對(duì)《學(xué)記》中教育方式的一點(diǎn)探討

張瑋煒

摘 要 教育中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，各種理論都有其適用的情境，也都有其難以實(shí)施之處，本文探討《學(xué)記》中所載的教與學(xué)，研究其教育方式能否古為今用。

關(guān)鍵詞 教育 教學(xué) 授課

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著社會(huì)的發(fā)展，各種教育學(xué)理論不斷涌現(xiàn)，象建構(gòu)主義、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、人本主義理論等等，然而每種理論都有一定的適用情況，在具體實(shí)施上都有其難以實(shí)現(xiàn)之處，本文主要探討《學(xué)記》中的教與學(xué)，研究有些教育方式能否古為今用，以博采眾長(zhǎng)。

“教育”這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)的并不早，“教”和“育”分別有自己的含義。東漢許慎的《說(shuō)文解字》講“教，上所施下所效，育，養(yǎng)子使作善也”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更早的文獻(xiàn)中雖未找到該詞語(yǔ)，但是從孔子的《論語(yǔ)》中看，“教”有“教育”的含義已經(jīng)顯現(xiàn)。比如《論語(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！庇直热纭睹献印けM心上》：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！倍际菑?qiáng)調(diào)教育的重要。郭店竹簡(jiǎn)《老子》“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。教寫(xiě)成上爻下子，也就是學(xué)，所以有學(xué)者認(rèn)為《學(xué)記》也可認(rèn)為是《教記》，教與學(xué)本身也是教育的兩個(gè)方面。

就像教師們上課前先告訴學(xué)生課程的重要性一樣，《學(xué)記》開(kāi)篇也講述了教育的重要意義和必要性，并說(shuō)明中國(guó)自古重視教育，“是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄ⅰ啊秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”，其此之謂乎?！?/p>

《學(xué)記》提出教之大倫（綱要），此教學(xué)大綱不是現(xiàn)在意義上某課程的教學(xué)大綱，而是教學(xué)整體上的綱要。首先“皮弁祭菜，示敬道也?！毕纫幸粋€(gè)祭祀儀式，表示敬道。古代的祭祀是一件大事，先要有這么一個(gè)儀式。現(xiàn)在演變成開(kāi)學(xué)典禮?！啊断拧芬奕?，官其始也”不是告訴人學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是做官，練習(xí)《詩(shī)經(jīng)·小雅》的三篇詩(shī)，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，這三首詩(shī)教人們和諧相處、互相體諒、互相勉勵(lì)，共同把事做好。然后“孫其業(yè)也”、“收其威也”、“游其志也”、“存其心也”、“學(xué)不躐等也”。大學(xué)的教育，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)還需要教給學(xué)生如何相處、如何做事，不僅要“成才”也要“成人”。

就教學(xué)方法而言，“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”這里寫(xiě)預(yù)防錯(cuò)誤的發(fā)生、適時(shí)而教、按照循序漸進(jìn)的方式教學(xué)、相互觀摩而學(xué)習(xí)。這在私塾或者師生比不多的課堂上相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代幾十分鐘而學(xué)生有數(shù)十人的課堂上就很難顧及每個(gè)人的接受程度、知識(shí)基礎(chǔ)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，在可教的時(shí)候教，然而幾十人的課堂上，每個(gè)人“可之”的時(shí)間不同，教師難以針對(duì)每個(gè)學(xué)生的“可之”而教。但是預(yù)防錯(cuò)誤、循序漸進(jìn)確是可以做到，相互觀摩學(xué)習(xí)在一些互動(dòng)環(huán)節(jié)容易實(shí)現(xiàn)，課堂人數(shù)多也不影響效果。

“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！薄敖讨蓮U也”里前面四條與“教之所由興也”相對(duì)，后面“燕朋”、“燕辟”亦是教育失敗的原因。我們現(xiàn)在稱(chēng)“燕朋”為“狐朋狗友”，跟一群狐朋狗友交往而影響學(xué)業(yè)、成長(zhǎng)的例子比比皆是。歷史上自身資質(zhì)聰穎而敗于狐朋狗友的典型例子如漢靈帝，據(jù)《資治通鑒》記載，靈帝身邊圍了一群狐朋狗友，使得靈帝沒(méi)有治理國(guó)家的概念。等到多地起兵的時(shí)候，漢靈帝在皇城檢閱軍隊(duì)，有大臣說(shuō)這種行為“黷武”，漢靈帝恍然明白，從來(lái)沒(méi)有人跟他說(shuō)過(guò)這樣的話。 “燕辟”的例子現(xiàn)在很多，如有些學(xué)生很少和同學(xué)交往、逃課，那他們平時(shí)在干什么呢？一個(gè)人上網(wǎng)或者獨(dú)自玩游戲浪費(fèi)光陰呢，學(xué)業(yè)也就荒廢了。

“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！睂?duì)學(xué)生引導(dǎo)而不強(qiáng)拉、勉勵(lì)而不抑制、開(kāi)闊他的思維而不代替他去做。學(xué)生的思維能力、基礎(chǔ)不同，如何在數(shù)十人的課堂上引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，開(kāi)闊學(xué)生的思維讓學(xué)生自己思考，教學(xué)的進(jìn)度如何把握，這些在課堂上做起來(lái)還是有一定難度。這個(gè)難度在戰(zhàn)國(guó)末期就出現(xiàn)了，“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材?！痹诋?dāng)時(shí)，就有教師趕進(jìn)度、滿(mǎn)堂灌，不顧學(xué)生學(xué)會(huì)了多少。那么在此后的兩千多年里，當(dāng)學(xué)生和教師都將這段話背誦的滾瓜爛熟的時(shí)候，改進(jìn)的方法在其它文獻(xiàn)里也有記載。比如王陽(yáng)明的《教約》，“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢(xún)諧生”、“諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無(wú)則加勉”、“教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開(kāi)發(fā)，然后各退就席肄業(yè)”、“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟”、“每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次詩(shī)歌”?！督碳s》是規(guī)范小學(xué)教師教學(xué)的，我們會(huì)看到教師每天有大量的時(shí)間一對(duì)一面對(duì)每個(gè)學(xué)生，而且同一天的教學(xué)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生教他所應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，雖然看上去是一個(gè)班的學(xué)生在上課，實(shí)際上可能每個(gè)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都不相同。現(xiàn)在幾十分鐘的課堂上，教師面對(duì)數(shù)十名學(xué)生一對(duì)一根據(jù)情況授課無(wú)法做到，教學(xué)環(huán)境不同。但不可否認(rèn)，一對(duì)一授課能教的“人盡其才”一些。

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這也是學(xué)生常見(jiàn)的心理狀態(tài)，有些學(xué)生什么都想學(xué)，太多抓不住主線，太少不能感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，太容易讓人認(rèn)為沒(méi)什么可學(xué)的，有些人則是不想學(xué)了。教師需要知道學(xué)生不同的心理狀態(tài)，針對(duì)情況“救其失也”。我們可以看到古今班級(jí)制度、教學(xué)環(huán)境相差較大，教學(xué)方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，但是對(duì)學(xué)生心理的把握、教學(xué)的技巧把握、教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的精熟一直都是善教者的能力要求。