馬克思主義理論教育與中國實(shí)踐相結(jié)合的思考

徐臣攀

【摘要】馬克思主義理論教育課程是現(xiàn)代大學(xué)生必修的一門課程，是方向課、導(dǎo)論課，馬克思主義理論課程教育問題是事關(guān)我國人才培養(yǎng)的社會(huì)方向性的重大問題。認(rèn)為馬克思主義理論教育必須要堅(jiān)持與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須要注重體現(xiàn)我國國家利益，要及時(shí)吸收當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展成就。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 傳統(tǒng)文化 國家利益 社會(huì)發(fā)展成就

大學(xué)生人生閱歷不足，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題往往看見現(xiàn)象看不到本質(zhì)。在我國改革開放深入發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的實(shí)踐中出現(xiàn)了許多新事物、新矛盾和新問題，與傳統(tǒng)的思維觀念發(fā)生強(qiáng)烈沖突，大學(xué)生們往往難以承受。面對(duì)資本主義世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化、東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，一些人對(duì)社會(huì)主義必勝的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，社會(huì)上一些與馬克思主義、社會(huì)主義相違背的思想、政治觀點(diǎn)也時(shí)有出現(xiàn)，對(duì)青年學(xué)生的心理產(chǎn)生著強(qiáng)烈的沖擊，使一部分學(xué)生對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生動(dòng)搖。學(xué)生自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)也有待進(jìn)一步改善，增強(qiáng)分析問題、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。由于長(zhǎng)期接受應(yīng)試教育，受高考這根指揮棒的指揮，一些學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)特別是歷史知識(shí)極度缺乏，對(duì)很多理論觀點(diǎn)似是而非，缺少必要的人文科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)人大學(xué)后接受系統(tǒng)的馬克思主義理論教育顯得較為吃力。受慣性思維的影響，一些學(xué)生對(duì)股份制問題、生產(chǎn)要素參與分配問題、剝削現(xiàn)象的存在等等理論疑惑不解。思維慣性對(duì)觀念轉(zhuǎn)變形成阻力，把某些正確的理論原則當(dāng)作“謬誤”來批判。

針對(duì)當(dāng)前存在的問題，筆者認(rèn)為，馬克思主義理論教育課程是現(xiàn)代大學(xué)生必修的一門課程，是方向課、導(dǎo)論課，馬克思主義理論課程教育問題是事關(guān)我國人才培養(yǎng)的社會(huì)方向性的重大問題。現(xiàn)階段，我國的馬克思主義理論教育必須要堅(jiān)持與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合、必須要注重體現(xiàn)我國國家利益、必須要及時(shí)吸收當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展成就。

一、馬克思主義理論教育要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義作為一種外來理論，是從二十世紀(jì)初傳入中國的。從傳入到被中國人民選擇并接受，經(jīng)歷了一個(gè)馬克思主義中國化的過程。中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，有許多值得繼承和弘揚(yáng)的思想精華。在馬克思主義理論教學(xué)過程中開展和加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，有利于提高學(xué)生的思想道德水平，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中包含了無數(shù)智慧的思想結(jié)晶。在高校思想政治課教學(xué)中有選擇性地加入傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容的教學(xué)，如民本主義、儒家“義以為上”的人生價(jià)值觀和“寬則德眾”的處世哲學(xué)等等，有利于加強(qiáng)學(xué)生“德”的建設(shè)，有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的論述，如德、仁、忠、恕等，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系不無裨益?？鬃又v的仁，“仁”者人也，核心就是正確處理人際關(guān)系。孔子曰：“君子成人之美”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。另外，孔子對(duì)忠的表述也很有借鑒意義：“君子不成人之惡”，“己所不欲，勿施于人”。這兩方面結(jié)合起來就是孔子的忠恕之道。因此，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是學(xué)校思想政治教育中不可缺少的重要養(yǎng)料。

在哲學(xué)和世界觀領(lǐng)域，我國歷史上的哲學(xué)家如荀子、王充、張載、王夫之等均取得了豐碩的理論成果。管子曰：“倉凜實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這顯然是對(duì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)性地位的肯定；韓非子、王充等也闡述了物質(zhì)生活基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展的中決定性地位。雖然我國古代哲學(xué)先賢們的思想觀點(diǎn)帶有明顯的樸素唯物主義的特征，但是其與馬克思的唯物史觀有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。更為重要的是，我國古代的哲學(xué)家們都十分重視踐行，主張人的主觀能動(dòng)性，這些思想顯然與馬克思主義是相通的。我國古代傳統(tǒng)社會(huì)，所謂的“三一式，的辯證觀、二分的“一兩觀”的思維模式，也與馬克思的辯證法有相通之處，前者雖然有許多不成熟、不完善的地方，但是其基本觀點(diǎn)是較為科學(xué)的。在社會(huì)理想領(lǐng)域，我國先秦道家老莊學(xué)說中保存著大量對(duì)于原始社會(huì)向往的文字，《莊子》中還存在大量對(duì)于當(dāng)時(shí)階級(jí)剝削的批判和抗?fàn)帯Ｈ寮覍W(xué)者則主張“大同，理想，講求‘天下為公”。于是，“大同”社會(huì)就成為人民長(zhǎng)期向往的理想社會(huì)。至近代，改良主義者康有為又著《大同書》等一系列著作，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的追求和向往。孫中山先生也曾明確地認(rèn)為民生主義就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，就是“大同”主義。中國傳統(tǒng)的“大同”理想與共產(chǎn)主義理想有表面上、形式上的相似和相通之處，正是由于這些相似之處，當(dāng)共產(chǎn)主義理想傳到中國后便使人感到似曾相識(shí)，產(chǎn)生一種可感知、可理解、可接受的認(rèn)同心態(tài)，這在一定程度上影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的選擇。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想綿延不絕。諸如“圣人無常心，以百姓心為心”（老子）；“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，（荀子）；“民為貴，社程次之，君為輕，（孟子）等思想雖與君主專制主義相反相成，與以最大多數(shù)人民根本利益為指向的馬克思主義有本質(zhì)區(qū)別，但不能不看到的是，這些民本思想也與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點(diǎn)有容易產(chǎn)生共鳴之處。在水深火熱的近代中國，這些相通共鳴之處又被放大，深深打動(dòng)了中國人民，更有助于喚起他們以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行革

二、馬克思主義理論教育要注重體現(xiàn)國家利益

國家利益作為一個(gè)基本概念，在馬、恩、列、斯以及毛澤東的經(jīng)典文獻(xiàn)中至今還未見有專門論述。對(duì)它的解釋，也只能散見于國內(nèi)外出版的一些文章和論著中。按照馬克思主義國家學(xué)說的觀點(diǎn)，國家利益是一個(gè)歷史的產(chǎn)物。馬、恩通過考察國家產(chǎn)生的過程發(fā)現(xiàn)，國家利益是隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是個(gè)人利益與社會(huì)公共利益沖突的結(jié)果，它是受統(tǒng)治階級(jí)所支配的，形式上表現(xiàn)為各階級(jí)共享的社會(huì)公共利益。在世界歷史發(fā)展的一定時(shí)期內(nèi)，都存在著一個(gè)或幾個(gè)事關(guān)國際全局的戰(zhàn)略性的重大問題，即時(shí)代主題。正確把握時(shí)代主題是我們制定正確戰(zhàn)略方針和政策的基礎(chǔ)。新中國成立以來，從毛澤東到鄧小平都始終注意觀察和分析國際形勢(shì)的變化，提出自己的時(shí)代觀，并據(jù)此來調(diào)整國家的發(fā)展戰(zhàn)略和內(nèi)外政策。高校馬克思主義理論課教學(xué)中要緊密結(jié)合國家利益，講述新中國成立后在馬克思主義理論指導(dǎo)下，我國國家利益的實(shí)現(xiàn)方針和基本策略。

新中國成立后，由于國際形勢(shì)對(duì)中國周邊環(huán)境的影響，使得中國周邊形勢(shì)惡化，再加上在林彪、“四人幫”反革命集團(tuán)的干擾破壞下，“左”的思想得到發(fā)展，這使得我國領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)國際形勢(shì)的判斷和時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)上發(fā)生嚴(yán)重的偏差。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，包括毛澤東在內(nèi)的一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為世界戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，而且是“迫在眉睫”。在革命問題上，我們對(duì)世界革命的形勢(shì)估計(jì)過高，認(rèn)為當(dāng)時(shí)世界的主要傾向是革命，并一度把推進(jìn)世界革命、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義在全世界的勝利作為中國對(duì)外工作的基本方針。毛澤東同志就曾指出：“國家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命。這是不可抗拒的歷史潮流。”1966年8月召開的中共八屆十一中全會(huì)提出，“當(dāng)前正處在世界革命的一個(gè)新時(shí)代”，國際形勢(shì)發(fā)展的總趨勢(shì)是：“帝國主義走向全面崩潰，社會(huì)主義走向全世界勝利?！?0世紀(jì)70年代初期又進(jìn)一步提出：“當(dāng)前世界的主要傾向是革命，不是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命。”

“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”論的提出，使我們大力加強(qiáng)戰(zhàn)備，“深挖洞，廣積糧”，搞“山、散、洞”“一二三線”建設(shè)，忽視了中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，制約了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

20世紀(jì)70年代末80年代初，國際形勢(shì)有了很大變化。首先，美蘇爭(zhēng)霸仍在激烈進(jìn)行，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)依然存在。但與此同時(shí)，美蘇之間大規(guī)模的軍備競(jìng)賽，尤其是在核武器上的勢(shì)均力敵，又形成了一種制約力量，使得雙方誰都不敢輕啟戰(zhàn)端。其次，世界和平力量不斷發(fā)展壯大，超過了戰(zhàn)爭(zhēng)力量。不僅第三世界堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平，西歐和東歐國家，甚至美、蘇兩國的人民也不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。第三，隨著亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利和大批第三世界國家政治獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)，民族革命的任務(wù)已經(jīng)完成，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的任務(wù)日益突出，成為這些獨(dú)立后國家的主要任務(wù)。第四，社會(huì)主義國家在普遍經(jīng)歷了一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段之后，原有的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減慢甚至停滯。如何改革舊的經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，成為社會(huì)主義各國面臨的新課題。第五，隨著戰(zhàn)后新科技革命的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技在世界競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益突出。面對(duì)新的潮流，西方發(fā)達(dá)資本主義國家紛紛調(diào)整其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)外政策，加速發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，以便在新一輪的世界競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

十一屆三中全會(huì)后，鑒于當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些新情況、新特點(diǎn)，鄧小平及時(shí)改變了傳統(tǒng)的時(shí)代觀，提出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)代世界主題的新論斷。早在1980年初他就指出：“我們有信心，如果反對(duì)霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，爭(zhēng)取更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的和平。這是可能的，我們也正是這樣努力的。不僅世界人民，我們自己也確確實(shí)實(shí)需要一個(gè)和平的環(huán)境來實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化?！钡搅?985年，鄧小平又明確提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題，或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！?/p>

“和平與發(fā)展”時(shí)代觀的提出，要求我們改變過去那種片面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)備，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路線方針。要求我們回到以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心上來。這對(duì)我國內(nèi)外政策的制定起了重要的指導(dǎo)作用。以中國十一屆三中全會(huì)以來實(shí)施改革開放的發(fā)展戰(zhàn)略為例，我們可以看到，鄧小平所闡述的“三個(gè)有利于講的就是國家利益問題。發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平是中國的國家利兼.而為實(shí)現(xiàn)這樣的利兼而制定的分三步走的戰(zhàn)略部署則是國家的三個(gè)目標(biāo)，即第一步實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)1倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。與“三個(gè)有利于”所代表的國家利益相比，三步走的國家目標(biāo)是具體、明確和以數(shù)字為體現(xiàn)的。當(dāng)然，這樣的目標(biāo)還可以再進(jìn)一步具體化，諸如可以具體化為各行業(yè)、各領(lǐng)域、各部門的目標(biāo)，并具體地變?yōu)閲业慕?jīng)濟(jì)計(jì)劃。

從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的“三步走”來看，國家目標(biāo)在時(shí)間上是有長(zhǎng)短之分的。在這里，第一步目標(biāo)是短期目標(biāo)，第二步目標(biāo)是中期目標(biāo)，第三步目標(biāo)是長(zhǎng)期目標(biāo)。當(dāng)然，所謂“短”與“長(zhǎng)”只是相對(duì)的，不可能有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。在國家的戰(zhàn)略目標(biāo)體系中，除了有以時(shí)間長(zhǎng)短為界定的目標(biāo)之外，還有以領(lǐng)域?yàn)榻缍ǖ哪繕?biāo)。任何國家都應(yīng)該有政治目標(biāo)、軍事目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、外交目標(biāo)等。就這些方面來說，通常又會(huì)根據(jù)其重要程度而劃分核心目標(biāo)和非核心目標(biāo)。就中國的國家目標(biāo)來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是核心的目標(biāo)，或者說是最重要的目標(biāo)。其他的目標(biāo)，都必須服從或服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)。例如，國家的軍事目標(biāo)、外交目標(biāo)盡管也都是非常重要的目標(biāo)，但都必須以國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。軍事目標(biāo)應(yīng)是為國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供安全保障，而外交目標(biāo)應(yīng)是為國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個(gè)和平發(fā)展環(huán)境。

三、馬克思主義理論教育要吸收當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展成就

蘇聯(lián)和東歐巨變以后，中國成為國際社會(huì)中堅(jiān)持馬克思主義理論的典型代表。經(jīng)過不斷努力探索，中國的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，居民收入穩(wěn)定增長(zhǎng)，收入形式多樣化，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越。

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就的基礎(chǔ)上，我們中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)和吸取社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了中國特色社會(huì)主義的理論綱要，產(chǎn)生了鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論體系，確立了三個(gè)代表重要思想，這都是我黨在新時(shí)期理論探索的重要成果，是馬克思主義理論不斷發(fā)展、不斷吸取中國社會(huì)主義建設(shè)成果的具體表現(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)50年代中期，毛澤東在《論十大關(guān)系》中就提出要以蘇聯(lián)為戒，獨(dú)立地探索一條有別于蘇聯(lián)模式和適合中國國情的中國工業(yè)化道路。但是他并沒有完成這個(gè)任務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。從此后“中國特色社會(huì)主義”就成為我們黨把馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化的理論旗幟。在總結(jié)建國以來我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和十一屆三中全會(huì)以來新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程中，鄧小平提出了一系列關(guān)于在中國建設(shè)社會(huì)主義的帶有根本性意義的新認(rèn)識(shí)，糾正了傳統(tǒng)的用公有制形式來衡量社會(huì)主義制度優(yōu)越性標(biāo)準(zhǔn)的觀念，提出衡量社會(huì)主義優(yōu)越性的根本標(biāo)準(zhǔn)是能否促進(jìn)生產(chǎn)力更快地發(fā)展，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義必須是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、人民富裕、綜合國力提高的社會(huì)主義。他也改變了過去認(rèn)為我國已進(jìn)入馬恩所說的共產(chǎn)主義第一階段的估計(jì)，從我國生產(chǎn)力水平落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的實(shí)際出發(fā)，做出我國社會(huì)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出我們發(fā)展的一切辦法都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)。糾正了傳統(tǒng)馬克思主義理論中把計(jì)劃和市場(chǎng)當(dāng)作社會(huì)基本制度的觀點(diǎn)，提出計(jì)劃不等于社會(huì)主義、市場(chǎng)不等于資本主義，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。糾正了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念中只看到社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)而看不到繼承和學(xué)習(xí)的觀念，提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。規(guī)劃了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路。經(jīng)過十一屆三中全會(huì)以來的探索，我們終于找到了一條中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路。黨的十三大認(rèn)為，我們黨在總結(jié)建國三十多年來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的一系列基本問題的范疇，為新階段中國化馬克思主義的發(fā)展提供了基本的行動(dòng)思路和理論架構(gòu)。黨的十四大把它概括為九個(gè)方面的基本問題，即關(guān)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等問題。這九個(gè)方面的問題，是回答中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義不可或缺的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基本問題，勾畫了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基本走向，奠定了中國化馬克思主義進(jìn)一步前進(jìn)的理論基礎(chǔ)。雖然，這九個(gè)方面的具體內(nèi)容，也有受鄧小平所處歷史條件限制的許多成分，隨著中國社會(huì)主義建設(shè)所處內(nèi)外條件的變化需要做出修正、完善和發(fā)展，但是，這九個(gè)方面的基本問題構(gòu)成了中國化馬克思主義新階段理論構(gòu)架的基本輪廓；這九個(gè)方面的內(nèi)容，一些基本的方面對(duì)當(dāng)前甚至今后很長(zhǎng)時(shí)間都是管用的和我們必須遵循的，所提出和規(guī)劃的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)和藍(lán)圖我們還遠(yuǎn)未完成，所提出的中國社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性問題還需要我們?nèi)ダ^續(xù)探索。

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