論新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的公正意蘊(yùn)

萬(wàn)希平

摘 要：現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是蘊(yùn)含在社會(huì)制度深層次的公正缺失。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變化、利益格局調(diào)整、價(jià)值觀(guān)多元化傾向以及國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)壓力等眾多因素疊加，中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重。推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，從公正的制度設(shè)計(jì)入手，確立從人與自然的公平到人與人的代內(nèi)公平與代際公平，再到國(guó)際公平的生態(tài)公平建設(shè)，著力在綠色發(fā)展理念的全民認(rèn)同、公正的法律制度保障、和諧共生的生態(tài)文化培育以及公正的全球治理規(guī)則秩序四個(gè)方面，全面推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)走進(jìn)新時(shí)代。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；社會(huì)公正；社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D035 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7168（2018）06-0082-07

追求公平正義，是人類(lèi)政治文明發(fā)展的方向，是馬克思主義政黨的政治使命，是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，始終把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義作為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值條件。黨的十八大以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同理想目標(biāo)中，中國(guó)共產(chǎn)黨以“五位一體”總體布局的全新視野，把生態(tài)文明列入其中，并提出建設(shè)美麗中國(guó)的千年大計(jì)。黨的十九大報(bào)告首次提出要牢固樹(shù)立“社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)”[1]（p.52），明確將“美麗”作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)容之一，從而把“富強(qiáng)民主文明和諧”的中國(guó)夢(mèng)豐富發(fā)展成為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的中國(guó)夢(mèng)。這體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，反映了新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要。正如習(xí)近平指出的那樣：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵2]（p.207）生態(tài)文明建設(shè)是造福于每個(gè)社會(huì)成員、造福于子孫后代的偉大工程。保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系到每個(gè)人的福祉，是全社會(huì)的普遍利益，具有最大的公平性和普惠性。因此，樹(shù)立公平的社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)，在人民群眾中確立起對(duì)生態(tài)治理普惠性、公平性的廣泛認(rèn)同，將有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)，形成生態(tài)環(huán)境治理的強(qiáng)大力量。

一、生態(tài)環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)：人與自然關(guān)系緊張背后的公正缺失

自然是人類(lèi)文明的根基。人以什么樣的態(tài)度對(duì)待自然，怎么樣處理人與自然的關(guān)系，在人類(lèi)文明發(fā)展的不同歷史階段對(duì)這些問(wèn)題的思考方式和回答方式不盡相同。在歷史上，人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從農(nóng)耕文明時(shí)代敬畏自然到工商業(yè)文明時(shí)代奴役自然的歷史轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變的背后，隱藏了今天全球人類(lèi)共同面對(duì)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。

（一）生態(tài)環(huán)境危機(jī)起源：西方資本主義社會(huì)的剝削制度

在西方近代，雖然人改造自然的能力獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代的工業(yè)文明，但人以野蠻的、外在強(qiáng)制的方式對(duì)待自然環(huán)境，從而造成人與自然環(huán)境關(guān)系的扭曲，呈現(xiàn)出文明和野蠻的相互沖突的格局。這既有思想認(rèn)識(shí)上的原因，也有社會(huì)制度的原因。

就思想認(rèn)識(shí)而言，近代西方社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，使人對(duì)自然的改造能力顯著增強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和把握有了科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐，于是自然界在人類(lèi)面前“祛魅”了，人不再敬畏自然，而是以不公正的人類(lèi)中心主義視角將自然視為外在于人、可以由人任意支配的單純客體，破壞了自然界的生態(tài)平衡最后傷害到自身。

就社會(huì)方面而言，資本主義生產(chǎn)是以資本增值為目的的，為了攫取高額利潤(rùn)，資本調(diào)動(dòng)起自然的和社會(huì)的各種力量。資本促使人與自然界的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系普遍化，這體現(xiàn)了資本的文明作用。但是，資本的增值欲望使之不僅不公正地以粗暴方式壓榨和剝削工人，而且同樣以野蠻地、掠奪式地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，使整個(gè)地球變成為資本增值服務(wù)的手段。資本的不斷積累同時(shí)也是自然的被掠奪式開(kāi)發(fā)的積累，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)自然環(huán)境的破壞，會(huì)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

西方國(guó)家掠奪式開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)期積累造成生態(tài)系統(tǒng)失衡、資源浪費(fèi)和枯竭等一系列問(wèn)題，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯，生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)。

但資本主義制度本身的剝削性注定其本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著反生態(tài)性。因此，為了擺脫資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的雙重壓力，伴隨著20世紀(jì)七八十年代資本全球化的擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資本殖民和技術(shù)殖民，一并輸出了生態(tài)殖民，將生態(tài)環(huán)境危機(jī)從發(fā)達(dá)國(guó)家大規(guī)模地轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，把生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題由地區(qū)性推向全球性。

（二）生態(tài)環(huán)境危機(jī)的蔓延：全球性問(wèn)題的中國(guó)凸顯

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是全球性的難題。一方面，資本主義國(guó)家為了擺脫生態(tài)環(huán)境的惡化，向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)環(huán)境危機(jī)；另一方面，發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也不可避免地面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，面臨著能否有效實(shí)現(xiàn)環(huán)境治理的考驗(yàn)。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也面臨著生態(tài)問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是改革開(kāi)放尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)逐步顯現(xiàn)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的興起，使生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的承載壓力。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和速度的加快，對(duì)原材料的需求增大，建設(shè)工程增多，與自然環(huán)境承載能力之間的矛盾凸顯。改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變化，人改造自然的能力顯著增強(qiáng)，但人們對(duì)生態(tài)破壞危害性的認(rèn)識(shí)不足，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，使生態(tài)環(huán)境受到傷害。20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，這在改變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、提高經(jīng)濟(jì)效益、增加農(nóng)民收入的同時(shí)帶來(lái)了資源開(kāi)發(fā)的盲目和浪費(fèi)；20世紀(jì)90年代初，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立，鼓勵(lì)不同主體通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)追求自身利益最大化。一方面，長(zhǎng)期堅(jiān)持的道德理念在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人利益追求時(shí)顯得軟弱無(wú)力，社會(huì)中部分群體或個(gè)人對(duì)自身利益的追求大大超過(guò)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿，甚至出現(xiàn)了大肆掠奪自然資源的謀利方式，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。另一方面，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域逐漸相對(duì)分離，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系模式發(fā)生變化。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制不完善，出現(xiàn)了少數(shù)人乘機(jī)侵吞國(guó)家公共資源追逐個(gè)人利益最大化等社會(huì)不公正現(xiàn)象，進(jìn)而將這種不公正蔓延到人與自然的關(guān)系，造成自然資源浪費(fèi)，環(huán)境污染加重。

第二，利益分配格局的變化、收入分配的貧富差距以及地區(qū)間的不平衡發(fā)展，加劇了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用。改革開(kāi)放之初，中國(guó)社會(huì)利益格局發(fā)展了重大的變化。一部分人抓住機(jī)會(huì)率先富了起來(lái)，但是，并沒(méi)有制定出有效措施使“富起來(lái)的人帶動(dòng)更多的人富起來(lái)”，從而難以落實(shí)到位。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就蘊(yùn)含著優(yōu)勝劣汰，這勢(shì)必會(huì)拉開(kāi)貧富差距，市場(chǎng)自身無(wú)法克服這一短板。社會(huì)主義公有制注重社會(huì)公平，能夠彌補(bǔ)這一短板，但由于共同富裕理論在利益分配格局中還未得到充分的實(shí)施，因此，在20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)社會(huì)階層收入差距拉大，從而導(dǎo)致利益分化日益嚴(yán)重。在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，富人為了鞏固其富有的地位，窮人為了盡快擺脫其貧窮的狀況，都加劇了對(duì)自然資源和環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用，環(huán)境污染問(wèn)題日益突出，導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化。另一方面，中國(guó)幅員遼闊，但不同地區(qū)之間地理環(huán)境差別很大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這種不平衡的發(fā)展關(guān)系也加劇了生態(tài)環(huán)境失衡。就中國(guó)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀而言，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、人口稠密，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為多元，第三產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，而中、西部地區(qū)相對(duì)落后，部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，只能依靠重工業(yè)、采掘業(yè)等產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，特大型城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)將部分污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移至周邊地區(qū)，也加劇了周邊地區(qū)環(huán)境的污染，人為地造成了生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象。

第三，人們價(jià)值追求的多元化，導(dǎo)致要金山銀山與要綠水青山之間的矛盾博弈。隨著中國(guó)體制改革的發(fā)展，階層利益分化不斷加劇，社會(huì)價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。新中國(guó)成立以來(lái)形成的大公無(wú)私、注重集體利益、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等集體主義價(jià)值觀(guān)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使自由、權(quán)利、平等、公平正義等價(jià)值觀(guān)念日益深入人心，同時(shí)，個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等抬頭，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活中，有人對(duì)大自然采取“靠山吃山、靠水喝水”的極盡功利的態(tài)度，使生產(chǎn)發(fā)展以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，只要金山銀山，不顧綠水青山。

第四，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)環(huán)境危機(jī)，加劇了中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題。

生態(tài)殖民主義主要通過(guò)兩種途徑對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)侵略：一是資源掠奪，即通過(guò)建立高污染高耗能的加工廠(chǎng)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)；二是通過(guò)“洋垃圾”的侵入方式，把發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家。

自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著外資進(jìn)入中國(guó)，資本主義通過(guò)將高能耗、高污染的生產(chǎn)線(xiàn)、“洋垃圾”轉(zhuǎn)移到我國(guó)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危害。

二、生態(tài)環(huán)境治理的邏輯追尋：確立社會(huì)發(fā)展的生態(tài)公正觀(guān)

生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，而是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明建設(shè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的，這體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)在通往現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)文明建設(shè)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不斷豐富，是人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在要求。萊斯特·布朗在《1990年世界狀況》一文中指出：“沒(méi)有個(gè)人著重點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變，便不會(huì)出現(xiàn)向永續(xù)社會(huì)的演進(jìn)?！盵3]（p.378）

（一）生態(tài)環(huán)境治理的中國(guó)追問(wèn)：確立新時(shí)代的生態(tài)公正觀(guān)

以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境治理，把建設(shè)美麗中國(guó)作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重要組成部分，作為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。習(xí)近平指出：“我國(guó)生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過(guò)程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志?！雹?gòu)膰?guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局看，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境治理與保護(hù)的任務(wù)已經(jīng)列入了新時(shí)代全面建成小康社會(huì)“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”之中，打好生態(tài)環(huán)境治理的攻堅(jiān)戰(zhàn)，是我們義不容辭的責(zé)任，是我們以公平的態(tài)度和行動(dòng)為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”的偉業(yè)。

生態(tài)文明建設(shè)具有人與自然、人與社會(huì)關(guān)系和諧共生的公平的意蘊(yùn)和價(jià)值指向。生態(tài)公平觀(guān)的確立，是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展到高級(jí)階段的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了人類(lèi)追求社會(huì)公正的制度要求和觀(guān)念建構(gòu)。

西方學(xué)者雖然提出和倡導(dǎo)生態(tài)公平觀(guān)，但在西方資本主義制度下，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平的。中國(guó)則在社會(huì)主義制度下，通過(guò)深化改革，建立了生態(tài)公平所需要的體制機(jī)制。從生產(chǎn)方式到消費(fèi)方式，從制度建設(shè)到積極行動(dòng)，從國(guó)家治理到參與全球治理，都在為推進(jìn)生態(tài)公平建設(shè)積極創(chuàng)造條件。

（二）公正觀(guān)的邏輯演進(jìn)：從社會(huì)公正到生態(tài)公正

公正的社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，生態(tài)公正是整個(gè)系統(tǒng)工程的重要環(huán)節(jié)。因此，生態(tài)公正觀(guān)應(yīng)當(dāng)包含以下兩個(gè)方面。

第一，確立社會(huì)公正觀(guān)是生態(tài)環(huán)境治理的邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)代，社會(huì)公正主要是人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間自由與平等動(dòng)態(tài)結(jié)合的社會(huì)關(guān)系，主要包括生存公平、產(chǎn)權(quán)公平、發(fā)展公平和規(guī)則公平等，追求社會(huì)公平正義一直是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

社會(huì)公正就是要在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，以公平的尺度對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行分配的制度、規(guī)范和理念。從理論角度看，中國(guó)社會(huì)主義制度在社會(huì)資源公平分配上具有明顯的制度優(yōu)越性，這從根本上保障了人民群眾的利益，為公平的實(shí)現(xiàn)奠定了制度基礎(chǔ)。但在具體的實(shí)踐層面，一些領(lǐng)域中還存在著公平失衡的現(xiàn)象。在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型中，階層利益不斷分化，利益群體之間出現(xiàn)公平的失衡，進(jìn)而延伸到對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，從而造成人與自然關(guān)系的緊張。因此，改變?nèi)伺c人之間存在的不公平關(guān)系，是保障人與自然之間和諧共生的社會(huì)基礎(chǔ)和前提，也是代際公平、可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的根本條件。只有這樣，才能維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展，使公平的社會(huì)理想深入人心，從而推動(dòng)生態(tài)公正觀(guān)融入社會(huì)生活，發(fā)揮指導(dǎo)人們行動(dòng)、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。

第二，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，是生態(tài)公正觀(guān)的價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)公正觀(guān)是追求人與自然之間和諧相處、平衡發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，主張維護(hù)地區(qū)之間和代際之間的公平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，采取經(jīng)濟(jì)、法律、道德文化等多種方式，打擊和懲處破壞生態(tài)環(huán)境的行為，保護(hù)人們共同的自然家園。

從狹義上理解，生態(tài)公正主要指在同一時(shí)空條件下，代內(nèi)（指當(dāng)代人之間）在享用生態(tài)環(huán)境和自然資源上的公平關(guān)系。人不能只為了自己的利益而破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，當(dāng)然，也不能只為了保護(hù)環(huán)境而不顧及人的生存和發(fā)展，而是要在自然生態(tài)系統(tǒng)可承載能力范圍之內(nèi)，合理開(kāi)發(fā)和利用自然，使之為人類(lèi)造福，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)環(huán)境、在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)的和諧共生的良好局面。

從廣義上理解，生態(tài)公正不僅指在同一時(shí)空條件下的代內(nèi)公平，還包括在不同時(shí)空條件下的代際公平（指當(dāng)代人與后代人之間）以及國(guó)際公平（不同發(fā)展階段國(guó)家與國(guó)家之間），在享用生態(tài)環(huán)境資源上，具有平等和自由的權(quán)利。

就代際公平而言，當(dāng)代人不能剝奪后代人生存發(fā)展的權(quán)利。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“保護(hù)環(huán)境，功在當(dāng)代，利在千秋”，為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，我們要“為環(huán)境保護(hù)上做好我們這代人的努力”[1]（p.52）。

就國(guó)際公平而言，主要指在世界范圍內(nèi)，不同國(guó)家之間對(duì)環(huán)境利用和保護(hù)的權(quán)利與責(zé)任是平等的。2017年特朗普上任美國(guó)總統(tǒng)后，很快就宣布退出《巴黎協(xié)定》。從早期美國(guó)拒簽《京都議定書(shū)》到當(dāng)下退出《巴黎協(xié)定》，這個(gè)世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，為了本國(guó)的狹隘利益而逃避環(huán)境治理與保護(hù)的責(zé)任。

因此，隨著全球環(huán)境治理的日益深入，生態(tài)文明建設(shè)迫切需要解決好不同國(guó)家、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的發(fā)展問(wèn)題，也就更加需要各國(guó)不能只考慮眼前的本國(guó)利益，而要以更高的眼界、更廣闊的胸懷、更積極的態(tài)度，構(gòu)建公平合理、合作共贏(yíng)的環(huán)境治理的國(guó)際機(jī)制和秩序。中國(guó)為應(yīng)對(duì)氣候變化一直積極做出自己的重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)是負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，是全球氣候治理的積極參與者。中國(guó)將落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，全面推進(jìn)節(jié)能減排和低碳發(fā)展，邁向生態(tài)文明新時(shí)代。”②由此可見(jiàn)，建構(gòu)生態(tài)公平觀(guān)，走向生態(tài)公平的新時(shí)代，這是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在生態(tài)環(huán)境方面的核心內(nèi)容，是我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理的必由之路，充分體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的優(yōu)先性。

三、人與自然和諧共生的中國(guó)方案：積極推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

人與自然究竟應(yīng)該是一種什么關(guān)系？怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確回答了這一問(wèn)題。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[4]（p.272）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要”[1]（p.50）。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)乎民族未來(lái)發(fā)展的工程，作為任重道遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的歷史使命感和擔(dān)當(dāng)精神。

共建共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是對(duì)中國(guó)國(guó)家治理和現(xiàn)代化建設(shè)提出的目標(biāo)和要求，體現(xiàn)著生態(tài)文明建設(shè)的公平性，是公平的社會(huì)理想獲得廣泛認(rèn)同的必由之路。

（一）培育促進(jìn)人與自然和諧共生的綠色發(fā)展觀(guān)

建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要一場(chǎng)思想觀(guān)念的變革，即重新審視和定位人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、個(gè)體利益與共同利益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人與子孫后代的關(guān)系等，擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境之間兩極對(duì)立的思維方式，建立保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)共生共榮的和諧思維方式，推動(dòng)社會(huì)公平在各個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)。推進(jìn)綠色發(fā)展理念的全民認(rèn)同，并使之轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生態(tài)保護(hù)力量，推動(dòng)美麗中國(guó)的建設(shè)。

綠色發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀(guān)的當(dāng)代新發(fā)展，當(dāng)代人的生產(chǎn)方式與生活方式變革的新要求，體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)方面的“以人民為中心”的發(fā)展觀(guān)，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[3]（p.176）。這是對(duì)人民健康生存和發(fā)展條件的維護(hù)，是普惠的、公平的發(fā)展方式，也是對(duì)自然最好的態(tài)度，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值要求。

全面貫徹綠色發(fā)展理念，就是要求在對(duì)待自然的態(tài)度上，順應(yīng)自然、保護(hù)自然，自覺(jué)遵循自然規(guī)律。遵循自然規(guī)律包括遵循自然的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，這是人類(lèi)健康生存和發(fā)展的條件，是絕不容許破壞的，否則，就會(huì)傷害自然，進(jìn)而傷害人類(lèi)自身。目的是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的永久和諧共生的公平生存發(fā)展權(quán)利。

（二）建立公正的生態(tài)環(huán)境治理的法律制度

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵2]（p.210）建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境治理體系，只有將綠色發(fā)展理念以公平法治的方式制度化、規(guī)范化，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的綠色治理。

從黨的十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)以來(lái)，制度建設(shè)受到高度重視。黨的十八屆三中全會(huì)提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系；十八屆四中全會(huì)要求用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境；五中全會(huì)將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，為環(huán)保建章立制提供了思想指導(dǎo)；黨的十九大提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)，并要將其融入制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，走向社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。這一系列事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)法制化制度建設(shè)方案的密集出臺(tái)，增強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)的制度保障。

治理生態(tài)環(huán)境必須法律先行，依法治理。避免因法律不健全、不嚴(yán)密以及有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題，阻礙生態(tài)環(huán)境的治理。以往在生態(tài)環(huán)境治理上，普遍存在著政出多門(mén)、多頭治污、九龍治水的現(xiàn)象。因此，亟須建立公平的法律制度實(shí)現(xiàn)環(huán)保治理管權(quán)明確、轄區(qū)權(quán)責(zé)清晰，建立科學(xué)高效的政府行政管理體制，形成系統(tǒng)嚴(yán)密的環(huán)境治理體系。

（三）形成人與自然和諧共生的新文化律令

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要一場(chǎng)文化觀(guān)念的革新，即創(chuàng)造一種新的文化，這種文化首先要尊重生態(tài)良性循環(huán)的規(guī)律，其次要尊崇公平的律令。只有滿(mǎn)足這兩個(gè)方面的文化，才是真正的生態(tài)文化。而這兩個(gè)方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化做不到，資本主義文化更做不到，只有以集體主義為核心的社會(huì)主義文化才能滿(mǎn)足這兩方面的要求。因此，今天，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，其本身就蘊(yùn)含著在人與自然關(guān)系上表現(xiàn)出的個(gè)人與他人的公平、個(gè)人與社會(huì)的公平。這種公平精神本身就體現(xiàn)了尊重自然生態(tài)規(guī)律。

新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要遵循基于共同體意愿基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇，它可以把“個(gè)人和土地、自然和那些支撐它們的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起”，是一個(gè)“充滿(mǎn)活力的、變革性的共同體”[5]（p.258）。我們推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，營(yíng)造人與自然和諧共生的生態(tài)文化氛圍、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)歸根到底要提高人的文明化水平，提升人的文明素質(zhì)。人與自然和諧共生是要在合理的社會(huì)關(guān)系和制度下，全方位地建立人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是人的能力的自由全面發(fā)展。隨著人們對(duì)美好生活需要的不斷增長(zhǎng)，隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，自然界將成為展現(xiàn)人的多種能力的廣闊舞臺(tái)，成為人自我審視和自我欣賞的豐富多樣的對(duì)象，將建立起多維的、全面的人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。建立健全生態(tài)環(huán)境治理的考核制度，并且將其作為最重要的內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系之中。

（四）推動(dòng)構(gòu)建環(huán)境治理的全球公平原則和新秩序

生態(tài)文明建設(shè)不僅是中國(guó)自己的事，也是關(guān)系到世界各國(guó)人民幸福的大事。生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題作為一個(gè)全球性問(wèn)題，需要全球治理的共同的價(jià)值理念、公平透明的規(guī)則秩序、清晰明確的責(zé)任主體。

從目前的國(guó)際力量變革與國(guó)際秩序現(xiàn)狀看，影響生態(tài)環(huán)境治理這一國(guó)際問(wèn)題解決的制約性因素復(fù)雜多樣，因而需要在全球治理中構(gòu)建一套系統(tǒng)完整的治理體系與規(guī)則，以保證面對(duì)全球性問(wèn)題時(shí)，能夠采取有效的應(yīng)對(duì)之策。因此，全球治理必須構(gòu)建一個(gè)共同體，這就是習(xí)近平提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這是為全球治理問(wèn)題提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在人類(lèi)命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上，習(xí)近平又提出“人與自然是生命共同體”[1]（p.50）。人類(lèi)命運(yùn)共同體與人與自然的生命共同體是緊密聯(lián)系的，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以人與自然的生命共同體為基礎(chǔ)。為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，維護(hù)人與自然的生命共同體，各國(guó)必須聯(lián)合起來(lái)，加強(qiáng)全球環(huán)境治理，還世界以清潔美麗。人類(lèi)只有唯一的地球，各國(guó)共處于一個(gè)世界，這是基本的事實(shí)。因此，應(yīng)該改變?nèi)伺c自然二元分離、人可以征服自然、宰制自然的觀(guān)念，把自然作為與人類(lèi)生命與共、休戚相關(guān)的共同體，糾正人類(lèi)對(duì)待自然的錯(cuò)誤行為。世界各國(guó)只有相互尊重、平等相待，合作共贏(yíng)、共同發(fā)展，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒，承載著全人類(lèi)共同命運(yùn)的“地球號(hào)”才能乘風(fēng)破浪，平穩(wěn)前行③。

在全球環(huán)境治理上的“中國(guó)自信”正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)自覺(jué)”。在全球生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題上，必須堅(jiān)持共建、共治、共享的公平治理觀(guān)；相互尊重，平等協(xié)商，構(gòu)建全球環(huán)境治理現(xiàn)代化體系，共同攜手保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一地球家園。在謀求解決環(huán)境問(wèn)題的思路上，就要以全球的視野、平等互信的基本框架為基本原則，通過(guò)協(xié)商尋求合作發(fā)展新路徑。這就需要不同國(guó)家和民族超越政治分野和意識(shí)形態(tài)分歧，形成一種人類(lèi)命運(yùn)共同體的利益觀(guān)，以平等互信、誠(chéng)實(shí)守信的精神，共謀解決環(huán)境問(wèn)題的可行性辦法。

生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)志著中國(guó)改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面推進(jìn)，標(biāo)志著現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的完成。今天，中國(guó)自覺(jué)地把建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)與建設(shè)清潔美麗的世界有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，積極參與全球環(huán)境治理，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參加者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為世界環(huán)境治理指出了化解危機(jī)的新路徑，通過(guò)公平的基本價(jià)值觀(guān)原則，樹(shù)立起全球人類(lèi)共同體的整體利益觀(guān)，使各國(guó)將自己作為“命運(yùn)共同體”的一員，擔(dān)負(fù)起全球人類(lèi)共建共治的責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享的全球生態(tài)治理體系的公平新秩序。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《堅(jiān)持綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國(guó)——三論學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神》http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-11/01/c_1117004083.htm，2018年10月7日。

②參見(jiàn)《習(xí)近平同美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬、聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文共同出席氣候變化<巴黎協(xié)定>批準(zhǔn)文書(shū)交存儀式》http：//www.gov.cn/xinwen/2016-09/03/content_5105141.htm，2018年10月7日。

③參見(jiàn)新華社記者：《命運(yùn)共同體：對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考》http：//www.xinhuanet.com/2015-05/19/c_1115339391.htm，2015年5月19日。

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[責(zé)任編輯：楊 健]