生態(tài)基礎(chǔ)與語言哲學(xué)的雙重拓進(jìn)

孫麗君

作為一個(gè)長(zhǎng)期在語言哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)、詩(shī)學(xué)交叉地帶進(jìn)行研究的學(xué)者，趙奎英教授一直關(guān)注著生態(tài)美學(xué)的語言基礎(chǔ)和語言哲學(xué)新的拓展，其最新著作《生態(tài)語言觀與生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)》（人民出版社2017年10月版）是其長(zhǎng)期思考相關(guān)問題的理論結(jié)晶。在這部作品中，作者將海德格爾的基礎(chǔ)存在論哲學(xué)研究推進(jìn)到生態(tài)存在論和語言存在論層面，并在語言哲學(xué)層面反思生態(tài)問題的成因，既力圖為生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)研究奠定語言哲學(xué)基礎(chǔ)，也試圖通過生態(tài)視野探尋語言哲學(xué)的構(gòu)建路徑。

一、將海德格爾的基礎(chǔ)存在論推進(jìn)到生態(tài)存在論

眾所周知，海德格爾的存在論以探尋事物存在的基礎(chǔ)作為其理論追求。在探討事物存在基礎(chǔ)的過程中，他發(fā)現(xiàn)，事物的存在本質(zhì)上是在語言中的存在，語言是存在的家。海德格爾的存在論為生態(tài)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。許多學(xué)者都曾關(guān)注過這一基礎(chǔ)。但與這些學(xué)者不同的是，趙奎英教授將存在論推進(jìn)到生態(tài)語言觀層面，并在這一層面探討存在論基礎(chǔ)作用于生態(tài)問題的基本路徑。她認(rèn)為：“海德格爾本人雖然很少直接談到生態(tài)問題，但他的語言觀卻以對(duì)生命存在、家園棲居以及對(duì)反對(duì)人類中心主義相互關(guān)系的高度關(guān)注，表現(xiàn)出與原初的‘生態(tài)學(xué)‘倫理學(xué)概念的深刻的內(nèi)在相通性。”[1]趙奎英教授的這一論斷不是憑空得出。她從海德格爾的原始倫理學(xué)入手，指出其原始倫理學(xué)不同于一般倫理學(xué)的地方在于，它是從“倫理”（ethos）的原義“住所”“棲居地”出發(fā)的，它“關(guān)心的是人對(duì)于存在者整體的立場(chǎng)和態(tài)度”，它關(guān)心的是人如何在存在中“在家”，如何在存在者整體中“棲居”的問題。我們知道，“生態(tài)學(xué)”（ecology）的原義也是“家”“棲居地”，因此，海德格爾所堅(jiān)持的那種原始“倫理學(xué)根本上來說就是生態(tài)的”。[1]32、182這樣一來，趙奎英就通過把海德格爾的“倫理學(xué)”和“生態(tài)學(xué)”的原始含義在其“存在論”上打通，使海德格爾的原始“生態(tài)倫理學(xué)”得以構(gòu)建，使海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論哲學(xué)根本上的生態(tài)性得以彰顯。

趙奎英還將海德格爾的存在論根基追溯到語言，將海德格爾的基礎(chǔ)存在論推進(jìn)到生態(tài)存在論，并在生態(tài)語言存在論的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)和生態(tài)語言觀。更為難能可貴的是，作者不僅解釋了海德格爾生態(tài)存在論的具體含義，從西方哲學(xué)發(fā)展與中西哲學(xué)比較的框架內(nèi)探討了海德格爾存在論語言觀的來源、發(fā)展及影響，指出了海德格爾生態(tài)存在論的基本特點(diǎn)和實(shí)踐途徑，更是構(gòu)建了從海德格爾的基礎(chǔ)存在論到生態(tài)美學(xué)的完整的理論路徑，顯示了作者廣博的哲學(xué)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚搼B(tài)度和精深的思辨能力。

二、生態(tài)問題的語言根源

作為一個(gè)世界性的難題，生態(tài)問題的加劇要求人們對(duì)形成生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行全面的反思與清理。目前，不同學(xué)派都從自身的理論優(yōu)勢(shì)出發(fā)，反思形成生態(tài)問題的思維方式及其具體表現(xiàn)。但反思之作為反思的悖論在于：所有的反思都必須借助于語言的工具并在語言所構(gòu)建的思維框架中進(jìn)行反思，反思的前提與過程本質(zhì)上都提前被反思所用的語言所限定。因此，如果人類反思的層面僅限于人類中心主義、主客二分、科學(xué)主義這些生態(tài)危機(jī)的外在表象，而不去深層次反思形成這些思維方式和外在表象下的文化根源，那么，人類就永遠(yuǎn)不可能找到形成生態(tài)危機(jī)的根本原因。而對(duì)反思的突破，構(gòu)成了本書的一大亮點(diǎn)。

趙奎英教授在其著作中通過系統(tǒng)考察指出，生態(tài)危機(jī)的形成與人們所使用的語言有關(guān)，一種語言就是一個(gè)世界，語言觀影響世界觀，生態(tài)危機(jī)的根源是人類中心主義世界觀，而人類中心主義語言觀正是構(gòu)建人類中心主義世界觀的基礎(chǔ)或前提。要構(gòu)建生態(tài)的世界觀，就一定要構(gòu)建生態(tài)的語言觀。正是從這一思想出發(fā)，趙奎英教授發(fā)現(xiàn)：生態(tài)問題本質(zhì)是一個(gè)生命問題，生命問題的本質(zhì)則是一個(gè)家園問題，而家園問題的本質(zhì)表面上是一個(gè)空間問題，實(shí)際上則是人類棲居的問題，而“只有我們保護(hù)物的本質(zhì)，也就是使物的本質(zhì)自由地呈現(xiàn)出來”[1]195時(shí)，才是棲居。棲居問題的起源，來自保護(hù)物的自由性。但是，人類所知道的所有事物，都只能通過語言對(duì)這一事物的命名進(jìn)入人類的視野，因此，要保護(hù)物的自由性，只有徹底地反思語言對(duì)物的命名，才有可能真正地保護(hù)物的自由而不是人類使用某物的自由。而要徹底反思語言對(duì)物的命名，就必須回溯語言的產(chǎn)生過程和發(fā)展過程。而任何一個(gè)語言的產(chǎn)生，都來自生活于某個(gè)特定環(huán)境中的某個(gè)人身上的特定事件，而語言的發(fā)展，不過是不同事件在特定環(huán)境的被選擇和記憶的過程。人類文化本質(zhì)上就由這些事件或記憶的歷史構(gòu)成。人類文化的盲點(diǎn)，也正在于對(duì)某些事件或記憶的強(qiáng)調(diào)。而人類文化對(duì)自然的整體忽視，正是這些盲點(diǎn)的具體體現(xiàn)。因此，要徹底地反思生態(tài)問題，就必須反思語言的源頭。生態(tài)問題本質(zhì)上也是一個(gè)語言問題。在這里，我們不僅看到了趙奎英教授對(duì)生態(tài)問題的反思，也看到了她對(duì)人類文化邊界的反思。這一反思，將生態(tài)問題推進(jìn)到語言的層面，使我們看到生態(tài)問題被徹底反思的可能性及嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)精神。

三、語言本質(zhì)的生態(tài)拓展

本書不僅徹底地反思了生態(tài)問題的起源，同時(shí)也以生態(tài)視野為立足點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地探討了語言的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，本書對(duì)語言本性的研究達(dá)到了一個(gè)新的理論高度。目前，生態(tài)問題已經(jīng)深刻地影響了語言學(xué)研究并導(dǎo)致了生態(tài)語言學(xué)研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)。本書的重要?jiǎng)?chuàng)新體現(xiàn)在它從語言與自然、詞與物的關(guān)系角度系統(tǒng)地探討了語言的本性。這一研究體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，本書是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一次對(duì)西方哲學(xué)史上的“自然語言觀”進(jìn)行系統(tǒng)的批判梳理，將西方哲學(xué)對(duì)語言與自然關(guān)系的研究概括為四個(gè)階段：古代以“摹本主義”為代表的強(qiáng)調(diào)客體性的“自然語言觀”和“詞物對(duì)應(yīng)論”；近代以浪漫主義為代表的強(qiáng)調(diào)主體性的“自然語言觀”和“詞物對(duì)應(yīng)論”；現(xiàn)代、后現(xiàn)代以結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義為代表的、既反實(shí)在論也反主體性的“符號(hào)任意觀”和“詞物分離論”；后現(xiàn)代以后期海德格爾為代表的強(qiáng)調(diào)天地人神“四元同一”的“大道道說觀”和“詞物共生論”。其次，挖掘出人類中心主義語言觀與理性中心主義的邏輯語言觀之間的隱秘聯(lián)系。再次，構(gòu)建了以海德格爾語言觀為基礎(chǔ)的“生態(tài)語言觀”。這種生態(tài)語言觀認(rèn)為，語言的本質(zhì)在于“大道”言說，語言言說乃是一種詩(shī)性的創(chuàng)造，將詩(shī)性界定為語言的本質(zhì)。這種詩(shī)性的語言本質(zhì)保護(hù)了自然與物的自由性，詩(shī)也由此成為語言的起源。最后，作者又用艾布拉姆的身體現(xiàn)象學(xué)語言觀探討了“自然”“物”生成為語言符號(hào)的過程，指出：正是身體的中介，使得自然或物生成為人類的符號(hào)，而人類文化發(fā)展的軌跡，正是不斷將這些符號(hào)抽象化和書面化，而在這個(gè)過程中形成的人類抽象力，構(gòu)成了人類文化發(fā)展的動(dòng)力。如何看待這一動(dòng)力，是沿著這一動(dòng)力的方向不斷進(jìn)步還是反思這一動(dòng)力的局限，是人類能否解決生態(tài)問題的關(guān)鍵。

在從生態(tài)角度探討語言的發(fā)展過程之后，本書著重分析了生態(tài)語言的本質(zhì)與特征。在作者看來，語言起源于人與自然事物之間的關(guān)系，任何一次語言的產(chǎn)生，都是人類和自然事物相互關(guān)系的事件。這一事件構(gòu)成了人類與自然關(guān)系的歷史并形成了再次發(fā)生關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)通過人類在身體中所形成的感覺，維護(hù)著書寫文化與口頭文化之間的連續(xù)性。只有從這一層次探討語言的產(chǎn)生，人類的語言才不會(huì)形成一種在理性、邏輯單一道路上前行的獨(dú)白。

語言問題的困境在于：人們必須用語言的手段表達(dá)對(duì)語言的反思，人類所使用的語言一方面為人類的反思提供了工具，另一方面也為人類的反思設(shè)定了界限。而要沖出語言所設(shè)定的界限，就必須意識(shí)到形成這一語言的前提。這就決定了語言哲學(xué)對(duì)語言本質(zhì)的研究只能以某種特定的語言進(jìn)行，決定了人們對(duì)語言本質(zhì)的研究只能無窮地接近而不可能窮盡其真理。因此，對(duì)自身研究局限的認(rèn)識(shí)在某種程度上決定了語言哲學(xué)所達(dá)到的高度。而要反思自身的研究局限，就必須找到一個(gè)立場(chǎng)，這一立場(chǎng)的格局必然會(huì)設(shè)定其理論的高度。從這一角度來看，以自然、生態(tài)為立場(chǎng)的“生態(tài)語言觀”正是語言哲學(xué)迄今為止最為宏闊的立場(chǎng)，代表著語言哲學(xué)的未來。

四、生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)對(duì)構(gòu)建生態(tài)語言觀的作用

在趙奎英教授對(duì)生態(tài)問題的思考以及對(duì)生態(tài)語言觀建構(gòu)過程中，我們可以看出其理論有一個(gè)共同的關(guān)注點(diǎn)———生態(tài)詩(shī)學(xué)和生態(tài)美學(xué)。在她看來，海德格爾要保護(hù)的物的自由、生態(tài)問題的反思動(dòng)力、生態(tài)語言的構(gòu)建過程，本質(zhì)上都是詩(shī)的創(chuàng)立事件。海德格爾保護(hù)的物的自由，只有將物完全放置于詩(shī)的語境中才能達(dá)到，而對(duì)生態(tài)問題的反思，也只有以詩(shī)的態(tài)度看待自然才能達(dá)到，而生態(tài)語言的詞語產(chǎn)生事件，是人與自然的一次關(guān)系和互動(dòng)，這種關(guān)系與互動(dòng)，本身就是一次新的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的本性正在于詩(shī)?？梢哉f，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)，正是本書上述各種遠(yuǎn)大目標(biāo)的落腳點(diǎn)。

為了論證生態(tài)詩(shī)學(xué)、生態(tài)美學(xué)在反思生態(tài)問題、構(gòu)建生態(tài)語言觀過程中的作用，作者認(rèn)為：生態(tài)審美觀念的本質(zhì)特征在于：從關(guān)注自然的“形式”到關(guān)心自然的“存在”，從把自然當(dāng)作“對(duì)象”到把自然當(dāng)作“家園”，從把自我當(dāng)作“觀光者”到把自我當(dāng)作“棲居者”。那如何才能進(jìn)行這種生態(tài)審美呢？在這里，作者提出，當(dāng)人們把自然作為自己棲居的家園，感受自然生命的涌動(dòng)，遭遇自然存在的本現(xiàn)，為自然的內(nèi)在光輝所照亮，獲得切近生命存在本源的感動(dòng)，才能產(chǎn)生對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，既是一個(gè)詩(shī)的創(chuàng)造過程，也是一個(gè)新的語言的生成過程。當(dāng)人們停留在詩(shī)的閱讀、體驗(yàn)語言的創(chuàng)造過程，人們就可能回到自然與人的原初關(guān)系之中，進(jìn)而體驗(yàn)并回應(yīng)自然的要求。

總之，作為對(duì)人類歷史的反思，本書從語言的角度看到了人類文化的邊界；而作為對(duì)人類未來的期許，本書從生態(tài)的角度提供了一種詩(shī)意棲居的態(tài)度。作為一種哲學(xué)思考，當(dāng)趙奎英教授選擇從生態(tài)的角度介入語言哲學(xué)時(shí)，她已經(jīng)為語言哲學(xué)的反思貢獻(xiàn)了一種態(tài)度。通過這種態(tài)度，我們看到了學(xué)者對(duì)未來的莊嚴(yán)承諾。

注釋

[1]趙奎英.生態(tài)語言觀與生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)[M].北京：人民出版社，2017：32.