中日兩國(guó)近代化進(jìn)程差異的歷史淵源

摘要：中日兩國(guó)同在19世紀(jì)中葉被西方列強(qiáng)打開(kāi)國(guó)門，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、佩里叩關(guān)標(biāo)志著兩國(guó)近代化的開(kāi)始。兩個(gè)地處東亞的國(guó)家均受到儒家文化影響，有著割舍不斷的緊密關(guān)系。雖說(shuō)中國(guó)在歷史文化、物產(chǎn)資源上優(yōu)勢(shì)明顯，并較之于日本更早地萌生資本主義，更多地于資本主義國(guó)家交往，但在近代化道路上卻比日本緩慢而且曲折了很多，還被后者侵略長(zhǎng)達(dá)50年之久。究竟是什么原因造成這種巨大的差異一直是史學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，更是中華民族走向復(fù)興之路必須正視和思考的問(wèn)題。追溯其緣，本文以歷史階段為切分點(diǎn)，緊扣四個(gè)重要?dú)v史時(shí)期從政治體制、思想文化兩大方面對(duì)中日兩國(guó)進(jìn)行比較研究，旨在厘清政治體制與思想文化對(duì)中日近代化差異的重要影響，以期能對(duì)學(xué)界研究此段歷史進(jìn)行膚淺的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞： 中日兩國(guó) 近代化進(jìn)程 差異 歷史淵源

一、15世紀(jì)中葉前的中國(guó)、日本和世界

眾所周知，東亞的世界是一個(gè)典型的儒家世界，中國(guó)是核心區(qū)，外圍是朝鮮和日本，他們都以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、是具有內(nèi)向性的社會(huì)，其變化速度較為緩慢。[1] 15世紀(jì)中葉前的中國(guó)依舊處于明王朝的封建統(tǒng)治時(shí)期，日本則處于足利家幕府將軍的統(tǒng)治之下。而此時(shí)的歐亞世界有了一個(gè)不尋常的發(fā)展，文藝復(fù)興和宗教改革正如火如荼地催生著擴(kuò)張的西方文化，一種新型文明出現(xiàn)了，這就是現(xiàn)代文明。

（一）登峰造極的明朝中央集權(quán)

15世紀(jì)中葉前夕，延續(xù)并強(qiáng)化了元王朝專制體制的明帝國(guó)，正處于國(guó)力最強(qiáng)盛之時(shí)，南下西洋，編寫大典，都是其強(qiáng)盛的體現(xiàn)。朱元璋廢丞相的弊端，此時(shí)仍未見(jiàn)端倪，不過(guò)，這是中國(guó)實(shí)行專制主義中央集權(quán)政策的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。之前的朝代漢唐宋元，從漢代的雖說(shuō)皇帝周圍官員的權(quán)力逐漸被分割，以防威脅皇帝的權(quán)威，但還沒(méi)到朱元璋直接廢掉丞相之職的程度，對(duì)皇權(quán)多少有一定限制。專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)使得廣大中國(guó)民眾對(duì)至上的權(quán)威不持懷疑只有順從，并影響了中國(guó)數(shù)百年時(shí)間。太平天國(guó)的洪秀全想要打倒皇帝，可自己羽翼豐滿后也在南京當(dāng)上了皇帝，和他心中的“皇權(quán)至高無(wú)上”的觀念是分不開(kāi)的。即使是像新文化運(yùn)動(dòng)，起到的作用也極其有限，影響的不過(guò)是和陳獨(dú)秀同樣的精英群體，以及青年學(xué)生。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，都是給他民主自由不如給他點(diǎn)錢財(cái)來(lái)得實(shí)惠。概而言之，中央集權(quán)制使得廣大百姓民族意識(shí)發(fā)展滯緩，思想上沒(méi)有國(guó)家概念，只有帝王萬(wàn)歲的遵從。受西方影響的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也不過(guò)是清人精英地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有激起廣大民眾的救亡意識(shí)。即便有李鴻章、曾國(guó)藩等賢能之才，未有民眾力量的覺(jué)醒，最終在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給了崛起的日本。與此同時(shí)，明王朝為更好地積聚商業(yè)財(cái)富而重建了中國(guó)人的價(jià)值觀。[2] 在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的朝代，既有濃厚的封建傳統(tǒng)積淀，又有開(kāi)后代文化之先的創(chuàng)造性因素。[3]從某種意義上說(shuō)，社會(huì)群體思想在這一時(shí)期也在悄然萌發(fā)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為一種主流思想，只是封建帝制的一個(gè)附庸。

（二）脆弱的日本封建意識(shí)形態(tài)

15世紀(jì)中葉前的日本，文明程度遠(yuǎn)遜于中國(guó)。從公元7世紀(jì)左右派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)政治制度等方面事物，到其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會(huì)形態(tài)，和中國(guó)的差距都比較大。在大化改新之前，日本島在華夏眼中不過(guò)是蠻夷之地，甚至不如北方的匈奴突厥鮮卑。陶器在彌生時(shí)代的日本才出現(xiàn)（公元前300-250年左右）。在漢安帝時(shí)，日本還處于奴隸社會(huì)，而漢朝已脫離奴隸社會(huì)數(shù)百年。大化改新后，日本逐漸有了封建形式的國(guó)家形態(tài)，出現(xiàn)了莊園主等封建國(guó)家的社會(huì)群體。直到15世紀(jì)中葉前的日本，日本仍不像明朝被濃重的儒學(xué)文化獄封鎖，可以較為自由地進(jìn)行各類活動(dòng)。而律令制在日本逐漸淡出歷史舞臺(tái)后，分國(guó)的政治體制使得日本各類環(huán)境都較為分散，將軍雖然名義上是全日本地方領(lǐng)主的首領(lǐng)，但手中的權(quán)力越來(lái)越小。直至應(yīng)仁之亂后，將軍的地位已經(jīng)名存實(shí)亡，各地方大名掌控了全日本各地的實(shí)權(quán)。雖然德川家康名義上統(tǒng)一了日本，其掌管權(quán)利也僅是各地的大名，無(wú)法像宋明時(shí)期由中央直接對(duì)地方政府進(jìn)行管轄?？偠灾?，就是日本沒(méi)有像我國(guó)那樣上下完整的行政體系，也沒(méi)有儒學(xué)這種完整的文化體系。比如說(shuō)，儒學(xué)思想與日本長(zhǎng)久以來(lái)的尚武精神相互碰撞融合，形成了獨(dú)具日本特色的武士道精神。但最終武士道精神在特定的歷史時(shí)期具有了一定的軍國(guó)主義色彩。[4]當(dāng)然，儒家思想的脆弱也為后來(lái)外來(lái)文化植根日本，留下了較好的社會(huì)條件。

二、15世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初的中國(guó)、日本

15世紀(jì)中葉后，在世界范圍內(nèi)講，是世界近代史的開(kāi)端。各類航海奇跡開(kāi)始誕生。哥倫布遠(yuǎn)航美洲大陸，達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了到印度的新航線。世界開(kāi)始連為一體，而中國(guó)和日本，也置于世界發(fā)展的歷史潮流之中。

（一）倭患影射出的文化碰撞

明帝國(guó)從這開(kāi)始，攤上了一樁麻煩事——東南沿海的倭患。15世紀(jì)中葉之前，倭患同樣存在，但是其規(guī)模和破壞力都不是可比擬的。倭患的嚴(yán)重也體現(xiàn)出明帝國(guó)行政體制的詬病?；实蹅兲ε掠殖霈F(xiàn)唐朝中后期那種地方軍事豪強(qiáng)割據(jù)的局面，把帝國(guó)內(nèi)的武官權(quán)力大大閹割，再加上對(duì)軍備重視不足，使得軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大幅下降。海防既很松弛，也無(wú)人問(wèn)津。文官再能干，打仗始終不如武官。胡宗憲在嘉靖時(shí)期雖算是比較能干的文官，但在東南沿海也只有武官戚繼光才能平定倭患。

自從新航路開(kāi)辟后，西方文明逐漸延伸到了世界各地，其中也包括中國(guó)。雖說(shuō)這一歷史變革使世界各地區(qū)由孤立走向聯(lián)系，并日益形成一個(gè)整體，引發(fā)了商業(yè)革命和價(jià)格革命，促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的發(fā)展，卻使亞、非、美洲國(guó)家更加貧窮和落后。[5]不同的是，西方文明與中國(guó)的交流，無(wú)法撼動(dòng)甚至影響中國(guó)的本身文化形態(tài)，而日本卻逐步接受了資本主義并活躍了起來(lái)。

（二）西方文明影響下的日本

西方文明也開(kāi)始同日本接觸。葡萄牙人帶來(lái)的火繩槍在日本被叫做鐵炮并被大量使用，使得日本戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)斗模式發(fā)生了徹底的革新。由主要為武士的技藝對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)為足輕的鐵炮齊射。而天主教在動(dòng)蕩年代的日本也為民眾帶來(lái)了皈依。九州島的大友義隆便是信仰基督教的切支丹大名，西方文明在此時(shí)對(duì)日本造成的影響比在中國(guó)大得多。一方面是因?yàn)槿毡咎幱趧?dòng)蕩，外來(lái)文化能夠較為方便的進(jìn)入日本社會(huì)，另一個(gè)則是日本本就寬松的社會(huì)環(huán)境。

正當(dāng)西方的殖民擴(kuò)張活動(dòng)如火如荼的時(shí)候，日本德川家康在1616年徹底消滅其對(duì)手豐臣家的勢(shì)力（德川家康也是通過(guò)下克上取代了豐臣家，豐臣秀吉是前任關(guān)白），登上了征夷大將軍之位，把日本置于幕府的統(tǒng)治之中，并實(shí)行鎖國(guó)，強(qiáng)迫民眾皈依日本本土的神佛習(xí)合，而不是天主教。而中國(guó)也于1644年完成了改朝換代，清軍入關(guān)，清朝建立，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近兩百年的閉關(guān)鎖國(guó)。中日兩國(guó)就這樣，錯(cuò)過(guò)了世界近代化發(fā)展的第一班列車。

三、17世紀(jì)初至19世紀(jì)中葉的中國(guó)、日本

17世紀(jì)初，中國(guó)與日本再次開(kāi)始了鎖國(guó)，而世界卻發(fā)生了巨大的變動(dòng)。西班牙的海上霸權(quán)開(kāi)始受到了英國(guó)的威脅，尼德蘭諸省紛紛獨(dú)立，新教的光輝閃耀全歐洲，而神圣羅馬帝國(guó)則日趨分裂……隨著西方各國(guó)不斷創(chuàng)新發(fā)展，中日兩國(guó)卻停滯不前。

（一）天朝上國(guó)觀念下的清王朝

1793年，馬戛爾尼來(lái)到中國(guó)，在歐洲的外交禮節(jié)中，并沒(méi)有向?qū)Ψ絿?guó)王或者皇帝下跪這類禮節(jié)，此時(shí)，不列顛島上正進(jìn)行著轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命，迫切需要打開(kāi)與東方的聯(lián)系，開(kāi)拓新的市場(chǎng)。乾隆帝認(rèn)為大清王朝無(wú)所不有，不需要與西方人通商。事實(shí)上，開(kāi)放通商對(duì)清王朝的好處也是顯而易見(jiàn)的，大量的白銀會(huì)流入中國(guó)，西方的各類先進(jìn)器物和科技也會(huì)隨之進(jìn)入。結(jié)果，馬戛爾尼不僅沒(méi)能成功說(shuō)服大清皇帝，反而被擺了一道門坎，要求其下跪。雖說(shuō)這是大清國(guó)的規(guī)矩，但卻不是當(dāng)時(shí)外交應(yīng)有的禮節(jié)。就連統(tǒng)治了半個(gè)歐洲的拿破侖，對(duì)待小國(guó)君主同樣彬彬有禮。事實(shí)證明，天朝上國(guó)觀念與清朝后期的崩潰是不可避免的，晚清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面與西方列強(qiáng)相比，存在著巨大的差距。[6]

值得一提的是，馬戛爾尼訪華時(shí)帶來(lái)了英國(guó)當(dāng)時(shí)的各類先進(jìn)器物，有天文觀測(cè)器物，有各類發(fā)明，也有各種先進(jìn)武器。其中包括棕貝絲滑膛槍——當(dāng)時(shí)英軍的主力步槍。可是大清王朝對(duì)這些不以為意，仍然信守“八旗子弟，射術(shù)一流”，壓根不知道“功夫再好，一槍撂倒”的道理。直至棕貝絲滑膛槍在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然在英軍中使用，而清王朝卻沒(méi)有裝備至部隊(duì)，造成戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗。清朝在此時(shí)期呈現(xiàn)的強(qiáng)盛，只是封建形態(tài)政權(quán)的強(qiáng)盛，并沒(méi)有任何過(guò)渡到近代國(guó)家質(zhì)的變化，從政府形態(tài)到思想觀念，仍然和之前的王朝并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。黑格爾認(rèn)為中國(guó)的歷史是沒(méi)有歷史的歷史，只不過(guò)是換著不同的氏族搞皇權(quán)政治罷了，頗有幾分道理。封建皇權(quán)思想在中國(guó)的社會(huì)中實(shí)在過(guò)于根深蒂固，是使明清時(shí)期在近代停滯不前的重大因素。

（二）鎖國(guó)思想下的德川幕府沒(méi)落

德川幕府建立后，頒布了一系列禁令宣布鎖國(guó)。包括取消與西班牙葡萄牙等國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，取締天主教等。但是，這并沒(méi)有完全根除西方文化在日本社會(huì)中產(chǎn)生的影響。雖然日本和滿清政府一樣，允許外國(guó)商人在政府制定的少數(shù)一兩個(gè)港口進(jìn)行貿(mào)易，但日本情況和滿清政府卻大為不同。由于日本沒(méi)有其像滿清政府那樣堅(jiān)固的文化壁壘及厚實(shí)的文化根基，使得日本民眾仍然能夠保持一定地對(duì)外界的好奇心。在與荷蘭這種不傳播天主教的新教國(guó)家貿(mào)易發(fā)展中，使德川幕府準(zhǔn)許同荷蘭保持一定貿(mào)易，而地點(diǎn)就在九州島的長(zhǎng)崎和平戶，這讓西國(guó)埋下了反抗思想的種子，而九州島上的薩摩佐賀藩尤甚。雖然薩摩藩的家族島津氏本身就與德川幕府有著舊日矛盾，但并沒(méi)有阻礙他們之間進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。

相對(duì)于我國(guó)，日本的藩制使得各地并不完全服從將軍統(tǒng)治，尤其是西南部的大名，大都暗藏二心。而封建時(shí)期的中國(guó)則是服從皇權(quán)，皇帝讓你不通商就不能通商，不然就得殺頭。看起來(lái)分散的日本政權(quán)，反而在近代倒幕維新運(yùn)動(dòng)中占得了先機(jī)。日本在維新前進(jìn)行了一場(chǎng)轟轟烈烈的倒幕運(yùn)動(dòng)，推翻了封建勢(shì)力的總代表──德川幕府，為維新掃清了道路。[7]。

四、19世紀(jì)中葉后的中國(guó)、日本

中日兩國(guó)在十九世紀(jì)中葉都被敲開(kāi)了國(guó)門。中國(guó)開(kāi)始了自上而下由精英地主們領(lǐng)導(dǎo)的自救性質(zhì)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而日本則是自下而上的維新志士推翻了幕府的統(tǒng)治。同樣是近代化，結(jié)果卻大相徑庭。

（一）苦難連連的近代中國(guó)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中英簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。由于《南京條約》規(guī)定英國(guó)人只能在幾個(gè)特定城市活動(dòng)，其他地方都不能去。后來(lái)英國(guó)人十二年后又想跟中國(guó)人來(lái)修約，為什么？英國(guó)人想十多年了，想必你已經(jīng)明白了自由貿(mào)易的好處，那么第一次開(kāi)放的沿海幾個(gè)城市顯得不夠了，英國(guó)人希望滿清政府能把全國(guó)都開(kāi)放了。希望兩國(guó)最好互派使節(jié)，如在北京設(shè)大使館，相互搞外交。站在國(guó)際的角度來(lái)看，這是很正常的事，也在國(guó)際之間早已達(dá)成了共識(shí)。但是，英國(guó)人面對(duì)的卻是一個(gè)傲慢自大、目中無(wú)人的政府。英國(guó)公使進(jìn)京，遞交國(guó)書，堅(jiān)決不磕頭。不僅如此，英國(guó)人跑來(lái)辦理外事，清政府與地方政府相互推諉。造成英法聯(lián)軍快打到北京之時(shí)，滿清政府派人到通州跟洋人屈服談判。后來(lái)由于滿清政府為被打敗的陰影中蘇醒，維護(hù)清王朝顏面，把英法聯(lián)軍派來(lái)的使節(jié)殺害于皇家園林圓明園之中，結(jié)果惹怒了英法聯(lián)軍，致使后來(lái)出現(xiàn)英法聯(lián)軍焚燒圓明園祭奠死去同胞的事件。由此，可以看出當(dāng)時(shí)滿清政府是多么的自大。

而其近代化改革，同樣也是漏洞百出。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)依靠地主貴族的資金購(gòu)買外國(guó)先進(jìn)戰(zhàn)艦，一度使中國(guó)的海軍躋身世界前十。然而，大清的思想仍然停留在“海防緊則海軍強(qiáng)，海防松則海軍弱”的觀念。在海軍上有一定業(yè)績(jī)之后，列強(qiáng)也暫時(shí)不把中國(guó)當(dāng)作殖民目標(biāo)了，以為自己在亞洲天下無(wú)敵了，不思進(jìn)取，停滯不前。沒(méi)有威脅，就不發(fā)展水師了，結(jié)果造成甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)我方慘敗。

（二）迅猛崛起的島國(guó)日本

倒幕運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，日本明治政府采取了各類舉措促進(jìn)近代化的發(fā)展，也就是所謂的“殖產(chǎn)興業(yè)，文明開(kāi)化”，不僅在器物上學(xué)習(xí)西方，在政治制度上，思想文化上也積極地向西方靠攏。這植根于日本寬松自由的文化環(huán)境，還來(lái)源于當(dāng)時(shí)政府的勵(lì)精圖治，建立的一套效率較高的君主立憲政體，相比與滿清政府的懶散作風(fēng)，有著天壤之別。日本在短短二十年的時(shí)間，擁有了一支能和中國(guó)匹敵的海軍，并最終將其打敗。

相比于滿清政府，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民上下齊心，而滿清政府，本身除了主力北洋艦隊(duì)，還有南洋與福建兩支水師，然而在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后卻沒(méi)有調(diào)動(dòng)到戰(zhàn)場(chǎng)。日本則是政府官員縮衣節(jié)食支援本國(guó)海軍建設(shè)。從中也可看出，兩國(guó)近代的政治軍事理念的差距之大。我國(guó)的落后觀念保留到民國(guó)成立，民眾愚昧，政治腐朽，軍閥割據(jù)，最終給了日本可乘之機(jī)。

綜上所述，中日兩國(guó)近代化進(jìn)程差異的原因不外乎此：中國(guó)方面，專制主義中央集權(quán)不斷空前強(qiáng)化，地方上的獨(dú)立性和自主性大大削弱，民眾的思想被嚴(yán)重束縛，地主階級(jí)死守儒家文化和封建政體，傳統(tǒng)穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多因素嚴(yán)重阻礙著近代化的發(fā)展。日本方面，長(zhǎng)期分裂的政治局面，寬松的社會(huì)環(huán)境，下克上的思想使得日本人天生不畏上級(jí)而只是尊重，中央長(zhǎng)期有名無(wú)實(shí)，最后能人志士為了集團(tuán)的利益主動(dòng)尊王攘夷，主動(dòng)開(kāi)化維新，當(dāng)然比被動(dòng)接受效果來(lái)的更好。

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作者簡(jiǎn)介：

賀瀚書（2001年3月10日出生—），性別：男，籍貫：四川達(dá)州，學(xué)校：四川省成都市石室中學(xué)北湖校區(qū)高2019屆2班。