神話原型視域下《逃離》中的圣經(jīng)原型形象

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摘要：《逃離》作為艾麗絲·門羅短篇小說的杰出代表，看似是在敘述一個簡單、平凡的故事，展現(xiàn)女主人公充滿欲望、無奈、遺憾的心理。實際上，門羅將神話原型中的圣經(jīng)形象與作品中的人物巧妙地聯(lián)系在一起，使得人物形象簡單明了又不失豐富性。本文力圖運用神話原型批評，對作品與圣經(jīng)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行梳理，并且在把握兩者聯(lián)系的同時，為讀者揭示更深層次的作品意蘊。

關(guān)鍵詞：“逃離”；神話原型；《圣經(jīng)》；卡拉；小山羊佛羅拉

1931年出生于安大略省溫格姆鎮(zhèn)的艾麗絲·門羅（Alice Munro）被譽為加拿大著名女作家，原名艾麗絲·安·萊德洛（Alice Ann Laidlaw），她不僅在2009年成功拿下第三屆國際布克獎，而且在2013年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。門羅在成長過程中逐漸形成了以郊區(qū)平凡女子的平凡生活為主題的短小精悍的寫作風(fēng)格，文學(xué)界稱之為“門羅風(fēng)格”。門羅一生創(chuàng)作了13部短篇小說和一部類似于故事集的長篇小說，其中《逃離》就是短篇小說的杰出代表。

《逃離》是一部短篇小說集，其中涵蓋了八篇短篇作品。而本文主要探討的是與小說集同名的短篇小說——“逃離”。這篇小說主要講述的是——女主人公卡拉因為感情生活的慘淡和家庭的冷暴力而萌生逃離的想法，并在鄰居西爾維婭的幫助下進(jìn)行逃離，但又在途中返回的無奈故事。雖然篇幅短小，但是文中內(nèi)容的神話象征、隱喻意蘊卻頗有深度，因此，本文運用神話原型批評的理論來解讀“逃離”。

一、神話原型理論

“原型批評”又稱為“神話批評”，是弗萊在前人的心理學(xué)、人類學(xué)成果的基礎(chǔ)上，借鑒吸收了“新批評”“精神分析批評”的長處以及榮格的“集體無意識”理論，而形成的系統(tǒng)、全面的理論觀點和方法。弗萊認(rèn)為，原型，就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”（1）；而最基本的原型莫不過于神話——一種最基本的形式模式，一種延續(xù)其他文學(xué)類型的文學(xué)。弗萊在《批評的解剖》的第三篇《原型批評：神話理論》中，詳細(xì)具體地闡述了原型批評理論。主要包括兩大部分：第一部分是闡述原型的意義；第二部分是論述原型的敘事結(jié)構(gòu)。原型意義又分為三大類型：第一類稱為神諭意象，即展現(xiàn)天堂景象和人類其它的理想；第二類是魔怪意象，即表現(xiàn)地獄以及其它與人的愿望相反的否定世界；第三類為類比意象，即界于天堂與地獄之間的種種意象結(jié)構(gòu)。其中神諭意象與魔怪意象都是屬于原始的、即“非移用”的神話。因本文的側(cè)重點在于原型的意義這一部分，所以僅展開第一部分加以詳細(xì)闡述。那么，本文又是如何用神話原型理論來探討“逃離”中的圣經(jīng)形象的，將會在下文詳細(xì)具體地論述。

二、圣經(jīng)原型形象在《逃離》中的體現(xiàn)

（一）卡拉的圣經(jīng)原型形象——“約拿”

小說“逃離”中的卡拉是一個叛逆有想法的女性，在她僅僅十八歲的時候就不顧父母的反對，毅然決然的與男朋友克拉克離家出走，這也是卡拉的第一次逃離。私奔以后，卡拉滿懷歡喜的期待著自己的新生活，期望著那個讓她拋棄父母的男人可以給她幸福的生活……但是，事與愿違，逃離后的生活充斥著暴力、執(zhí)拗與冷淡，這讓卡拉有了再一次逃離的念頭，最后也付諸于了現(xiàn)實。最終，因為卡拉自身所具有的依賴與無奈，還是回歸到了克拉克的身邊。簡單地把卡拉的一生可以歸結(jié)為叛逆——逃離——回歸。

我們在《圣經(jīng)》文學(xué)中所了解到的約拿這一形象，幾乎就是卡拉形象的原版。約拿是一個叛逆的先知，上帝有一天跟他說：“你起來往尼尼微大城去，向他們其中的居民呼喊，因為他們的惡達(dá)到我面前”。（2）但是約拿決定違背上帝的意愿，他到達(dá)港口約帕，乘坐上了前往西方的船只，而非是上帝口中所說的位于東方的尼尼微。于是上帝安排了一條大魚，吞掉了約拿。約拿在大魚肚子里面待了三天三夜，十分痛苦。魚肚子里一片漆黑，而且魚的消化液持續(xù)腐蝕著他的皮膚，令他非常痛苦。他便開始懺悔認(rèn)錯，只要上帝赦免，他以后定會乖乖服從上帝。于是上帝聽從了約拿的祈求，赦免了他。

兩個人物都經(jīng)歷了從叛逆到接受懲罰最后到回歸的模式?！妒ソ?jīng)》中的約拿違背了上帝，然后逃避上帝，最終又回歸服從上帝。在“逃離”小說中，門羅運用巧妙的藝術(shù)加工，對《圣經(jīng)》中的約拿形象進(jìn)行了選擇性的改造，讓讀者有意識的把卡拉形象與《圣經(jīng)》中的約拿形象進(jìn)行聯(lián)想，豐富了卡拉的人物意義。在“逃離”中，卡拉服從的對象是父母與丈夫克拉克，他們對卡拉而言是絕對的權(quán)威；就像上帝對約拿而言一樣，約拿也必須完全服從于上帝。但是面對權(quán)威與統(tǒng)治，被統(tǒng)治者就算有反抗違背的意愿，最終結(jié)果也依然是回歸。因此，讓讀者體會到女性在婚姻面前的無奈與無助。

（二）夢境中的圣經(jīng)原型形象

在“逃離”中最吸引讀者的莫過于卡拉逃離前的那兩段夢境：“在第一個夢里，弗洛拉徑直走到床邊，嘴里叼著一只紅蘋果，而在第二個夢里……它引導(dǎo)卡拉來到一道鐵絲網(wǎng)柵欄的跟前……從那底下鉆過去了，就像一條白鰻魚似的扭著身子鉆了過去，然后就不見了”。（3）在夢境中出現(xiàn)了三種《圣經(jīng)》中的原型符號，分別是紅蘋果、柵欄、白鰻魚。這三種圣經(jīng)符號都被賦予了不同的意義：首先紅蘋果、柵欄都是神諭的形象。在《批評的解剖》中弗萊認(rèn)為：“神諭的世界，即宗教中講的天堂，首先向我們展現(xiàn)的，是由人類欲望的種種形式所反映的現(xiàn)實范疇，正如在人類文明作用下這些欲望所采取的形式一樣”。（4）緊接著弗萊舉例了人類欲望施加在植物上的表現(xiàn)，比如樹林、公園、農(nóng)場等。在小說中的紅蘋果就是人類的一種欲望，換言之就是卡拉的一種欲望。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)與夏娃偷吃“禁果”的故事人盡皆知，也正是因為他們偷食了“禁果”，才使得自己有了獨立的意識與反抗的精神。在作品中，拋開其他外界條件，卡拉夢中的紅蘋果正是促使自己逃離反抗的催化劑。在弗萊《批評的解剖》中，城市、花園和羊欄是賦予《圣經(jīng)》和大部分基督教象征系統(tǒng)以充沛活力的隱喻。文中的柵欄就相當(dāng)于這一類形象，意味著卡拉逃離原先痛苦不堪的生存環(huán)境，前往新的充滿活力的地方。

其次白鰻魚所屬于第二類魔怪的形象。魔怪形象是與神諭完全相反的形象，是被人類所鄙棄、所厭惡的形象，代表著痛苦、迷惘和噩夢的世界（宗教中一般稱為地獄的世界）。作品中的白鰻魚不僅僅是作為一種魔鬼的象征，更為重要的是一種女性的象征。葉舒憲認(rèn)為“《圣經(jīng)》給后世提供了蛇與女人的原始類型……蛇由于自己受懲便把受罰之根推到并附著于女人身上……于是女人和蛇便被聯(lián)系在一起，作為原始氏族對人與人、人與自然關(guān)系所持的構(gòu)想，對今日的人類也有著影響，也成為現(xiàn)代人類表達(dá)思想情感所依賴的格式”。（5）在小說中，門羅運用《圣經(jīng)》中的魔怪意象，巧妙地將蛇與女性聯(lián)系在一起，不僅暗示了卡拉的結(jié)局，更增添了一種無奈感。

（三）小山羊佛羅拉的圣經(jīng)原型形象——“替罪羊”

弗萊認(rèn)為“替罪羊”是魔怪的尚未位移的基本形式之一。在他的論著《批評的解剖》中：“在神諭的人生觀中，存在三種行為方式：個人的、性別的及社會的。在這邪惡的人世間，個人的一個極端是獨裁領(lǐng)袖，它們居心叵測、冷酷無情、憂心忡忡、欲壑難填，令他人效忠于他，僅為了突出自己，足以成為嘍啰們的首領(lǐng)。個人的另一端則是‘替罪羊，或是遭人暗算的犧牲品，只有叫他們成為刀下鬼，別人才得以強大”。（6）在作品中，促使卡拉逃離的深層原因是克拉克的粗暴無禮，但是最直接了當(dāng)?shù)脑騾s是小山羊佛羅拉的失蹤。小山羊佛羅拉貫穿于整篇作品，一開始出現(xiàn)在卡拉的夢里，引導(dǎo)卡拉產(chǎn)生逃離的想法；接著就是小山羊佛羅拉的失蹤，直接促使卡拉的逃離；最后是佛羅拉的回歸與暗示性的死亡，預(yù)示著卡拉對丈夫克拉克的絕對性服從與聽命。所以，佛羅拉與卡拉屬于完全同步的過程。那佛羅拉為何又是“替罪羊”的化身呢？我們將在下文進(jìn)行詳細(xì)地探討。

1.“替罪羊”形象的來源

“替罪羊”（Scapegoat）形象，最早是來源于猶太人的祭祀儀式。從人類學(xué)上說，“獻(xiàn)祭與祈禱是信仰者與信仰對象、人與神進(jìn)行交際和交通的行為方式，表現(xiàn)了人對神的感情和態(tài)度……獻(xiàn)祭和祈禱乃是對神靈依賴感和敬畏感等宗教感情的行為表現(xiàn)。信仰者通過這樣的宗教行為與其所信仰的神圣對象打交道，求得神的幫助來達(dá)到和滿足自己的目的和需要”。“獻(xiàn)祭是用物質(zhì)性的供品來換取神靈的幫助和恩賜。”（7）在《圣經(jīng)》中，關(guān)于“獻(xiàn)祭”有多處記載，關(guān)于“替罪羊”的記載主要體現(xiàn)在以下兩方面：

<1>在《舊約·創(chuàng)世記》第22章中，關(guān)于“替罪羊”有如下描寫：

“上帝要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：‘亞伯拉罕！……你帶著你的兒子……在我所要指示的山上，把他獻(xiàn)為燔祭?！麄兊搅松系鬯甘镜牡胤?，亞伯拉罕……就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說……‘你不可在這童子身上下手，一點不可害他，現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻(xiàn)為燔祭，代替他的兒子……直到今日人還說：‘在耶和華的山上必有預(yù)備”（8）。

<2>第二處的記載是在《舊約·利未記》，主要是關(guān)于獻(xiàn)祭的規(guī)則：比如上帝與摩西、亞倫簽下的獻(xiàn)祭的契約以及對罪的懲罰，除此之外還有如何獻(xiàn)贖罪祭等。實際上《利未記》中的大部分描寫都是為猶太教祭司而服務(wù)，只不過因獻(xiàn)祭中多以“山羊”為祭品，所以稱之為“替罪羊”。其中尤為重要的記載是亞倫在上帝面前放兩只公山羊，對這兩只山羊抓鬮，一只獻(xiàn)給耶和華作贖罪祭，另一只羊被放逐荒野，意味著將帶走以色列人所有罪過，永不返回。

2.“替罪羊”形象在小說“逃離”中的體現(xiàn)

通過上述論述，我們不難發(fā)現(xiàn)“替罪羊”形象的形成需要四個必要因素：暗示、確認(rèn)、儀式、贖罪。因此，“逃離”中的佛羅拉也必須具備這四種要素，才可以稱為“替罪羊”。

第一、暗示的主體必須為具有絕對權(quán)威的“神”或“人”。緊接著，“暗示者”出現(xiàn)后，就對“替罪羊”所在的個人或群體進(jìn)行暗示，進(jìn)而指引個人或群體對“替罪羊”實行懲罰。在小說“逃離”中，“替罪羊”的暗示是依靠個體的權(quán)威性來體現(xiàn)的。在當(dāng)時的男權(quán)社會中，最具有權(quán)威的是男性，即文中的克拉克。而克拉克看來，佛羅拉的失蹤導(dǎo)致了卡拉產(chǎn)生逃離的想法，因此，克拉克把罪都?xì)w結(jié)于小山羊佛羅拉，并且用惡言惡語向佛羅拉表示厭惡。

第二、確認(rèn)就是將罪行固定在某人或某物身上，在暗示的基礎(chǔ)上將“替罪羊”的身份徹底落實?！疤孀镅颉钡拇_認(rèn)方式包括神示確認(rèn)、集體確認(rèn)、個體確認(rèn)以及自我確認(rèn)。里面“個體確認(rèn)”的界限相對模糊一點，因為個人并不具備確認(rèn)的權(quán)威，但是個體可以通過依附于“集體”或“神”進(jìn)行確認(rèn)，并且“個體確認(rèn)”往往帶有欺騙性和引誘性。雖然克拉克自身不具有確認(rèn)的權(quán)威，但是克拉克代表的男權(quán)社會中男性的地位具有確認(rèn)的權(quán)威。因此，克拉克就有了確認(rèn)的權(quán)威，到這里也實現(xiàn)了佛羅拉罪過確認(rèn)的完成。

第三、在完成確認(rèn)以后，就是進(jìn)行“替罪羊”的儀式考驗。主要有“命名儀式”、“控訴儀式”、“懲罰儀式”三種。這三種儀式分別對應(yīng)于佛羅拉即為：“蠢東西”、“外層空間的存在”和最后的死去。最后這三種交織在一起就成為徹徹底底的“罪”。

三、小結(jié)

“逃離”作品中神話原型的表現(xiàn)形式是多姿多彩的，不管是象征著約拿的克拉克，還是魔幻的夢境，還是小山羊佛羅拉，但它們想要表達(dá)的主題都是在男權(quán)社會中女性對男性的絕對服從與依賴。或許，門羅作為女性作家，想通過對這種現(xiàn)實的折射，來警示女性要逐漸擺脫對男性的依賴，活成自己想要的樣子。

注釋：

諾思羅普·弗萊.《批評的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

Holy Bible.《National TSPM&CCC.Nanjing;》：Amity Printing Co Ltd，2000.

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諾思羅普·弗萊.《批評的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

葉舒憲.《圣經(jīng)比喻》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

諾思羅普·弗萊.《批評的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

呂大吉主編.《宗教學(xué)通論》.中國社會科學(xué)出版社.北京.1989.P286

舊約·創(chuàng)世記.《新舊約全書》.南京愛德印務(wù)有限公司.南京.1989.P1-P53

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[3]葉舒憲.圣經(jīng)比喻[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[4]葉舒憲.神話原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[5]Holy Bible.《National TSPM&CCC.Nanjing;》：Amity Printing Co Ltd，2000.

[6]呂大吉主編.宗教學(xué)通論[M].中國社會科學(xué)出版社，北京，1989.

[7]舊約·創(chuàng)世記.新舊約全書[M].南京愛德印務(wù)有限公司，南京，1989.

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[10]來激揚.試析《逃離》中弗洛拉的神話隱喻[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，2013 （01）.