日本貓文化

李露

摘要：在日本，貓的存在已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在長期的歷史沉淀下，不知不覺中已成日本民族的一部分。像上世紀(jì)初文壇巨匠夏目漱石的長篇小說《我是貓》，本世紀(jì)初流行的《夏目友人帳》等作品，折射出日本人對貓獨特的感情。日本人的性格討厭熱鬧喧嘩的環(huán)境，不喜歡和人推心置腹，更討厭別人擅自推測自己的內(nèi)心想法，他們喜歡貓，想要成為像貓那樣優(yōu)雅而安靜的存在，內(nèi)心的真實想法也被巧妙地隱藏起來。根據(jù)這種性格上的類似性，日本人把自己的感情以貓為載體，用各種方式表達出來。說明這些現(xiàn)象形成的原因和從中探究日本民族的特點，是本文研究的目的和意義。

關(guān)鍵詞：貓文化；日本人；民族特點

中國人談到貓，除了覺得它能抓老鼠，能做寵物外，好像沒有多余的感情和話題。而在日本，貓的形象遍布文學(xué)作品、熒屏、人們的日常生活中。以文學(xué)中的貓為例，《吾輩是貓》是夏目漱石的長篇小說，故事以英語教師苦沙彌家飼養(yǎng)的貓的視角，描寫了苦沙彌老是一家和他的門生、朋友們的生活，是夏目漱石的代表作。他通過貓的視角，敏銳地觀察人生百態(tài)，思索貫通古今東西文化哲學(xué)，探討人類的內(nèi)心；《貓的事務(wù)所》是宮澤賢治生前發(fā)表的眾多童話之一。在輕便鐵道停車場附近，有一個以調(diào)查貓的歷史和地理的第六事務(wù)所。在那里有領(lǐng)頭的黑貓事務(wù)長，1號書記白貓，2號書記虎貓，3號書記三色貓，還有4號書記灶貓。灶貓雖然被其他3個書記欺凌，依靠黑貓的支持，它依然堅持不懈的工作，并幫助其他書記的工作。但是有一天，灶貓因為生病請假了一天，3個書記就在黑貓事務(wù)長面前說了灶貓的壞話，連黑貓都開始討厭灶貓，于是取消了灶貓的工作。看到這種情況的獅子就命令解散事務(wù)所，故事作者以“我也基本贊同獅子的做法”，結(jié)束了故事；《夏目友人帳》是日本治愈系動畫代表之一。主人公夏目貴志和妖怪貓咪老師一起，為大家講述了一個又一個奇異、悲傷、怪誕而又溫暖的故事，妖怪貓咪老師起初為了得到友人帳以招財貓的形象作為他的保鏢與其在一起，可卻逐漸成為生活上于夏目相依相伴的朋友，被夏目看作為珍貴的家人。用招財貓的形象出現(xiàn)是因為它之前被封印在一只招財貓的容器中，在夏目遇到危險的時候會變回強大的妖怪而將其保護，是非常受歡迎的動畫形象。在日本，貓的形象貫穿人們的生活各方各面，不勝枚舉。不過這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，也是經(jīng)歷了漫長的演變。幾千年前，貓作為重要的家畜被飼養(yǎng)，初次登場是在奈良時代，被人類視為神物，只有皇室和貴族才能飼養(yǎng)，普通老百姓即使喜愛，也沒有獲得的機會。明治初期，貓在全國普及；明治中期人們對貓的喜愛形成浪潮。推進了關(guān)于貓的很多精細(xì)的研究，很多與貓相關(guān)的玩具，文學(xué)作品，繪畫相繼問世。如果一句話總結(jié)這個漫長的演變歷史，那可以說人類對貓的印象分為兩個階段，第一個階段是討厭貓，貓的形象不祥；另一個階段是，貓是人類的好朋友。而這一變化也是隨著科技的進步，人類思想意識的變化，對貓的忌憚和誤解不斷揭開，舊時的迷信思想土崩瓦解，貓的溫柔形象也越發(fā)深入人心，成為日本全民寵物。

貓文化的形成，離不開兩個條件。第一個是貓的形象要達到一定數(shù)量。在日本，與貓相關(guān)的語言，傳說等，和其它民族相比，達到驚人的數(shù)量。比如在用詞造句上，表達相同的意思，漢語側(cè)重使用狗，而日語通常用貓。并且，不只是在文字和傳說上經(jīng)常使用，在文學(xué)界，漫畫界，各種各樣形象迥異的貓的形象層出不窮。也就是說，以貓為模特表現(xiàn)出來的事物的數(shù)量非常多，而且這些形象分布在各個領(lǐng)域。第二個條件是人類的生產(chǎn)活動和精神活動所產(chǎn)生的文化，反過來對人類的思考和社會生活等產(chǎn)生影響。比如說貓又的例子。貓又是人類根據(jù)貓的神秘性創(chuàng)造出來的妖怪。過去日本人因為對貓有不解的地方，產(chǎn)生了恐懼。把貓神秘化后創(chuàng)作出貓又的神話。就這樣，與貓相關(guān)的傳說在人類的聯(lián)想中漸漸擴大了，成為日本文化中不可或缺的一個組成部分。在日本與貓相關(guān)的研究滲透到生活的各方各面。在網(wǎng)上能搜到很多的相關(guān)信息。比如在日本雅虎上有《貓的小知識》專題，幾乎包含了與貓相關(guān)的所有知識點；黑江龍雄所著作的《貓的文化史》中，從貓文化形成的歷史，文化作品，對語言的影響這三個部分探索貓文化，在讓我們了解有趣的文化現(xiàn)象的同時，了解日本民族的性格，認(rèn)識和我們一衣帶水的鄰國。

上文寫了很多貓文化相關(guān)的內(nèi)容，透過這些內(nèi)容，我們從三個方面來研究形成貓文化的原因以及從中折射的日本民族性。

第一是日本人的生活環(huán)境。日本是個島國，四面被海包圍，國土的三分之一被山地覆蓋，人口密度非常高。日本人的主食是大米，而從前的種植技術(shù)很有限，收獲量不足以讓每一人都能吃飽。但同時貓沒引進之前，鼠患非常嚴(yán)重，把人類的口糧吃了很多。貓的出現(xiàn)對長期忍受鼠患的人類來說是十分有意義的，徹底解決了鼠患，保護了糧食。貓憑借高超的捕鼠技能，成功成為靠水稻種植生存的日本民族的大救星。同時日本人還把貓作為“蠶之神”，因為老鼠不僅吃大米，還吃蠶的卵和幼蟲。所以，在那個男耕女織的時代，日本人對貓的感情，由最初的感謝漸漸發(fā)展為精神崇拜。

第二是日本人的民族心理。日本人從遠古開始，就很崇拜舶來品。貓最早從中國引進，被稱之為唐貓。數(shù)量稀少，能飼養(yǎng)的人都是社會上地位和權(quán)力較高的階層，貓就被神圣化和高級化。據(jù)《枕草子》記錄，一條天皇和定子皇后非常喜歡貓，直接賜予自己的愛貓命婦品階，可見對貓的喜愛程度。隨著貓隊伍的壯大，貓由皇室專有動物，演變?yōu)槠胀彝ヒ材茱曫B(yǎng)。明治時期日本人對貓的飼養(yǎng)熱情達到頂峰，有資料統(tǒng)計單就東京市內(nèi)，飼養(yǎng)的貓數(shù)量達到25568只。其次，日本民族有其獨特的審美觀，而貓的外形和性格符合日本人傳統(tǒng)的審美觀點。貓安靜沉穩(wěn)，隱藏自己的內(nèi)心世界，喜歡獨立，超脫于世事之外，喜歡自由的生活，這和日本人追求的人生觀不謀而合。日本人在現(xiàn)實生活中也有這樣的特點。比如說公司里的職員，每個人都嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)穿著制服，女性用溫柔的聲音和人打招呼。日本人也不喜歡在人前表現(xiàn)自己的情緒，不想讓別人看出來自己在想什么。所以中國人愛說的相由心生對日本人就不怎么起作用吧。

第三是日本的民族性。我們在上文中寫了很多方面表現(xiàn)日本人對貓的喜愛，倒不如說是寫了日本民族對事物獨特的視角和感覺。正是因為日本民族具備特有的觀察力和感情，日本的貓文化才能得到壯大和發(fā)展。他們具備敏銳的觀察力和幻想力，同時又稱自己是世界上孤獨感最強的國家，在這種孤獨感的包裹下，他們與貓的共生得到放大化的發(fā)展，另外對死亡的思考也和其他民族有很大差異，在日本，說到死亡，自然不能不提武士道。武士道中對死的考慮就是領(lǐng)悟死亡。武士們在這種培養(yǎng)模式下，不怎么怕死，至死也要對主君保持絕對的忠誠。這樣死亡讓武士們找到了死亡的價值所在。這對以后的日本人產(chǎn)生了深遠的影響。在中國，如果一個人自殺，會被人看不起，覺得是逃避責(zé)任、有病的人。而在日本，自殺率很高，因自殺而死亡的人，不會被社會譴責(zé)，而是會認(rèn)為他們向生而死。貓在面臨死亡之時，會找一個不被人發(fā)現(xiàn)的地方，靜悄悄的死去，被日本人稱為“死亡的美學(xué)”，在貓的行為上尋找與自己契合的價值觀。

本論文以日本社會各種各樣的貓作為研究對象，通過中日貓文化對比、古今兩個時期日本人對貓的印象的分析，說明日本貓文化形成的原因，探究日本民族的特點。但是文化的范圍是浩瀚的，筆者查閱各種資料，與貓相關(guān)的繪畫，小說，動畫，紀(jì)念物，語言等是十分豐富的，還有很多沒有在論文中體現(xiàn)的東西。同時，不是日本人的筆者在把握日本人的文化和心理時，可能有很多的偏差和錯誤，受自身知識不足的制約，沒有更深的去研究。針對這些問題，要求筆者在以后的研究中能揚長避短，發(fā)掘更加有價值的知識和認(rèn)識。

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