老子的消費(fèi)倫理思想及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義

楊浥

摘要：當(dāng)代大學(xué)生充滿活力，樂(lè)于接受新事物，他們逐漸成為新興的消費(fèi)力量，對(duì)其消費(fèi)觀念的塑造和培養(yǎng)有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。老子的消費(fèi)倫理思想以“道”為基礎(chǔ)，以“知足”為關(guān)鍵，以“儉”為核心，雖然這種消費(fèi)倫理思想最終指向的是“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)，但其中所蘊(yùn)含的“道法自然”“知足常樂(lè)”以及“儉故能廣”的思想對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀仍具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生消費(fèi)觀;消費(fèi)倫理;指導(dǎo)意義

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的飛躍、全球化的深入，人們的消費(fèi)水平得到了很大的提高，消費(fèi)觀念也逐漸發(fā)生了變化。由于受西方一些不良消費(fèi)思想的影晌，部分大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中出現(xiàn)了注重物質(zhì)消費(fèi)、非理性消費(fèi)等不良行為?？茖W(xué)運(yùn)用老子消費(fèi)倫理思想中一些合理的觀點(diǎn)和主張，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生合理消費(fèi)，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀有一定的指導(dǎo)意義。

一、老子的消費(fèi)倫理思想

（一）以“道”為基礎(chǔ)的消費(fèi)倫理思想

“道”是老子哲學(xué)的核心概念。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本原，離開(kāi)了“道”世間萬(wàn)物便無(wú)法存在，這主要體現(xiàn)在《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第42章，以下引《老子》只注章次）的觀點(diǎn)中。由此可見(jiàn)老子的消費(fèi)倫理思想也必然是以“道”為軸心進(jìn)行的。那么，什么才是“道”呢？老子給出的答案是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），“道”就是與天地契合的萬(wàn)物運(yùn)行法則。既然“道”法“自然”，而非“他然”，就必須做到“無(wú)為”，只有“無(wú)為，才能“自然”。正如老子所言“道常無(wú)為，而無(wú)不為”（第37章），“無(wú)為”是“道”之常，是“道”作為宇宙最高法則的基本規(guī)定，就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（第51章），可見(jiàn)，“無(wú)為”便是無(wú)意于為。

建立在“道”基礎(chǔ)之上的老子的消費(fèi)倫理思想，自然會(huì)以這種“無(wú)為”為依據(jù)，要求人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中要做到法“自然”，主張?jiān)跐M足足夠的生活需求外，盡量不再進(jìn)行更多的消費(fèi)，去奢從儉。老子認(rèn)為，只有那種順乎自然、節(jié)儉的消費(fèi)狀態(tài)才是合乎“道”的，才是值得鼓勵(lì)的。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)有必要完全按照老子的理論指導(dǎo)個(gè)人的消費(fèi)行為，要拒絕的是奢靡和浪費(fèi)。

（二）以“知足”為關(guān)鍵的消費(fèi)倫理思想

《老子》中提到“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（第44章）。老子這里所指的“知足”具有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是外在的基本物質(zhì)生活資料的滿足，以“實(shí)其腹”，即獲取有限的生活必需品，維持人自身的生存為主要內(nèi)容;另一個(gè)是內(nèi)心對(duì)這種消費(fèi)現(xiàn)狀的充分認(rèn)同，即內(nèi)心深處的滿足感。老子一方面肯定了人們對(duì)一定物質(zhì)資料的需求，另一方面又強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)現(xiàn)狀的滿意不能僅停留在表面，而應(yīng)該從內(nèi)心深處對(duì)這種現(xiàn)象表示認(rèn)可。“無(wú)欲”和“知足”都是“道”的本性，被老子看作人在社會(huì)生活中比較重要的心態(tài)。同時(shí)，老子認(rèn)為，衡量一個(gè)人貧富的標(biāo)準(zhǔn)不在于他占有了多少外在的物質(zhì)財(cái)富，而要看他的內(nèi)心是否知足。

老子也認(rèn)為，過(guò)多的欲望會(huì)迷惑人們的身心，他指出“出生人死，生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”（第50章）。他認(rèn)為，人之所以不能長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于欲望過(guò)多，因?yàn)椤拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為自，故去彼取此”（第12章）。不管在古代社會(huì)，還是在當(dāng)代社會(huì)，過(guò)多的欲望對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是一種負(fù)累。由此可見(jiàn)，在老子看來(lái)，欲望的放縱是一切禍根的開(kāi)始，人們要想法“自然”，就必須無(wú)欲無(wú)為，具體表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域便是節(jié)儉。

為了達(dá)到“知足”的狀態(tài)，老子還進(jìn)一步提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第19章）的觀念?！皹恪笔抢献诱軐W(xué)的又一重要概念，意指內(nèi)在的一種純樸與本真狀態(tài)。老子認(rèn)為，人性之“樸”指的是人最純潔的一種狀態(tài)，沒(méi)有任何矯揉造作，是一種“真”。這種“樸”和“真”的人性思想觀念和“少私寡欲”共同作用于消費(fèi)領(lǐng)域，再次向我們強(qiáng)調(diào)了老子所倡導(dǎo)的“儉”這一思想。

（三）以“儉”為核心的消費(fèi)倫理思想

從上述的論述可以看出，老子在消費(fèi)領(lǐng)域的思想，不論是以“道”為基礎(chǔ)的消費(fèi)倫理思想，還是以“知足”為關(guān)鍵的消費(fèi)倫理思想，最終指向的都是“儉”，我們有理由認(rèn)為“儉”是道家消費(fèi)倫理的思想核心。

在經(jīng)濟(jì)方面，老子認(rèn)為“儉”是增加社會(huì)財(cái)富的重要方面，離開(kāi)了“儉”去談增加財(cái)富是不行的?！皟€故能廣”（第67章），老子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“儉”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，指出節(jié)儉能夠使財(cái)富增加，讓經(jīng)濟(jì)變得寬裕，當(dāng)意外發(fā)生時(shí)不至于讓人們過(guò)著饑寒交迫的生活。

在社會(huì)方面，老子認(rèn)為“儉”是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，節(jié)儉有利于養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣，保持社會(huì)的安定和諧?！爸稳耸绿欤魡荨保ǖ?9章）。這里的“嗇”具有在物質(zhì)和精神上節(jié)省財(cái)物之意，也就是老子說(shuō)的“儉”，只有做到“儉”和“嗇”才能“治人事天”。老子將消費(fèi)領(lǐng)域的“儉”和“嗇”提到“治人事天”、促進(jìn)社會(huì)和諧的高度，強(qiáng)調(diào)只有在消費(fèi)領(lǐng)域做到了“儉”和“嗇”，才能處理好其他方面的問(wèn)題，早日達(dá)到“道”的標(biāo)準(zhǔn)，由此可見(jiàn)老子對(duì)其重視的程度。

二、老子消費(fèi)倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義

雖然老子消費(fèi)倫理思想中含有一定的“愚民政策，，并且其最終指向的是“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)，但其思想中所蘊(yùn)含的“道法自然”“知足常樂(lè)”以及“儉故能廣”等倫理思想，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的正確消費(fèi)觀的形成仍有一定的借鑒意義。

（一）道法自然，人與自然和諧相處的消費(fèi)方式

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，一些人理所當(dāng)然地認(rèn)為只有人類(lèi)才是這個(gè)世界的主人，人類(lèi)可以征服自然的一切，但近幾年生態(tài)環(huán)境的不斷惡化給人類(lèi)敲響了警鐘。人類(lèi)必須與自然界和諧相處，要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人類(lèi)的發(fā)展不能以犧牲自然為代價(jià)，人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富時(shí)要考慮自然的承受能力。大學(xué)生在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)應(yīng)自覺(jué)進(jìn)行綠色消費(fèi)，自覺(jué)抵制高污染、高能耗的消費(fèi)方式，做到遵從自然，達(dá)到人與自然的和諧相處。

（二）知足常樂(lè)，人與內(nèi)心和諧相處的消費(fèi)方式

知足才能常樂(lè)，人類(lèi)的欲望是無(wú)止境的，大學(xué)生必須合理控制自己的欲望，不能肆意地放縱自身的欲望。消費(fèi)的最終自的是為了人類(lèi)更好地生活，大學(xué)生不能只是為了消費(fèi)而消費(fèi)。和別人攀比，為了面子而進(jìn)行的消費(fèi)都不是可持續(xù)的合理的消費(fèi)。大學(xué)生應(yīng)是消費(fèi)的“主人”，而不是“奴隸”。大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)抵制不良的消費(fèi)思想，從自身全面發(fā)展的角度出發(fā)，做到知足常樂(lè)，絕不浪費(fèi)。

（三）儉故能廣，人與個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況和諧相處的消費(fèi)方式

節(jié)儉消費(fèi)不是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的滯后消費(fèi)。在當(dāng)前社會(huì)，節(jié)儉應(yīng)該把握一種度，即適度。所謂適度，是針對(duì)“不足”和“過(guò)度”而言的，“過(guò)度消費(fèi)”是不可取的，“滯后消費(fèi)”同樣也是不可取的?！跋M(fèi)”和“投資”“出口”一起構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車(chē)”，缺少了任何一駕“馬車(chē)”，我們的經(jīng)濟(jì)都不能正常地發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的重要?dú)v史階段，人們的消費(fèi)需求還在逐步提高，滯后消費(fèi)也不利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

用老子消費(fèi)倫理思想中科學(xué)、合理的部分引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生合理地消費(fèi)，對(duì)繼承我國(guó)勤儉樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，促使他們形成綠色、和諧、理性的消費(fèi)觀，形成良性循環(huán)的消費(fèi)習(xí)慣，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生的合理消費(fèi)既促進(jìn)了大學(xué)生個(gè)體和群體的成長(zhǎng)，也推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。積極引領(lǐng)規(guī)范大學(xué)生的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)激勵(lì)合理的消費(fèi)，不僅是大學(xué)生的事情，也是社會(huì)、高校、教師、家長(zhǎng)共同的責(zé)任，全社會(huì)都要營(yíng)造出科學(xué)消費(fèi)的氛圍。

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