)系缺乏深入的、關(guān)聯(lián)性的、總括式的辯證分析。

丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，文學(xué)經(jīng)典作品有兩個(gè)最主要的思想特征：一是最高尚的心靈達(dá)到了其時(shí)代的最高真理，二是表現(xiàn)了人類共同的感情與典型。應(yīng)制文學(xué)同樣具有這樣的特質(zhì)。比如漢賦，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢一代人精神特質(zhì)的把握，它體現(xiàn)了漢代鼎盛時(shí)期那種積極進(jìn)取、蓬勃向上、雄視天下、傲倪古今的主流文化精神。儀平策說，漢大賦“較全面地展現(xiàn)了大漢王朝大一統(tǒng)的社會(huì)意志以及士人階層‘興造功業(yè)的文化心態(tài)”。因此，從根本上說，漢大賦實(shí)質(zhì)上是宏大廣闊、統(tǒng)一強(qiáng)盛的漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和士人文化心態(tài)的一種文學(xué)反映，而并非單單滿足統(tǒng)治者需要的“廟堂文學(xué)”。再比如臺(tái)閣體歷來被認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平之作。深入探究可見，盡管此類詩歌多是君臣、同僚之間的唱和，但也不乏他們自身真性情的流露，畢竟他們有著特殊的身份，他們的生活別是一番情調(diào)。因此，可以認(rèn)為臺(tái)閣體詩人的創(chuàng)作頗為真實(shí)地記錄了明初上層官僚那種養(yǎng)尊處優(yōu)的生活境況和閑適賦詩唱和的文人情懷，其具有一代館閣之臣精神史料的價(jià)值。再則，從史料記載來看，明仁宗、明宣宗在明太祖和明成祖兩代開創(chuàng)鴻業(yè)的基礎(chǔ)上，成就了明王朝少見的承平盛世，“三楊”之中“士齊有學(xué)行，榮有才識(shí)，溥有雅操”，在他們各有所長(zhǎng)而齊心合力的輔佐下天下清平，朝無失政，其詩作也可以說從客觀上反映了盛世太平景象當(dāng)中宰相的精神風(fēng)貌。

從中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的實(shí)際情況來看，藝術(shù)審美要素主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是高揚(yáng)審美理想，一是藝術(shù)表現(xiàn)方式具有開創(chuàng)性或獨(dú)特性。前者要求思想境界的崇高和藝術(shù)趣味的高雅，體現(xiàn)著藝術(shù)作品的追求和品位；后者要求藝術(shù)表現(xiàn)方式的開拓和創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容得到完美而恰到好處的表現(xiàn)，達(dá)到二者之間的高度統(tǒng)一。毋庸置疑，應(yīng)制文學(xué)在新的文學(xué)理論研究語境及視角中，無疑不僅具有傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中的“雅俗結(jié)合的典范”“佳辭麗句典雅華麗”“文采繁華”“音樂美感”等價(jià)值，而且更應(yīng)該說，它與當(dāng)時(shí)橫向平鋪的文化領(lǐng)域甚至經(jīng)濟(jì)范疇有著密切的關(guān)聯(lián)，它與縱向貫穿的后繼文化、文學(xué)傳承也有著積極的價(jià)值內(nèi)涵。比如駢文，它整齊的句式、華美的詞藻、結(jié)構(gòu)的對(duì)稱等特點(diǎn)將形式美的規(guī)律在文學(xué)中的應(yīng)用推向了一個(gè)新的階段。再就應(yīng)制文學(xué)作家而言，司馬相如、沈約、謝朓、蕭綱、庾肩吾、徐陵、溫庭筠、韋莊、楊億、楊士奇、楊榮、楊溥、韓菼等，他們孜孜作為，在所屬文學(xué)流派中起到的作用以及對(duì)文學(xué)變革創(chuàng)新的探索與貢獻(xiàn)都不可低估，他們堪稱是應(yīng)制文學(xué)的實(shí)踐者和推動(dòng)者。他們都有影響不小的作品，作品的審美價(jià)值也比較高，甚至也還得到了為數(shù)不多的文學(xué)史家的青睞。

研究文學(xué)歸根結(jié)底在于挖掘其兩方面價(jià)值：其一，文學(xué)是民族文化精神的形象書寫，集中體現(xiàn)著民族文化精神的價(jià)值取向；其二，文學(xué)為具有民族特色的審美理想和開創(chuàng)性特征的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)制文學(xué)涵括內(nèi)容較為廣闊，每一種文體都有其誕生的特定背景，同時(shí)它對(duì)民族文化精神，特別是審美精神的鍛造產(chǎn)生了深廣影響。比如宋初“開國(guó)文明氣象”為“西昆體”誕生提供了豐厚的土壤，宋代詩歌的發(fā)展歷程及美學(xué)趣尚的改變、楊億個(gè)人有意識(shí)地提倡和探索都對(duì)其產(chǎn)生提供了必不可少的氣候。再比如南朝的宮體詩及晚唐五代的花間詞，二者產(chǎn)生的原因與背景極為相似。南朝與晚唐五代的政治、經(jīng)濟(jì)、地域、文化等因素所形成的時(shí)代風(fēng)尚，朝代更迭與政權(quán)割據(jù)促使文人享樂意識(shí)萌生，具有鮮明特色的地域文化與追求新變的文藝思潮使得文學(xué)作品表現(xiàn)出個(gè)性的張揚(yáng)與情感的釋放，這些巨大的社會(huì)因素都直接刺激了情歌艷詩的發(fā)展。尤其是花間派詞人及其作品奠定了詞的基調(diào)，確立了描述艷情在歌詞創(chuàng)作中的主流和正宗地位，其所追求的婉麗柔密、嫵媚溫馨的艷婉美、陰柔美多為后世所借鑒。宋代詞家晏殊、劉永、歐陽修、晏幾道、秦觀、周邦彥乃至李清照等都借鑒了花間詞凄婉柔美、纏綿悱惻的風(fēng)格。不僅如此，其影響范圍還涉及詞以外的其他文學(xué)體裁，諸如元曲、明傳奇等。因此，花間詞開啟了宋詞婉約派的先河，為詞的繁榮奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)，而并非所謂的只是“堆砌華艷的詞藻來形容婦女的服飾體態(tài)，題材狹窄，內(nèi)容空虛，藝術(shù)上雕琢字句，缺乏意境的創(chuàng)造”，更不宜簡(jiǎn)單地定論為詞的發(fā)展史上的“一股濁流”。

一般說來，以人文精神來定義中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的精神內(nèi)涵和最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不但完全符合作品內(nèi)容實(shí)際和文化歷史背景，而且也完全符合文化價(jià)值系統(tǒng)發(fā)展的實(shí)際。文學(xué)經(jīng)典所反映的人文精神在一定程度上對(duì)于塑造中華民族的靈魂和人格，表現(xiàn)中華民族文化精神的價(jià)值取向具有重要意義。如若我們善于反思并適當(dāng)擺脫因某種極端思維而產(chǎn)生的知識(shí)的歷史性與空間性，摒棄一些狹隘的評(píng)判、解析方式，結(jié)合多種學(xué)科的研究視角及方法，即可發(fā)現(xiàn)應(yīng)制文學(xué)也在一定程度上體現(xiàn)著某種積極的人文精神和價(jià)值取向，這也就意味著我們應(yīng)當(dāng)給應(yīng)制文學(xué)一個(gè)真正的文學(xué)史意義上的合理定位。應(yīng)制文學(xué)，它本身就是特殊的，它不應(yīng)該也不會(huì)被文學(xué)史忘記。