正是橙黃橘綠時(shí)

孫穎

摘要：本文以北宋黨爭(zhēng)引發(fā)的蘇軾貶謫經(jīng)歷為背景，基于蘇軾在三次貶謫中對(duì)儒釋道三種思想的融合與升華，以期探尋在貶謫期間這種思想對(duì)蘇軾詞作題材和風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾；貶謫；影響

一、詞章題材的擴(kuò)展

蘇軾之前，宋詞大體是沿著晚唐五代“艷科”詞的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)容完全圍繞女性，出口即為胭脂水粉，相思離別，故而詞一直以來被當(dāng)作娛樂嬉戲的工具。直到發(fā)展到蘇軾，他一改晚唐五代風(fēng)花雪月的濃艷傳統(tǒng)，打破詞的死板概念，給詞壇注入了新鮮血液，使詞壇重新煥發(fā)生機(jī)。蘇軾對(duì)詞的革新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)內(nèi)在世界的極力表現(xiàn)，二是對(duì)外在世界的奮力拓展。在他的筆下沒有什么事情是不可以注入詞中的，也沒有什么心思是不可以注入詞意的。而且，蘇軾對(duì)詞的革新給后世提供了富有啟迪意義的審美范式，為后人開辟了新的坦途。

（一）揭示復(fù)雜的內(nèi)心世界

1.凸顯對(duì)生命的思索

《毛詩序》有言：“情動(dòng)于中而發(fā)于言”，蘇詞正是蘇軾對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)而細(xì)膩情感的反映，不僅如此，他還擴(kuò)大了詞所反映的內(nèi)心世界的范圍。他的詞由晚唐五代以來傷春離別、相思閨怨擴(kuò)展到抒發(fā)自我的人生態(tài)度上，強(qiáng)化個(gè)人的自我意識(shí)，從而擴(kuò)大了詞的抒情功能和社會(huì)功用。他的詞中活躍著鮮活的生命。正如蘇詩一般，蘇詞中也常常夾雜著對(duì)生命的思考。

盡管懷抱著“為天下開太平”的理想，但命運(yùn)卻給蘇軾開了一個(gè)玩笑。這使他對(duì)變化無常的生命有了更深刻的認(rèn)識(shí)：“人生底事，來往如梭”。蘇軾執(zhí)著的理想與無?，F(xiàn)實(shí)的矛盾反映在蘇詞中便是“夢(mèng)”字的頻繁出現(xiàn)：“人生如夢(mèng)”“萬事到頭都是夢(mèng)”，“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”。在對(duì)生命思索中蘇軾也敏感于生命之短暫：“光陰如箭”，流光不待，“暗中偷換”，人卻“早生華發(fā)”。對(duì)酒當(dāng)歌也談不盡“人世凄涼，回首便他年”。

2.迷離在山水和宦海的不決

受當(dāng)時(shí)儒家文化的影響，“先天下之憂而憂”的品質(zhì)成為蘇軾畢生的追求，無論是出任地方官還是被貶于黃州、惠州、儋州，歸隱思想始終伴隨著蘇軾。尤其是被貶之后，這種思想便具有了更深的內(nèi)涵，這一時(shí)期，蘇軾詞中的“歸”字隨處可見。此前“歸”不過是作思念家鄉(xiāng)渴望歸家與家人團(tuán)聚之意，而貶謫后的“歸”不僅包括故鄉(xiāng)之思，也包含著隱退之意。不僅自己高唱“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨”，也曾勸子由“歲云暮，須早計(jì)……”（《水調(diào)歌頭·安石在東?！罚Ｔ诮?jīng)歷了人生大起大落后，他便把與事乖違轉(zhuǎn)而躬耕田園的陶淵明作為自己的遠(yuǎn)方知己，與陶淵明的心靈息息相通：“只淵明，是前生”，但一句“吾老矣，寄余齡”《江城子——夢(mèng)中了了醉中醒》在平淡之中深寓感慨，作者的復(fù)雜心態(tài)于此可窺一端。對(duì)蘇軾而言陶淵明就是另一個(gè)自己，陶淵明“欲隱則隱，欲仕則仕”實(shí)則是自己“仕”與“隱”的矛盾。陶淵明疏離社會(huì)大我從而成為真正的隱士，但蘇軾懷著一顆救世之心，始終無法離開政治空談隱遁?！罢l道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞！”《浣溪沙——山下蘭芽短浸溪》。他以沉著、坦然的心態(tài)去應(yīng)對(duì)挫折，無非是要警醒自己在逆境中保持朝氣，時(shí)刻準(zhǔn)備著施展才華，再為家國(guó)奉獻(xiàn)一份力量。

（二）忐忑前行在俗世界域

1.從感悟生活到縱享自然

晚唐五代由于社會(huì)黑暗政治腐敗，許多文人不再關(guān)心國(guó)家政治，而是縱情于聲色犬馬不亦樂乎，詞人也更加崇尚聲樂，審美情趣由社會(huì)人生轉(zhuǎn)為歌舞宴樂。詞作中極力描摹女性容貌，服飾，詞藻華麗，題材狹窄。描寫的場(chǎng)景大多不出閨閣繡戶，具有濃郁的脂粉氣。在蘇軾之前，柳永作為北宋第一個(gè)大力創(chuàng)作詞的作家，對(duì)詞進(jìn)行了革新。他常流連于街市，并采納市井音樂入詞，自覺地將詞的題材由王公貴族的閑情逸趣轉(zhuǎn)向市井平民的真實(shí)生活上，沖破了閨房樓閣的樊籬。蘇軾從柳永題材開拓上獲得了啟示，為詞又開辟出新的天地，將題材由社會(huì)生活轉(zhuǎn)向了自然景物。蘇軾典歷八州，一生都在路上奔波，“游歷”大半個(gè)中國(guó)，他將雄起壯麗的自然景物盡收眼底，每到一處都會(huì)大揮手筆：在黃州，有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤鼻磯；在惠州，有“雨翻榆英陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”的飄落之景；在儋州，有“染得桃花似肉紅”的和氣春風(fēng)。

2.從繁華的城市到僻靜的鄉(xiāng)村

在蘇軾之前，除了“詞為艷科”的主流基調(diào)之外，也有歐陽修，李洵等文人將目光投向鄉(xiāng)村，但內(nèi)容比較粗略。柳永較多接觸郊野景色，詞中偶爾也描寫鄉(xiāng)村自然景色或生活情景，主要是為了烘托羈旅行役的心境，鄉(xiāng)村題材還未成為獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在詞中。蘇軾被貶之前也有不少鄉(xiāng)村題材的詞，但總體來說是作為旁觀者的身份描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光，關(guān)心農(nóng)民生活，寄托對(duì)勞動(dòng)人民的祝愿；蘇軾被貶之后的詞一如既往地展現(xiàn)了潛藏于內(nèi)心深處的愛民之心，但自食其力的躬耕生活，使他作為農(nóng)民真正融入到農(nóng)村，體會(huì)到了“濕薪如桂米如珠”《浣溪沙-半夜銀山上積蘇》的艱辛，表現(xiàn)對(duì)農(nóng)家不幸的同情。作者在對(duì)鄉(xiāng)村自然景色，風(fēng)土人情描寫的過程中也時(shí)刻寄托著歸隱愿望，如《漁夫》四首，寫了漁父飲酒，醉酒，半醉半醒及醒后大笑。漁父遺世獨(dú)立，逍遙自在的形象宛在目前。作者通過對(duì)這一人物的刻畫，間接表達(dá)了自身的隱逸情懷。除了漁父之外蘇軾詞中還塑造了農(nóng)夫、農(nóng)婦、采桑女、村姑等一系列人物，為我們展現(xiàn)了都市之外廣闊的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。

二、詞格多樣化的挺進(jìn)

文學(xué)作品是反映作家豐富復(fù)雜內(nèi)心世界的一種重要的載體。蘇軾將詞發(fā)展為獨(dú)立的抒情詩體，向內(nèi)在世界深入，使自己的情感展露無疑，因?yàn)榍楦星ё內(nèi)f化，所以他的詞風(fēng)也是具有多側(cè)面多風(fēng)貌的豐富多樣性，正如楊海梅所說“蘇軾詞的風(fēng)格就是他的為人的風(fēng)格”。

（一）海闊天空的豪情之風(fēng)

在中國(guó)文學(xué)史上，蘇軾是豪放詞派的開創(chuàng)人。在詞為“詩余”并成為專門描寫愛情體裁的情況下，詞要發(fā)展，就必須開拓詞境，從傳統(tǒng)的模式中脫胎，打破詩詞界限。蘇軾正是適應(yīng)了這一要求，對(duì)詞體進(jìn)行了全面革新，開豪放詞先河，將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性柔美之詞發(fā)展到表現(xiàn)男性力度之詞，打破了婉約詞一統(tǒng)天下的格局。

早在蘇軾出任密州通判時(shí)，詞作就有了較大發(fā)展，初步形成豪放詞風(fēng)。如：《江城子-密州出獵》和《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》。貶謫后內(nèi)心充斥的憤慨和郁結(jié)之氣便從的蘇軾的詞中噴發(fā)出來：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。任達(dá)不拘的性情和坎坷的人生經(jīng)歷使他打破了音律的束縛，他的詞任隨性情變化莫測(cè)又渾然天成，如行云流水般宣泄情感，這也促成了蘇軾的豪放之風(fēng)，如《定風(fēng)波》中“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，《水龍吟》中“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”整句散句結(jié)合，吸收口語俗語入詞，使詞調(diào)從單一僵化的格式中解脫出來。

（二）翹首低眉婉約之語

雖有自覺變革詞風(fēng)的意識(shí)，但蘇軾并不完全排斥婉約詞。他所創(chuàng)作的愛情題材的詞，仍以婉約見長(zhǎng)。詩言志，詞言情，他從婉約詞人抒情風(fēng)格中汲取營(yíng)養(yǎng)，又顯示出自家風(fēng)韻。如《蝶戀花-春景》

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。

詞作不僅是傷春更是傷情。六十而有的蘇軾被貶惠州時(shí)家中妻妾早已散盡，他感嘆不知不覺中殘花凋謝，柳絮減少，春光褪去，一個(gè)“又”字更加體現(xiàn)作者的傷春之感，惜春之情。詞的下片寫行人和家人，一個(gè)墻里一個(gè)墻外，一個(gè)多情一個(gè)無情。作者用一堵墻將佳人隱藏起來，留給讀者豐富的想象空間。這首詞情景生動(dòng)卻不流于艷俗，毫無花間派的綺麗哀怨之風(fēng)。

（三）東床醉臥的諧趣之態(tài)

蘇軾貶謫期間創(chuàng)作了大量詼諧風(fēng)趣的詞作，這主要得益于佛老徹悟人生，隨緣自適的心態(tài)。蘇軾生于禮佛之鄉(xiāng)的四川眉山，父親蘇洵和母親程氏皆信奉佛教，對(duì)蘇軾產(chǎn)生了影響，這是他佛教思想的萌芽?；葜萜陂g住在定慧院他開始真正阪依佛教，體會(huì)佛教真諦，同時(shí)，諧趣詞的創(chuàng)作也達(dá)到了頂峰。佛家智慧體現(xiàn)在詞中，表現(xiàn)為颯然超脫，空靈澄澈，再加上蘇軾本人天性樂觀，這使得他在逆境中苦中作樂不失輕松幽默，二者相容形成了獨(dú)具特色的諧趣詞，如《如夢(mèng)令—元豐七年十二月十八日》中寫到用佛浴清除污垢，摒除雜念，其間妙趣橫生又富含人生哲理。蘇軾諧趣幽默時(shí)而配合著辛辣的諷刺，形成了嬉笑怒罵的“蘇式幽默”，如《南歌子》，嘲諷辛辣卻含而不露。

蘇軾在詞的題材開拓和風(fēng)格轉(zhuǎn)變過程中起著承前啟后的作用，在繼承花間詞的基礎(chǔ)上對(duì)詞有所創(chuàng)新，詞即寫事也寫心，開辟出了新的世界，成為后世景仰的范式。

三、小結(jié)

綜上所述，貶謫經(jīng)歷占蘇軾生命多半時(shí)光，從青云直上到三次被貶，無疑對(duì)他思想觀念和人生態(tài)度造成了很大影響。所處的環(huán)境越來越糟，他反而活得越來越明白灑脫。他把三次貶謫看成是“功業(yè)所在”，半是自嘲，半是曠達(dá)。蘇軾的這份灑脫曠達(dá)使他的詞具有高度的審美價(jià)值：執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，拓展了詞的題材，注重挖掘心靈，豐富了詞的內(nèi)涵，從而提高了詞的藝術(shù)品位，使詞成為獨(dú)立的抒情文體。

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