從馬克思主義“人的本質(zhì)”理論角度探析志愿服務(wù)事業(yè)的合理性

摘 要：從源頭講，志愿服務(wù)事業(yè)并非與生俱來，它是特定社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文明發(fā)展的見證。從性質(zhì)上講，志愿服務(wù)是一項社會公益事業(yè)，志愿精神“奉獻、友愛、互助、進步”更體現(xiàn)著一種特別的人文情懷。追根溯源，志愿服務(wù)事業(yè)與馬克思主義談及的“人的本質(zhì)”理論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。從馬克思所說的三種對“人的本質(zhì)”的界定，包括“自由自覺的活動”、“社會關(guān)系的總和”以及“需要”來看，當(dāng)前的志愿服務(wù)事業(yè)是具有推進人的自由全面發(fā)展合理性的圣神事業(yè)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；志愿服務(wù)事業(yè)；志愿精神

21世紀(jì)以來我國的志愿服務(wù)事業(yè)風(fēng)生水起，整個社會，無論是理論界的學(xué)術(shù)工作者，還是勞動界的社會工作者，都加大了對志愿服務(wù)事業(yè)的重視程度。學(xué)術(shù)界已構(gòu)建起相對科學(xué)化的理論體系，并逐步運用于實踐，得到了較好的成效。社會上不僅成立了各式各樣的志愿服務(wù)組織，而且發(fā)起了成千上萬的志愿服務(wù)活動，受到了各界的廣泛關(guān)注。現(xiàn)如今，我們追根溯源，從馬克思主義“人的本質(zhì)”理論角度來探析志愿服務(wù)事業(yè)的合理性對完善志愿服務(wù)的基礎(chǔ)理論研究具有重要意義。

一、馬克思“人的本質(zhì)”理論

人生而有一個問題會始終困擾他的一生，那就是“人生的目的和意義是什么？”換句話講，也就是“人活著是為了什么？”，而與此息息相關(guān)的一個直接性問題就是“怎樣才能實現(xiàn)人生價值？”，但這些問題的解決，都依賴于一個先決條件，那就是解決“人的本質(zhì)是什么？”這個關(guān)于人的最核心問題。關(guān)于“人的本質(zhì)”問題的追問，在人類歷史發(fā)展的長河中，始終沒有停止，它實際上是人對自我認(rèn)識的一種不斷深化。因為只有這樣，人才能不斷地自我反思、自我完善和自我發(fā)展，進而更新?lián)Q代出新的優(yōu)秀自我，推動人類社會歷史的發(fā)展進步。

回首過去，從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”到智者學(xué)派普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，再到亞里士多德的“人是天生的政治動物”，以及康德的“人是目的”和黑格爾的“人是精神”等等，這無不都是人類歷史上，人作為人對自我不斷的追思和回答，每一次的回答都是一次進步，都使得我們向著“人的本質(zhì)”的終極更加靠近了一步。歷史上有那么多學(xué)者都曾經(jīng)對“人的本質(zhì)”問題有過深入的探究，也少不了偉大的思想家——馬克思對“人的本質(zhì)”的思考，馬克思對“人的本質(zhì)”問題的探尋貫穿了他生涯的始終，針對這個問題他前后給出了多種角度的解答，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于“人的本質(zhì)”的三個著名論斷，為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立奠定了堅實基礎(chǔ)。

（一）《844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物，或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！闭撌鲋?，馬克思指出，動物和人的最本質(zhì)區(qū)別就在于，動物不能將自己的生命活動和自己區(qū)別，只是天然地不斷進行著自己各種生命活動，不帶有任何自我意識。而人將自己劃歸為人類，承認(rèn)了自己是類存在物。之所以人會認(rèn)為自己是類存在物，正是因為人是有意識的存在，他認(rèn)識到了自己和自己生命活動的不同，把自己的生命活動看成是對象，而自己則成為了主體，主體有意識地按照自我需要把自己賦予到對象的過程中就是一種對象化過程，這就是人自由自覺的活動。至此，人將自己和動物真正區(qū)別開了，這里馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)”就是“自由自覺的活動”。

（二）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

在論及馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想時，幾乎所有的著述都會引用《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中以下述論，即 “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比绻f《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對“人的本質(zhì)”的界定，主要是強調(diào)人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即是否存在意識，是否能進行意識的支配的感性的活動的話，那么這里，馬克思就是汲取到了費爾巴哈對人的認(rèn)識的精髓，就是他沒有停留于單個人所具有的意識和共同性這樣的“抽象物”這一點，而是超越了這一層面，站在社會關(guān)系層次上來認(rèn)識人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)與社會性聯(lián)系起來，認(rèn)為“人的本質(zhì)”是“一切社會關(guān)系的總和”，而人之所以為人，是因為他處在復(fù)雜的社會關(guān)系之中，無論何時、無論何地，都在與社會中的他人發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，這樣才使得他稱之為人。倘若，他離開了人類社會，回歸到大自然，自小就不與任何人接觸，只是進行著維持他生命的活動，也就是為了活著而吃、住、行等，那他只能被稱之為動物，不成其為人，因為他不與任何社會中的他人發(fā)生關(guān)系。著名的“狼孩”案例也就印證了這一點。

（三）《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來兩性關(guān)系、交換、分工，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”簡單來說，在這里，馬克思、恩格斯認(rèn)為需要是 “人的本質(zhì)”。

綜上所述，馬克思對“人的本質(zhì)”主要就是提出了“自由自覺的活動”、“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”、“需要是人的本性”這樣三種論斷。那么這三者之間又是否存在某種聯(lián)系呢？我認(rèn)為是存在的，而且它們是相互關(guān)聯(lián)、互相融通的，前兩者的論斷最終歸于“需要是人的本性”這個論斷。先看“自由自覺的活動”和“人的需要”的關(guān)系，根據(jù)馬克思的解釋，他認(rèn)為，人的需要是與生俱來的，是人的生命活動的內(nèi)在規(guī)定性和存在方式，也就是人進行自由自覺活動的內(nèi)在動因和根據(jù)。人只有有了需要，才會進行活動，這是一種天生的因果關(guān)系。其次，看“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”和“人的需要”的關(guān)系，前者事實上在強調(diào)人的社會性，即指人生活在社會中，與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。人避不開社會歷史條件這一因素，于是，人的需要就會受到多種社會歷史條件的限制，從而產(chǎn)生一些變化，這就是人的需要的能動性。最后，從整體上來看，我們可以這樣認(rèn)為，“人的本質(zhì)”就是“依據(jù)人的需要而進行的自由自覺的活動，在此過程中，人的需要必定受到社會歷史條件的限制而不斷地發(fā)生著變化，因此，人需要時刻能動地調(diào)整自己的需要。

二、志愿服務(wù)事業(yè)和志愿精神

無論是在西方還是東方，志愿服務(wù)都是現(xiàn)代社會文明進步的重要標(biāo)志，受到黨和國家的高度重視。在中國，志愿服務(wù)作為一個新生事物，它的存在和發(fā)展有著極大的合理性，在志愿服務(wù)進行的每一刻，“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神都影響著每一位公民，無論是志愿者，或是受服務(wù)的對象，都深深地感受著志愿服務(wù)對他們的一種熏陶。正因如此，當(dāng)前，不僅是國內(nèi)還是國際上，志愿服務(wù)事業(yè)都有著巨大的需求和發(fā)展空間。

（一）志愿服務(wù)事業(yè)

對志愿服務(wù)概念的界定，目前在國際上有許多不同的概述，它的內(nèi)涵也因人因時而變。特別是不同國家，對志愿服務(wù)的含義有著不同的理解。但有差異性也有共同性，一般意義上來講，志愿服務(wù)，是一種非政府系統(tǒng)的組織行為和服務(wù)行動，是民間系統(tǒng)服務(wù)于社會的群體行為或個人行為，即民間組織或個人利用自己的知識、技能、體能或財富，通過各種服務(wù)性的行動去實現(xiàn)和體現(xiàn)對社會事業(yè)的服務(wù)與奉獻，或?qū)嵤┖屯瓿蓪τ欣щy的社會群體及個人的服務(wù)與保障。志愿服務(wù)也是一種利他性的行為，倡導(dǎo)的是自我奉獻精神，它所處的環(huán)境是整個社會，對象是社會中除自身以外的每一位公民。概括而言，志愿服務(wù)具有志愿性、非營利性、利他性和組織性這樣四個特點。

自1993年青年志愿者在京廣鐵路沿線首次開展為旅客送溫暖志愿服務(wù)以來，中國的志愿服務(wù)事業(yè)就在中國這片神州大地上蔓延開來，至今已經(jīng)跨越了23個年頭。中國的志愿服務(wù)事業(yè)也越加規(guī)范化、體系化、法制化，服務(wù)范圍也越加廣泛，項目種類也越來越多，而青年志愿者更是成為了當(dāng)前中國志愿服務(wù)事業(yè)的主力軍，承擔(dān)起中國大部分的志愿服務(wù)事業(yè)。黨的十八大以來，黨中央對志愿服務(wù)組織發(fā)展和志愿者隊伍建設(shè)作出一系列決策部署。特別是在2016年6月，中央宣傳部中央文明辦、民政部等8部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織的意見》（以下簡稱《意見》），標(biāo)志著我國志愿服務(wù)進入組織化、規(guī)范化、現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，這對推動志愿服務(wù)事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展意義深遠。其中，它明確提出：到2020年，基本建成布局合理、管理規(guī)范、服務(wù)完善、充滿活力的志愿服務(wù)組織體系。除此以外，為推動志愿服務(wù)發(fā)展，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會于2014 年2月19 日制定并下發(fā)了《關(guān)于推進志愿服務(wù)制度化的意見》，為志愿服務(wù)的制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；?、專業(yè)化指明了前進方向。由此可見，在未來的幾年內(nèi)，我國的志愿服務(wù)事業(yè)將會更上一層樓，成為我國和諧社會建成的一個重要標(biāo)志。

（二）志愿精神

“樂善好施”、“助人為樂”等許多常見的稱贊詞匯，事實上都蘊涵著志愿服務(wù)的一種價值內(nèi)涵，而這種價值內(nèi)涵的總和正是志愿精神。那么到底什么是志愿精神？北京青年政治學(xué)院青少年研究所的助理研究員穆青給下了這樣一個界定，即志愿精神是體現(xiàn)在志愿者的參與行為、內(nèi)心體驗和志愿服務(wù)的作用過程和效果之中的，具有普遍意義和清晰內(nèi)涵、體現(xiàn)在意識層面上的一些特征。它是與志愿者、志愿服務(wù)緊密相連的一個重要概念，她認(rèn)為，志愿服務(wù)是志愿者的身份來源，是志愿精神得以展現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；志愿者是開展志愿服務(wù)的主體，是志愿精神的根本載體；志愿精神是志愿服務(wù)的本質(zhì)所在，是志愿者行為和感受的升華。曾任聯(lián)合國秘書長的安南在“ 2001 國際志愿者年”啟動儀式上的講話中也指出：“志愿精神的核心是服務(wù)、團結(jié)的理想和共同使這個世界變得更加美好的信念。從這個意義上說，志愿精神是聯(lián)合國精神的最終體現(xiàn)。”這句話不僅體現(xiàn)了志愿精神的本質(zhì)，而且表達了對志愿服務(wù)事業(yè)由衷的贊美。

當(dāng)前在國內(nèi)，我們普遍將中國青年志愿者協(xié)會界定的“奉獻、友愛、互助、進步”四個詞作為我們官方志愿精神的表述。其中，“奉獻”就是指不求回報地為他人付出；“友愛”是指與人為善、平等尊重他人；“互助”則是提倡 “互相幫助，助人自助”；最后，“進步”是一種最終狀態(tài)地呈現(xiàn)，即通過“奉獻”、“友愛”、“互助”三者達到自身和社會共同的“進步”狀態(tài)。志愿精神是志愿服務(wù)事業(yè)的核心，通過志愿服務(wù)事業(yè)的展開和進行，其最終目的就是希望志愿精神能在全社會每一位成員心中得以內(nèi)化和外化，成為人面對人生、他人、社會和生命的一種個體態(tài)度。就人的價值層面來講，聯(lián)合國志愿人員組織給出了一個科學(xué)的總結(jié)，即志愿精神體現(xiàn)為“個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度”。

三、“人的本質(zhì)”理論的三種界定對志愿服務(wù)事業(yè)的價值規(guī)定性

志愿服務(wù)事業(yè)是一項善行善舉的社會公益事業(yè)，它不僅是一項社會實踐活動，更是飽含了人與人、人與社會之間的關(guān)愛，體現(xiàn)人文情懷的活動，是現(xiàn)代社會文明發(fā)展和人類進步的重要標(biāo)志和動力。志愿者利用個人的技能和空余時間為他人和社會奉獻，給予被幫扶的人提供物質(zhì)援助和心靈慰藉，是對科技信息發(fā)達和經(jīng)濟快速發(fā)展的社會重拾對人性和道德的追求。志愿服務(wù)事業(yè)是個人參與到社會中的重要形式，是個人滿足自身需要和實現(xiàn)自我價值的有效途徑。志愿精神體現(xiàn)了個人對生命、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度，這正印證了馬克思主義人本學(xué)說中人的本質(zhì)理論對于“人的本質(zhì)”的界定。

（一）志愿服務(wù)事業(yè)“自由自覺性”的體現(xiàn)

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“人的本質(zhì)”界定為是“自由自覺的活動”，認(rèn)為自由是人生命活動的內(nèi)在要求，是人內(nèi)在本性的體現(xiàn)。人能夠按照自己內(nèi)心的本愿來有意識地進行生命活動，而不受到外界的拘束和干擾，這也就是本質(zhì)的實踐。人及其生活的對象世界都是在人的活動中形成的，所以活動是人的存在方式，因而自由自覺的活動是人區(qū)別于他物的根本特征，是人的類本質(zhì)。人不僅以自己的類而且以任何事物的類作為對象，不僅能改造人之外的其它類存在物而且能改造人自身，使人不再束縛于自己的和其他的類，所以人的本性上是自由的；人還是有意識的存在物，人能夠意識到自己的自由，所以人就應(yīng)該是自覺的。從類上說，人就是自由自覺的活動。而志愿服務(wù)事業(yè)的核心即志愿精神中的首要特質(zhì)，也就是“志愿性”，正符合這一點?！爸驹感浴笔侵溉俗杂X自愿地去奉獻時間、精力和財力等服務(wù)他人，講求“自覺自愿”，不僅自由地去為他人服務(wù)，更能意識到這種自由的存在，意識到在進行志愿服務(wù)時自身的自由，這是回歸人性的一種狀態(tài)，符合人的本質(zhì)規(guī)定性。

（二）志愿服務(wù)事業(yè)“社會性”的體現(xiàn)

志愿服務(wù)又是一種為社會和他人提供服務(wù)和幫助的活動。它關(guān)心每一個人的生存和發(fā)展，服務(wù)每個人的合理需求。就像是馬克思所說的“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，就是社會?！币粯?，個人是社會的一份子，而社會又是由個人組成的。人若離開了社會，也就無法成為真正的人，就會像自然界里的動物一樣，是沒有思維的生物機體。因此，社會性是人的本質(zhì)屬性，而交往更是人的基本存在方式。人只有通過交往建構(gòu)起各種各樣的社會關(guān)系，才能實現(xiàn)個人對社會的一種全面而自由的占有。志愿服務(wù)事業(yè)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是個人與他人、個人與社會相互交往的載體，通過志愿服務(wù)活動建立起個人與他人、個人與社會的社會聯(lián)系。同時，它也是連接個人與他人、個人與社會建立社會關(guān)系的介質(zhì)之一。志愿服務(wù)正是一種倡導(dǎo)通過交往實踐的方式來實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)的實踐活動，它架構(gòu)起了個人與社會溝通和交流的橋梁，一方面，志愿服務(wù)改變了個體的社會存在形式，形成了公益性的共同體或者社會組織；另一方面，個體又通過參與志愿服務(wù)活動融入到了社會中，在志愿者共同體和組織中實現(xiàn)著自我的價值，追求著人生的意義。在馬克思主義看來，志愿服務(wù)中的交往實踐，通過推動人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)性力量的發(fā)展。

（三）志愿服務(wù)事業(yè)和“需要”的體現(xiàn)

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》所提出的“需要是人的本性”，人所進行的各種活動都是為了滿足自己生存和發(fā)展的多樣性需要。即人的實踐活動，是有目的的活動，這也就意味著人的活動是在一定目的指導(dǎo)下并且為了實現(xiàn)這個目的而進行的活動。人的活動目的起源于需要，人有什么樣的需要，就會形成什么樣的活動目的，也就會進行什么樣的活動。根據(jù)馬斯洛需要層次理論的劃分，人的需要多種多樣，千變?nèi)f化，大致可分為五個層次，生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這些需要是根據(jù)輕重緩急劃分的，由低到高呈金字塔形狀。最底下的是生理需要，這是人最基本需要，往上就是高層次需要。其中，尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要屬于人較高層次的需要，是人發(fā)展到特定時間段才會出現(xiàn)的一種需要。在馬斯洛“需要層次理論”中，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次需要發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使活動行為的動力。人的需要理論是馬斯洛理論中的核心部分。人是天生具有愛人和被愛、尊重和被尊重、肯定和實現(xiàn)自我價值的需要的，這些需要被潛藏在我們的內(nèi)心深處，當(dāng)我們低層次的衣食住行和安全的需要被滿足時，我們就會去尋求高層次需要的滿足。這實際上是人對于人的本質(zhì)的追尋，對人性的一種復(fù)歸，這和馬克思“需要是人的本性”是一致的。志愿服務(wù)正是這樣一種能滿足人的高層次需要的事業(yè)。在志愿服務(wù)過程中，志愿者向他人給予自己的愛，社會上的他人則從中接受愛，這樣，在志愿服務(wù)的交往中也就實現(xiàn)了人的愛的需要。社會上每一個人都有自尊和自愛，但同時他們又需要獲得他人的尊重和愛護，希望得到他人的高度評價。而當(dāng)我們參與到志愿服務(wù)活動之中時，我們必定會成功幫助到社會上的許多人，我們的能力也就由此得到了肯定。另外，志愿服務(wù)的主體志愿者又是帶著無私奉獻的心來幫助他人的，贏得社會上更多人的尊重，獲得更高的評價，由此，也就實現(xiàn)了人的尊重的需要。接著，在整個志愿服務(wù)的過程中，志愿者又是竭盡所能、充分發(fā)揮自己的才智來服務(wù)他人的，而且在志愿服務(wù)活動之中還會不斷提升自己各方面的素質(zhì)和才能，因此，這一個人和社會的交往過程實際上是雙向成就的，成就自我、更成就了社會上的其他人，這也就實現(xiàn)了志愿者的自我價值，滿足了人的最高層次的需要即自我實現(xiàn)的需要。

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作者簡介：黃麗娜（1994- ），女，漢族，江蘇常州人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部，2016級碩士生，馬克思主義理論專業(yè)。