論玉雕之人物雕

林國華

Jade Carving Themed with Character refers to such a type of production technology that directly mirrors the images and appearances of human beings.

玉雕人物雕是以人物為對象，直接反映人類自身形象和面貌的制作工藝技術(shù)。

玉雕藝術(shù)有著八千年的歷史，是中國文化史上沒有中斷過的藝術(shù)形式。玉雕技法發(fā)展到今天，已近乎完美。而在所有雕刻技藝中，人物雕大約是傳承時間最長、技藝難度最高的玉雕技法之一，也是藝術(shù)在玉雕作品上的整體表現(xiàn)，是最能體現(xiàn)玉雕作者水準的藝術(shù)形式之一。

一、文化價值

1.文化長河的形象畫廊

歷史、時代是人創(chuàng)造的，文化也是人創(chuàng)造的。人物雕藝術(shù)家張開形象思維的翅膀，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，為我們營造出豐富生動的歷史文化的人物長廊及他（她）們的故事，是用玉雕藝術(shù)來建造的歷史文化人物的博物館。

現(xiàn)今被世界各大博物館精心保存的一尊尊雕塑精品，像是開啟歷史之門的一把把鑰匙，它們身上沉淀著無數(shù)來自遠古的信息，它們用自身的材質(zhì)、線條、色澤，向我們訴說著屬于它們那個時代的日落晨曦。

玉雕人物雕藝術(shù)家們用充滿歷史感的人物形象，反映了不同時代的潮起潮落、風(fēng)起云涌。

2.美好事物的感人記錄

人是有道德規(guī)范和真摯情感的。古往今來的人物雕作者，總是把人間創(chuàng)造的美好事物，也就是人世間真、善、美的摯情美德，展現(xiàn)于世間。這些極富藝術(shù)感染力的準則和真情，成為中華民族行為準則的教科書。

從對中華民族精神生活有極大影響的佛、道、儒三教來說，三家的人物形象和主要學(xué)說，在歷代玉雕人物雕中均有充分體現(xiàn)。儒家的修身、齊家、治國平天下；道家的道法自然等樸素辯證法；佛家的人間性、利他性、普濟性，三教核心思想的宣傳，對推動中國歷史的發(fā)展，起到了積極的促進作用，這其中，歷代的玉雕人物雕藝術(shù)家們，作出了一定的貢獻。

3.收藏珍視的藝術(shù)瑰寶

中國玉雕人物雕除有上述文化意蘊外，還具有碾琢精湛的工藝和動人心魄的天然美質(zhì)，成為收藏界競相追捧的珍寶?？梢哉f，這些藝術(shù)精品，均達到了業(yè)內(nèi)所稱“玉器品鑒三原則”的標準：玉石材料的完善利用、雕刻技能的精湛演繹、藝術(shù)神韻的巧妙傳遞，成為值得自豪的藝術(shù)瑰寶。

史樹青先生說：“集山川之精華，采日月之靈氣的中華古玉，匯人文之韻致，融能工之巧思，令收藏者心馳神往?！?/p>

萬世師表

佛法

老子

二、創(chuàng)作要求

1.全程親工

玉雕人物雕是制作多維空間形象的藝術(shù)，除圓雕外，還要綜合運用其它許多雕刻技藝。它既是立體藝術(shù)、量感藝術(shù)，又是視覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)。要想創(chuàng)作一件精品，必須全程親工。

現(xiàn)在有種傾向，有些玉雕大師只負責設(shè)計、制作等程序則“助工代勞”。玉雕評論家秦耕把“親工”作為有否收藏價值的重要一環(huán)。他說：“一件優(yōu)秀的藝術(shù)品不單單只依靠藝術(shù)家出眾的技藝，更重要的積聚著藝術(shù)家的智慧與靈魂，這些都不是簡單授意給助工就能完成的。只有形而無神的作品，談不上是一件藝術(shù)品。藝術(shù)品沒有了靈魂，就沒有了藝術(shù)價值，那只是一件很普通的物件而已?！?/p>

有鑒于此，我在創(chuàng)作中深深體會到，要制作一件人物雕的精品佳作，從選料相料、設(shè)計構(gòu)思到雕琢完成，必須全程親工。我喜歡自己參與創(chuàng)作全過程，想研究得更透一些，思路、靈感、市場需求、當代元素，特別是作品必須具有的氣勢、神韻，都不是助工能做到的。只有全程親工，才能賦予作品天然玉石美以外的新生命。從因果論來說，投入什么因，結(jié)出什么果。你給予玉石靈魂，玉石也給你靈魂；你塑造了玉石，玉石也塑造了你。

還需指出的是，在制作過程中，玉料等情況會隨時發(fā)生變化，要親自當機立斷適應(yīng)變化的情況，這也是助工難以勝任的。

2.畢生探求

玉雕人物雕藝術(shù)，需要創(chuàng)作者傾注畢生精力，全力以赴地投入，方可有所收獲。

對于創(chuàng)作者來說，就是和玉雕藝術(shù)結(jié)下了難舍的緣分，必須把玉雕藝術(shù)當做一項神圣的事業(yè)，并為之奉獻出全部精力。生也有涯玉無涯。對于無限發(fā)展的玉雕事業(yè)來說，人生畢竟是有限的，把有限的人生全身心地投入無限的玉雕事業(yè)中去，似乎是玉雕人的必然選擇。

對玉雕藝術(shù)的忘我投入來源于對玉雕事業(yè)的虔誠熱愛。事實上，創(chuàng)作是極為艱苦的，需要有大量的付出，但付出就會有樂趣，玉海無涯樂作舟，創(chuàng)作者的精神會升華到一個嶄新的境界，將自己的命運和玉雕人物雕的發(fā)展命運緊緊聯(lián)系在一起，就會享受到一種高尚的快樂。

對玉雕人物圓雕藝術(shù)的熱愛，會使創(chuàng)作者進入忘我的境地，我自己也有這方面的體會。有時設(shè)計入迷時，收藏家和客戶推門來到我身邊，半個多小時我毫無察覺。創(chuàng)作入境時，三更半夜都在工作，有時通宵達旦。夜深人靜，萬籟俱寂，是我與作品用心對話的最好時刻，最容易進入化境。身與物化，物我兩忘。創(chuàng)作者表里俱澄澈，完全融入玉雕藝術(shù)之中，而精品佳作往往在此時產(chǎn)生。

出于一份難舍的感情，我把有些賣出的心愛之作高價收購回來，將有紀念意義的原創(chuàng)之作永久收藏，作為自己創(chuàng)作歷程的見證與激勵。

3.確立風(fēng)格

對于創(chuàng)作者來說，形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格是極為重要的事。

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的語言、情景交互作用呈現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的整體藝術(shù)特色，是藝術(shù)家精神特性的印記，是文藝家成熟的標志，也是作品達到較高藝術(shù)水準的標志。

只有鮮明獨特風(fēng)格的作品，才能成為精品或珍品，才能流傳下去，才能促進一種藝術(shù)形式的發(fā)展。對于玉雕人物雕這種藝術(shù)樣式來說，也是如此，需要無數(shù)風(fēng)格鮮明的玉雕藝術(shù)家涌現(xiàn)，玉雕人物圓雕才能真正得到發(fā)展，形成繁榮的局面。

更重要的是，一種藝術(shù)樣式，要想不斷發(fā)展，并達到成熟的階段，只有一個標準，那就是形成不同的流派。而流派正是藝術(shù)風(fēng)格大致相同或近似的某些藝術(shù)家結(jié)合而成的藝術(shù)集團或派別。

由此可見，海派人物雕要想通過不斷發(fā)展并達到成熟的境界，必須形成不同風(fēng)格，且具有豐碩成果的流派，從而造成一種百花齊放的鼎盛局面。因此，具有鮮明的個人風(fēng)格，并進而組成流派，是海派玉雕不斷發(fā)展的要求，也是每個玉雕人物創(chuàng)造者的應(yīng)盡職責。

老子

三、藝術(shù)特色

1.鮮明生動的時代烙印

中國歷代文論家都主張“知人論世”，玉雕創(chuàng)作，必須與時代聯(lián)系起來，使作品有時代感。唐代大詩人白居易云：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！边@既是古訓(xùn)，又是富于歷史使命感的集中概括。

要使創(chuàng)作具有時代感，必須創(chuàng)新。我的壽山石創(chuàng)作便走過了一條探索之路。經(jīng)過壽山石的雕刻實踐，我發(fā)現(xiàn)，壽山石雕的題材基本為仙佛、古獸等傳統(tǒng)內(nèi)容，如因襲傳統(tǒng)路線，難有作為。一定要在內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，雕前人所未雕，闖出一條新路來。

我在繼承傳統(tǒng)題材和技法的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)向繁華都市中隱藏在高樓大廈后的平民百姓，將壽山石脂潤的肌理、瑰麗的色彩、變幻的斑紋，獻給很少涉及的平民生活，既有現(xiàn)實意義，又有藝術(shù)魅力，做到了藝術(shù)來源于生活，又高于生活。

老百姓是平凡的，又是偉大的，他們創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了時代，創(chuàng)造了美，是真正的英雄。熟悉的時代，熟悉的人物，容易引起觀者共鳴。于是我創(chuàng)作了《母親》、《民以食為天》、《天道酬勤》等一大批平民題材的壽山石人物雕作品。這些人物，有些是整天和我們生活在一起的，有的是我們的鄰居，有的經(jīng)常在弄堂口遇見，極為親切可愛。而經(jīng)過藝術(shù)加工的人物形象更生動，具有一種藝術(shù)感染力。正是這些平凡而又偉大的最可愛的人，反映了整個時代。

2003年，我的這些作品赴臺展覽，得到好評，我也被冠于平民藝術(shù)家的稱號。

2.天人合一的藝術(shù)意境

著名美學(xué)家李澤厚說：“中國人的宇宙意識，本就是滲透情感，中國人將整個宇宙生命化、情感化，另一方面又將人的生命宇宙化、自然化?！?/p>

我認為，天人合一就是人與大自然的合一，我把存在自然界里有審美品格和價值的事物稱為第一性美。第一性美是客觀存在的，是天賜之美。玉雕藝術(shù)家用自己的“自由創(chuàng)造力”反映“自然美”的藝術(shù)美，是第二性美。集第一性美和第二性美于一體的蘊含東方意趣的天籟之美，就達到了“天人合一”的意境之美。這是從哲學(xué)和美學(xué)角度對“天人合一”藝術(shù)意境的闡釋。

道家是“天人合一”思想的創(chuàng)立者。我在創(chuàng)作《老子》時，突出老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的不朽名言。《夢》則描繪了莊周夢蝶的故事。白潤的玉質(zhì)雕成如夢如幻的莊子，紅皮俏色雕成振翅翩翩的蝴蝶，營造出“不知是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周”的天人融合的藝術(shù)意境。

我創(chuàng)作的佛教人物作品《參禪悟道》、《禪景》、《悟》與儒家人物《萬世師表》、《懷素》等，也都著力營造一種“天人合一”的藝術(shù)氛圍。

母親

老鞋匠

3.彰顯特色的技藝顯現(xiàn)

人物圓雕是玉雕人物雕的重要造型方式，是在空間狀態(tài)上，適宜人們360°視角觀賞的玉雕作品。

許正龍說：“圓雕總能給人示意良多，人們從360°視角，遠近、高低、左右和環(huán)繞著賞析，與作品進行立體‘對話’和‘交流’。因為形體展現(xiàn)多方位，加之觀察的多方位，兩者合成，此種流動形象讓觀者著迷并沉醉其間，獲得無數(shù)個視覺驚喜?！?/p>

我的《佛法》就是充分利用此特色創(chuàng)作的。作品立意有兩個主題，正反面主題不同，又融合呼應(yīng)。第一主題又有三個組成部分：華嚴三圣；迦葉、阿難；飛仙與力士。第二主題則圍繞觀音菩薩展開。這些內(nèi)容隨形就勢，劃分局部、因材施法，上、下、左、右及作品四周的內(nèi)容，讓你目不暇接，有種動人心魄的視覺享受。

為了確?！斗鸱ā返乃囆g(shù)效果，首先進行除瑕存瑜的“整料”，去除瑕疵、裂痕、黑石膏等，使?jié)櫚子褓|(zhì)上的金紅皮色，保證從不同角度欣賞的玉畫均明麗動人。其次。選用圓雕、薄意雕、浮雕、透雕、鏤雕及寫實、寫意等不同技法，使你步隨景移，見到不同瞬間的儀態(tài)萬方。同時，精修細工，如迦葉、阿難，一老一少，迦葉表情凝重、臉手枯瘦；阿難眉清目秀、皮膚鮮潤，活靈活現(xiàn)，躍然眼前。

4.形神兼?zhèn)涞墓适卵堇[

人物總是有故事的，雕好人物圓雕，就必須講好玉雕人物故事。

《老鞋匠》講述了一個藏在許多人腦海里的感人故事。在人人熟悉的弄堂口，一位受人尊敬的修鞋老人，兢兢業(yè)業(yè)地低頭工作。在立意上，選擇了民間生活中的典型人物，反映出他的生活、他的活計、他的心志。盡管生活是艱辛的，但只要給別人帶去快樂，他就感到高興。一個普通老鞋匠的形象立時高大起來。在技法上，綜合運用了圓雕、透雕、鏤空雕技藝，加之俏色巧雕的精妙運用，使人物形象立體感強，形神兼?zhèn)?。在細?jié)刻畫上，則細致入微。小竹椅、水煙袋、工具箱、舊鞋堆、暖水瓶、大海碗、羊角錘、老花鏡，以至寫滿歲月的皺紋、樸實爽朗的笑容，如在眼前。特別嘴里正哼著一首小曲，形象很是傳神。

玉雕是啟發(fā)聯(lián)想的藝術(shù)，引導(dǎo)人之構(gòu)想，營造想象境地?！独闲场返漠嬅?，是凝固靜止的瞬間，但啟動聯(lián)想，人們會回想起自己和老鞋匠接觸的動人故事，將可愛、可敬的老鞋匠銘記心間。

《枇杷黃了》也是一件能引起你聯(lián)想故事的作品，傳神的畫面給讀者留下續(xù)寫故事的機會?！稓q月如歌》則是一個關(guān)于磨刀師傅的定格時代的故事，是對即將走進歷史博物館的這一民俗的凝固性保存，充滿厚重的歷史感和時代感，具有很強的藝術(shù)感染力。

隨著玉雕藝術(shù)的不斷進步，在創(chuàng)新發(fā)展、意境塑造等方面，玉雕人物雕對每位作者提出了越來越高的要求。有志于玉雕人物雕的創(chuàng)作者，要向著更高的目標，創(chuàng)作出更多的精品，作出應(yīng)有的貢獻！