馬克思主義中國化的中國傳統(tǒng)文化因素分析

何俊

摘 要：任何一種理論的豐富和發(fā)展都必須根植于本民族文化，馬克思主義中國的運用離不開中國傳統(tǒng)文化的土壤滋養(yǎng)。因此，在說明馬克思主義為何能中國化時，力圖從中國傳統(tǒng)文化的視角，分析其與馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論的相契合。

關鍵詞：馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化因素

100多年前，十月革命用隆隆炮聲送馬克思主義來到中國，我們就一直在見證歷史和人民選擇的正確性，馬克思主義永葆青春魅力，在中國獲得新發(fā)展，產(chǎn)生新飛躍，跨入新時代。但在此之前，中國人其實已經(jīng)有自己的世界觀和價值觀，也正是中國傳統(tǒng)文化的良好思想基礎使得馬克思主義能夠在中國進行傳播并生根發(fā)芽。

1 辯證唯物主義運用的中國傳統(tǒng)文化因素

馬克思主義辯證法認為：物質(zhì)世界是“普遍聯(lián)系和運動發(fā)展”的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是“客觀辯證法在人類思維中的反映”。中國道家在探尋萬物運行的本元時這樣解釋：“道可道，非常道”。短短六個字，三個同樣的“道”字，卻蘊含了三種不同的含義。如同易經(jīng)的“易”字一樣，包含：不易、簡易和變易。第一個“道”是作為萬物本體的“道”，是恒常不變的；第二個“道”是可以“道”出（即物象表達）的“道”，是本體所分化出的多樣變化的個體。第三個“道”是“常道”，是萬物運行的普遍規(guī)律。因此，同馬克思主義的唯物辯證法一樣，存在普遍聯(lián)系和不斷變化?！蛾幏?jīng)》也講“陰陽相推而變化順矣”等相應轉(zhuǎn)化的思想。因此，馬克思主義和中國傳統(tǒng)主流文化用辯證唯物主義思想分析萬物運行的規(guī)律是相通的。

馬克思主義哲學三大規(guī)律的核心思想在中國傳統(tǒng)文化中也有類似相關的闡釋。比如：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”、“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”可以用來解釋對立統(tǒng)一規(guī)律；“合抱之木，生于毫末；其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散”可以用來解釋量變質(zhì)變規(guī)律；“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病”則可以用來解釋否定之否定規(guī)律。

2 實踐觀運用的中國傳統(tǒng)文化因素

實踐觀是馬克思主義哲學基本的首要的觀點。在《關于費爾巴哈的提綱》指出：“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”。 中國傳統(tǒng)知行觀下的道德觀透露出的實踐智慧雖然與馬克思主義科學的認識論中所指的“實踐”有著根本的區(qū)別，但至少它在兩千多年前就預見并揭示了其中的智慧。中國的實踐道德觀雖然沒有提出所謂的“本體論”“認識論”概念，但是卻暗合了所謂的“實踐不僅僅是一個認識論的概念，更是一個本體論的概念?！敝敝笇嵺`的根本問題――人的問題，也就是說中國的傳統(tǒng)道德觀一定意義上凸顯了一種認識人、關心人、尊重人的實踐智慧。

中國傳統(tǒng)知行觀非常強調(diào)“知”與“行”的不可分割，并特別突出最終落在“行”上，盡管這里的“行”只是內(nèi)涵狹隘的道德倫理范疇，但卻處處體現(xiàn)了重“行”的實用精神。王陽明雖認為“一念發(fā)動處即便實行”消行于知，但又明確提出“知行合一”以行的規(guī)范來要求知，通過強調(diào)“行”突出“行”這種重行方式達到“致良知”的。明末清初一大批提倡“經(jīng)世致用”的大儒對于“行”的推崇就更不用說了。在中國哲人眼中，道德上的“知”實質(zhì)上就是一種實踐的智慧。天然蘊含道德內(nèi)涵和倫理意蘊的中國傳統(tǒng)知行觀，注重知行兼顧尤其“行”的特點，使得中國傳統(tǒng)的道德觀也帶上了與眾不同的特點：處處閃耀著一種實踐的智慧。

3 人學思想運用的中國傳統(tǒng)文化因素

一是對于“人的本質(zhì)在于社會性”的契合。馬克思主義認為，認得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動中所具有的一種作為人的實實在在存在的價值。它區(qū)別于動物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過程中，人的勞動和依存社會的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國傳統(tǒng)文化的沿襲過程中，也提出人對于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與馬克思主義的論調(diào)一致的。

二是對于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統(tǒng)文化中孟子的“人性善”論，荀子的“人性惡”論，孔子的“人之初，性本善，性相近，習相遠”的論述，這些都是對于人與人之間關系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會性的一個表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過程中。在馬克思主義理論中，也有籠統(tǒng)的社會規(guī)范的概括，而中國傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對其做出了很好的補充，這種對于我們現(xiàn)代人的教化作用，兩者存在很好的契合點。

4 經(jīng)濟與社會制度運用的中國傳統(tǒng)文化因素

馬克思主義認為，人類社會發(fā)展是遵從規(guī)律的，他提出人類社會從原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)（包括社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段）五種社會形態(tài)理論，從而確立了唯物史觀。當然，馬克思破解“歷史之速”的關鍵在于兩個“劃分”和兩個歸結(jié)”，既從社會生活眾多領域中劃分出經(jīng)濟領域、從多重社會關系中劃分出生產(chǎn)關系，進而把一切社會關系的產(chǎn)生及存在的原因歸結(jié)為生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系產(chǎn)生及存在的原因歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義的公有制理論與中國傳統(tǒng)文化的“大同”思想有著內(nèi)在一致性?！抖Y記 禮運》中說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”可見，公有制與“天下為公”、“任人唯賢”的大同思想有著契合

之處。

參考文獻

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