淺談梁啟超的法治思想

馬赫

摘要：梁啟超的法治思想是當(dāng)前建立法治社會黨的核心，也是堅持以法治為主來實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會的建立，本文主要以梁啟超的法治思想為主來進(jìn)行分析，主要是以中國法政思想為主，以修憲來實(shí)現(xiàn)改革開放，將法作為締造的根源，把法和治結(jié)合起來來共同帶動社會經(jīng)濟(jì)，完善當(dāng)前的法治實(shí)施。然而梁啟超的法治思想主要是通過法家的政治主張來推崇的，梁啟超在強(qiáng)化法治過程中堅持以西方法治為依據(jù)，通過不同的觀點(diǎn)來進(jìn)行分析，中國需要建立如何的法治思想，并以此在各種形勢下如何更好的保證法治思想的正常運(yùn)行，更好的實(shí)現(xiàn)展開。對此，作者做出總結(jié)和分析，如有不足盡情諒解。

關(guān)鍵詞：法治概念；法家思想；梁啟超

前言：法治是國家發(fā)展的開端，也是整合國家政策的關(guān)鍵，改革開放以來，不斷的強(qiáng)調(diào)以人治和法治為主，人治是基層，那法治就是后盾，這種思維模式已經(jīng)開始有了新的認(rèn)知和認(rèn)識，但是無論是人治還是法治，都已經(jīng)從改革開放初期分開，而梁啟超在它的法治思想上，堅持實(shí)行三個結(jié)合，以法治與民權(quán)為主，強(qiáng)化法治與道德相結(jié)合，還不斷的結(jié)合中國法治與西方法治結(jié)合，為此，在法治上要堅持以梁啟超的思維模式為主，把法治的核心得以妥善應(yīng)用，特別是科學(xué)思想和法學(xué)思想為主的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會發(fā)展的依據(jù)和措施。最終的意義就是保證國家的長治久安和振興，通過法治主義來保證統(tǒng)一性、和完善性，為傳統(tǒng)法治和現(xiàn)代法治下來共同努力來進(jìn)步。

1對梁啟超來實(shí)現(xiàn)中國法治思想的解構(gòu)——核心、思想、總結(jié)

首先，中國法治學(xué)主要是以梁啟超法治思想的重要組成部門，然而在此過程中需要以?？茖W(xué)術(shù)為主，實(shí)現(xiàn)中國法理的學(xué)術(shù)思想，為了能夠?qū)崿F(xiàn)合理性和解構(gòu)的清晰，采用梁啟超的法治思想來保證中國研究的視角，在此基礎(chǔ)上需要堅持依據(jù)和基礎(chǔ)及其法治的根本為主，保證國家的長治久安。因此，以法治思想為主對該文進(jìn)行一定的分析與解構(gòu)，從核心上來保證問題和結(jié)構(gòu)的清晰化，還要從根本上來解決問題。其次，梁啟超在法治思想上，主要結(jié)合了儒家、道家、墨家以及法家的思想，來系統(tǒng)的分析社會政治方面的觀念，梁啟超在建立法律上主要結(jié)合各種西方法學(xué)為依據(jù)，將法作為發(fā)展的起因，堅持以人為本，將人和起因作為論述來保證法在控制上的合理性，把善法和治法及其良法的制度為依據(jù)，謀求國民最大的和諧性，同時還結(jié)合了以孔孟為代表，來保證法治的重要性。最后，梁啟超在建立法治思想上，主要是以西方資本主義法治制度，引進(jìn)西方各國的法律依據(jù)，通過翻譯和引進(jìn)，建立國、民、商等法律，結(jié)合我國的發(fā)展國情主制定了憲法，而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在梁啟超憲法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展和具體劃分，不斷的完善立法基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)化和理性化。

2關(guān)于法家之定性———剝掉法家的法治主義外衣

對于法治來說，梁啟超在這個過程中主要堅持法家為定性，在此過程中還堅持了西方法學(xué)派的實(shí)施，但是梁啟超發(fā)現(xiàn)西方法學(xué)不適合我國古代的應(yīng)用，沒有站在以國民利益的基礎(chǔ)來保證法治主義的利用。首先，在法治社會上，堅持以道義為主，但是萬事萬物都是有自然規(guī)律的，法家是堅持以定性為主，破掉法家的核心外衣，堅持社會和政治領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，實(shí)現(xiàn)合理的規(guī)律和秩序，來完善法帶來的合理性，實(shí)現(xiàn)秩序是由法來設(shè)定的。其次，在設(shè)置法系過程中，制度了資本主義的體系，堅持國家首領(lǐng)也要以社會立法為主，將社會在雜亂過程中變得秩序井然，堅持法律面前人人平等，以法家強(qiáng)調(diào)來保證立法不得任意妄為，而需要遵循天道，加強(qiáng)研究和發(fā)展法治思想。與此同時自然法也是自然存在的秩序，需要堅持完善自然法與世間萬物的規(guī)律秩序一致為主，保證法治是建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能確認(rèn)法治不是華麗的外衣，還是實(shí)實(shí)在在站在人民的利益上共同發(fā)展的。最后，法家的法治主義是當(dāng)前法學(xué)的主要成分，梁啟超認(rèn)為實(shí)施法治是當(dāng)前解決立法的主要問題，它不僅是國家的根本，也是國家政治的根源，可以直接決定了法律的性質(zhì)，保證國家和民眾的安全性和幸福指數(shù)的提升，杜絕出現(xiàn)法治乃國家大事；在此過程中，還要避免通過法律概念而出現(xiàn)不必要的失誤，將社會主義來實(shí)現(xiàn)法治的效果。

3結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展，重新認(rèn)識法治——堅持以梁啟超的法治思維為依據(jù)

梁啟超法家與現(xiàn)代的法學(xué)存在著很大的差異性，主要根源在于法治的內(nèi)容出現(xiàn)了不同，現(xiàn)代法學(xué)為什么會出現(xiàn)不同的法律法規(guī)，人們對于法家的認(rèn)識也存在著模糊性，因此一個國家實(shí)行法治，需要結(jié)合國內(nèi)外形勢來制定出適合我國的新法，同時還要強(qiáng)調(diào)法的嚴(yán)肅性，在此兩者的相同點(diǎn)都是堅持認(rèn)真貫徹執(zhí)行，堅持取信于民。同時現(xiàn)代社會發(fā)展需要明確立法不是為了裝飾，而是需要不斷的堅持以人民遵守法治成為一種習(xí)慣，在此過程中，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，讓所有的人了解到人們面前法律是最有效的保護(hù)方法。一旦出現(xiàn)法律頒布了而不執(zhí)行，就會失去了意義和價值，因此在規(guī)定與保持合理的權(quán)利與義務(wù)工具，保證民族文化的合理性。最后，梁啟超也結(jié)合了法理及其中外的實(shí)際情況，充分認(rèn)識當(dāng)前法治的全局性，明確現(xiàn)代法治是結(jié)合相關(guān)法治來充分認(rèn)識，以政治為主來強(qiáng)化根本的原則，把司法作為的管理核心，同時還要堅持法理學(xué)與國人之性命的關(guān)系結(jié)合起來，必須側(cè)底改革中國封建司法制度，堅持以現(xiàn)代的社會需求來滿足現(xiàn)代法治思想，從梁啟超的法治思想上來不斷滿足歷史條件的進(jìn)步，為當(dāng)前的發(fā)展和重要性帶來真正意義。

總結(jié)：

綜上所述，結(jié)合梁啟超的法治思想來分析，將現(xiàn)代的發(fā)展和歷史的法治思想結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)法治思想存在的局限性，以梁啟超法治思想來進(jìn)行剖析，把有無法律作為提倡民權(quán)的依據(jù)，同時堅持把法治思想以民為主，還要以謀求國民為主來實(shí)現(xiàn)宗旨，建立在以基礎(chǔ)為主的合理性好控制好立法權(quán)，保證國民在此基礎(chǔ)上建立合理的機(jī)構(gòu)，保證和實(shí)施人民和政府監(jiān)督，強(qiáng)化法治帶來的必要性，對當(dāng)前民主與法制建設(shè)有很重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佳裴，牛旭.針對當(dāng)前法治思想建立來分析中國特色的社會主義的核心和發(fā)展合理性，國家憲法發(fā)展內(nèi)容：23-25.2011

[2]陳楠茜，劉俊凱.強(qiáng)化梁啟超中的“法”為依據(jù)，來實(shí)現(xiàn)法治思想的建立和依據(jù)穩(wěn)定性，中國法律依據(jù)：30-35.2012。

[3]彭茜花，周南洪.對于中國特色的法治思想的核心和建立的有序性.立法規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，法治實(shí)施：20-21.2013.

[4]閆紅樂，賈西芹，周杰.對于法治思想為主的核心，以六法體系為依據(jù)實(shí)現(xiàn)民眾的宗旨，法治主義：15-17：2016.