苗族銀飾的裝飾圖案形式美研究
——以貴州清水江流域苗族銀飾為例

孫樂寧

（貴州師范學(xué)院， 貴州 貴陽 550018）

民族地區(qū)在以部落或者村落集體形式常年勞作和生活過程中，形成獨(dú)具特色的民族文化，包括語言、文字、歌曲、服飾、價值觀、節(jié)日、民俗等多樣文化。其中很大一部分的民族文化都是圍繞地區(qū)民俗活動展開的，尤其是民族裝飾圖案文化，何為裝飾圖案？裝飾圖案是通過概括、表現(xiàn)、美化對象，具有裝飾性和實(shí)用性，有較強(qiáng)的手工藝術(shù)制作性、裝飾性、規(guī)律性，其適運(yùn)用于各個實(shí)物中的裝飾紋樣。

一、苗族銀飾的裝飾圖案

裝飾圖案在苗族銀飾文化中占很大比重，每一個苗族銀飾都有其特有的裝飾圖案。苗族銀飾至今仍受歡迎一方面體現(xiàn)在苗族銀飾的社會文化意義上，在苗族家中女兒由于無法分配到房屋、土地、牛羊等物質(zhì)，為補(bǔ)償出嫁女兒，父母以銀飾作為嫁妝。銀飾的社會文化還體現(xiàn)在對活動的重視，苗族銀飾以莊重、壯美為主要特色，女子盛裝參加重要節(jié)日時不可缺少的裝飾品，故而苗族銀飾具有較高的社會文化價值。另一方面苗族銀飾以工藝精湛為特色受到民眾追捧，苗族銀飾鍛制技術(shù)是苗族工匠獨(dú)有的技藝，從繪圖到雕刻制作，需要花費(fèi)30道工序，復(fù)雜的工藝流程需要苗族工匠們過硬的手藝，他們雕刻出苗族銀飾上各具特色的裝飾圖案。苗族銀飾，于地理環(huán)境不同，造就了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格。貴州清水江流域苗族銀飾，從頭到腳因支系不同而形態(tài)各異、種類繁多、花樣百出，對自然、生命、生活的美進(jìn)行了有情感的表達(dá)，體現(xiàn)了形式美法則。

二、苗族銀飾的裝飾圖案形式美

苗族銀飾的裝飾圖案來源于苗族人民日常生活對美好事物的復(fù)制，把他們對于美的認(rèn)知雕琢在銀飾圖案中。苗族因素的裝飾圖案主要以花、鳥、動物為基本元素組合設(shè)計(jì)，亦形成萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的美好景觀。品鑒苗族銀飾的裝飾圖案主要是基于圖案展現(xiàn)的內(nèi)容和工匠們刻畫的美好意境來分析，發(fā)現(xiàn)苗族銀飾的裝飾圖案形式美主要包括以下方面：

（一）對稱之美

苗族銀飾的圖案多以對稱為主要形態(tài)鑄成，對稱形態(tài)既符合我國含蓄簡約的審美，又有成雙成對的美好寓意。圖1苗族二龍戲珠大銀角是苗族銀飾中對稱圖形的佳作。銀角在戰(zhàn)亂時期是苗族男子體現(xiàn)自己彪悍的一種象征，相傳，苗族人民為了抵御外來的侵犯，用水牯牛的牛角裝扮自己的頭飾，為了讓自己顯得更加的威武和雄壯。之后，苗族婦女們便沿襲了這種飾俗。迄今，清水江流域部分苗族分支的姑娘們在出嫁或出席盛大節(jié)日的時候，頭上都會佩戴大銀角，讓自己更加的美麗動人。黔東南雷山西江地區(qū)造型簡明、線條明快的苗族二龍戲珠大銀角，由純銀制作，呈對稱狀。銀角高約75厘米，寬82厘米，重1125克。整體由左右兩只牛角狀銀角和正中扇形的雙鳳朝花株銀角組成。牛角在苗族銀飾中有著敬拜、裝飾、辟邪兼顧的具體符號。整只銀角為左右兩只牛角向上方上揚(yáng)，紋樣為雙龍戲珠，兩端的牛角高出中間雙鳳朝花株銀角，雙鳳朝花株銀角依中軸線將上下、左右粗壯豪邁的曲線與細(xì)致唯美的直線的紋樣進(jìn)行等形、等量的合理建設(shè)，形成對比感。既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S順序，又有穩(wěn)定的視野美感，融合了美學(xué)中的形式美，裝飾圖案形式美法。

圖1：苗族二龍戲珠大銀角

（二）平衡之美

圖2苗族雙獅戲球銀壓領(lǐng)是苗族銀飾中體現(xiàn)平衡之美的代表作品，它是臺江施洞苗族婦女在盛裝出席節(jié)日時，佩戴在胸前的食物，長25厘米，重240克。銀飾紋樣持等量不等形的腰果形設(shè)計(jì)方式依中軸線兩側(cè)，上下左右的紋樣主要部分相同，局部紋樣稍有差異，但大效果仍是對稱的，在視覺上相對均勻的平衡之美樣式具有整齊、穩(wěn)定、大方的美感，又打破了絕對均勻的呆板。既讓人們滿足了均衡的視覺要求，又給人們添加了富有靈巧、敏捷、活躍、變化的視野影像。銀飾整體在構(gòu)圖、組織上顯得活潑、生動有靈感。苗族雙獅戲球銀壓領(lǐng)分為上中下三個部分，上部分左右兩側(cè)掛件部分，中部分是銀飾的主要構(gòu)成部分，下部分是吊墜部分。從形式美的點(diǎn)、面、線角度分析，上部分為點(diǎn)，中部分為面，下部分為線，點(diǎn)中有面和線，面中有點(diǎn)和線，線中有點(diǎn)和面，形成了動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的美學(xué)視角。

其中壓領(lǐng)的上部分在左、右兩側(cè)裝飾有造型相同的兩只蝴。壓領(lǐng)的中間主體部分呈腰果形的曲線美，兩邊為相對對稱，又有中心軸的關(guān)系，雙獅戲球中的兩只獅子的狀態(tài)略有不同，共同呈現(xiàn)出了一個靈便、靈活、活潑的動態(tài)的運(yùn)動場面，增加了在運(yùn)動的狀態(tài)下銀飾的情味、情趣、樂趣感。在雙獅戲球紋樣的上方，有朝不同方向發(fā)散點(diǎn)的紋樣，兩邊的花紋等紋樣，在細(xì)節(jié)上略有不同，呈現(xiàn)出了相對的平衡之美，中間部分下方中間的魚紋樣，又打破了整體的絕對對稱形，在魚紋樣的左右的兩只蝙蝠造型，在大小、造型上也略有不同，處處都體現(xiàn)了相對均勻之分的形式美感。壓領(lǐng)的下部分分別用墜錢紋樣、喇叭紋樣、古錢響鈴鐺吊穗紋樣共同構(gòu)成，在線條與幾何造型之間相互融合，形成動態(tài)與靜態(tài)、平面與立面關(guān)系里立體幾何的變化，體現(xiàn)變化中的平衡之美。當(dāng)銀飾搖擺起來時，整個部分將會發(fā)出不同悅耳的美音，且自帶了喜慶感，不僅呈現(xiàn)了裝飾美還呈現(xiàn)出了音樂之美。當(dāng)沒有音樂伴奏助興時，舞動的銀飾下方吊穗將會發(fā)出音響，自帶音樂之美。

圖2：苗族雙獅戲球銀壓領(lǐng)

（三）繁縟之美

圖3苗族銀衣片不僅樣式繁縟，也是苗族服飾中的重要組成部分。每片銀衣片中的圖案在連續(xù)性、寓意性、強(qiáng)調(diào)性、內(nèi)容性的結(jié)合中，讓整體看來有整體性、線條性。圖3中右上圖苗族人騎馬紋銀衣片是臺江苗族婦女衣背上的裝飾，長9.2厘米，寬9厘米，重12克。此片銀衣片呈正方形，紋樣中呈現(xiàn)一名孩童騎在馬背上。苗族“麒麟送子”紋銀衣片、苗族“雙魚求子”紋銀衣片的下方均有四串響鈴形的吊墜，在繁縟又不失細(xì)致、細(xì)膩、細(xì)密的矩形造型和多變紋樣中，又緊密的與點(diǎn)、線、面圖案構(gòu)成視覺感，雖繁縟，但不雜亂，有章法，有變化，動靜結(jié)合，方形和多邊形，方形更加靜，多邊形更加的靈動，擺動起來不僅有音樂美，也有無音自來音的裝飾圖案形式美法則。四片銀衣片在整體性和構(gòu)圖上有發(fā)散性、裝飾性、現(xiàn)實(shí)性。上中下、點(diǎn)線面、幾何形構(gòu)成了和諧整體，組成了銀飾各個局部追求多樣、豐富的平衡之美，使之不單調(diào)，細(xì)節(jié)推敲是趣味無窮。右下圖苗族“麒麟送子”紋銀衣片是臺江苗族婦女衣背上的裝飾，長11厘米，重18克，喻義喜得貴子。左上圖苗族飛鳳紋銀衣片是臺江苗族婦女衣背上的裝飾，長9.6厘米，寬9.4厘米，重14克，此銀衣片呈正方形，紋樣中呈現(xiàn)一只美麗飛翔的鳳凰嘴里叼著枝。左下圖苗族“雙魚求子”紋銀衣片，長厘米，重19克，銀衣片的中間是一座土地廟，廟中供奉著廟神，在土地廟的左右邊各裝飾了一條魚，欲求得神靈的庇佑喜得貴子。

圖3：苗族銀衣片

左上圖，苗族飛鳳紋銀衣片；左下圖，苗族“雙魚求子”紋銀衣片

右上圖，苗族人騎馬紋銀衣片；右下圖，苗族“麒麟送子”紋銀衣片

（四）節(jié)奏之美

節(jié)奏之美是體現(xiàn)在苗族銀飾中項(xiàng)圈工藝之中，臺江施洞雷山西江一帶的苗族絞絲銀項(xiàng)圈便很好的體現(xiàn)出銀項(xiàng)圈的節(jié)奏美。如圖4所示，苗族絞絲銀項(xiàng)直徑28厘米，重1225克。項(xiàng)圈用兩根銀條呈“S”形的環(huán)形狀相互穿插，形成有節(jié)奏性、大小性，繁瑣而不繁雜的造型。項(xiàng)圈有規(guī)律的進(jìn)行延續(xù)，形態(tài)組合方式的反復(fù)，層次，漸變的形式秩序。展現(xiàn)出苗族人勞作時合作無間，互幫互助的刻苦精神。

圖4：苗族絞絲銀項(xiàng)圈

（五）韻律之美

苗族銀飾靈異美便是韻律美，以圖5苗族銀馬圍帕為例，從該銀飾的整體來看，起著上下呼應(yīng)的關(guān)系，在裝飾圖案中，有承上啟下的聯(lián)系性。施洞苗族婦女在前額裝飾的苗族銀馬圍帕，長46厘米，寬7厘米，重175克。呈長條矩形，整體分上、中、下三部分，各部分的紋樣各不相同，呈現(xiàn)動與靜，點(diǎn)線面的結(jié)合。上部分由二十九個圓形芒紋銀花組成；中間部分正中間鑲有一個火輪狀的圓鏡，在鏡片的兩邊分別裝飾了七名騎馬的武士，武士們身披盔甲，顯得威力強(qiáng)大、氣魄雄偉；下部分裝飾為數(shù)個垂菱角吊穗，它為銀飾給予了節(jié)奏感和感情色彩。銀馬圍帕呈對稱的形狀，通過上、中、下三個部分不同紋樣在有次序的基礎(chǔ)上，豐富氛圍性的造型更換下，在交錯的點(diǎn)、線、面中豪爽、抑揚(yáng)，使其在節(jié)奏感上產(chǎn)生了流動的變化，使得圖案與銀飾間產(chǎn)生了氣氛和境界，讓人們在情感上與之產(chǎn)生較強(qiáng)藝術(shù)共鳴。

圖5：苗族銀馬圍帕

三、結(jié)論

環(huán)境對于民族銀飾藝術(shù)風(fēng)格的形成，有著至關(guān)重要的作用。苗族銀飾的紋樣和造型，多同人們生活環(huán)境、動物、植物息息相關(guān)。在創(chuàng)新的過程中，民族銀飾選著性的進(jìn)行了留存，從而使得民族銀飾在呈現(xiàn)出鮮明個性的同時，又展現(xiàn)出豐富多彩的文化。苗族銀飾，在自成一派的象征符號中，對外是民族象征的符號，對內(nèi)是分支區(qū)別的符號。至此，苗族銀飾不再是單純的裝飾，而是富有裝飾圖案形式美法則的藝術(shù)品。充分了解苗族銀飾中裝飾圖案之美，會發(fā)現(xiàn)苗族文化的多樣色彩，找到歷史長河中苗族文化的綻放出來的絢麗火花。

注釋：文中圖片均來自《中國貴州民族民間美術(shù)精粹·銀飾》