“七佛”與彌勒信仰
——慶陽北石窟寺第165窟的主像構(gòu)成

白 文

(西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)

慶陽北石窟寺第165窟，開鑿于北魏永平二年(509)。盡管有《南石窟寺之碑》作為背景材料涉及北石窟寺，但沒有第165窟的任何信息。注參照黨燕妮《〈南石窟寺碑〉校錄研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期，第221-231頁。第165窟規(guī)模宏大，圖像結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一直備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。有關(guān)第165窟的主像構(gòu)成，日本學(xué)者首先提出觀點，并被長期引用至今。注鄧建吾《慶陽陽寺溝石窟“佛洞”介紹》，《文物》1963年第7期，第26-36頁。國內(nèi)亦有學(xué)者撰文討論，同時被年輕學(xué)者所關(guān)注，提出新觀點。筆者也曾數(shù)次到北石窟寺考察，在此基礎(chǔ)上撰寫短文探討第165窟七佛主像構(gòu)成，其觀點與前論略有不同，以期引起更加深入的探討。

第165窟為長方形窟，平面橫長方形，高14.46米，寬21.7米，深進15.7米。入口上方設(shè)計明窗，頂部為長方形盝頂。注甘肅北石窟寺文物保護研究所編著《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，2012年，第152頁?？邇?nèi)地面布局：繞窟四周設(shè)計壇基，正壁三佛、兩側(cè)壁各兩身共七佛立像并十身脅侍菩薩。前壁南北兩壁為交腳和倚坐菩薩；出入口兩側(cè)為騎象普賢和手持日月的阿修羅。石窟天井雕刻大多缺失，但部分內(nèi)容依稀可見；如正壁三立佛背光交叉處有文殊維摩詰對坐和二佛并座；北壁兩立佛身光交叉處有一群手持樂器、歌舞的女性形象。前壁依明窗起平線布列四層內(nèi)容：第一層明窗兩側(cè)排列千佛；第二層舍身飼虎；第三層二佛并座；第四屋傅山爐、西側(cè)飛天等。

石窟四角自下而上似乎也有四層設(shè)計：東南角的長方形框內(nèi)為面面相覷半跪的兩人手持規(guī)和經(jīng)卷，以及下方共同向西壁側(cè)目的三身坐佛；第二層為并列兩個畫面：右為一束蓮花，右為一坐佛；第三、四層漫漶不清。西南角可辨認的，下方為類似人非人從天而降；上方為平行并列的半跏思惟和一佛二菩薩組合。西北角依稀可辨的只有并列的一佛二弟子和一佛二菩薩像龕。東北角由于漫漶可辨認的兩人下半身站在凹凸不平山頂上，中間為飄動的僅殘留結(jié)跏趺坐腿型和佛座。

石窟中以三壁七佛為主尊二菩薩為輔的布局并不多見。常見的七佛組合一般有三種形式：一是七佛與彌勒并列組合，如北涼石塔的七佛與彌勒首尾相連形式；二是以彌勒為主七佛為輔組合，如云岡石窟第13窟交腳彌勒為主尊，七佛一字排列在南壁上方；三是七佛呈半圓排列頭光之中，或是排列在造像龕龕楣或是帳形龕之中，如藥王山北周彌勒倚坐像，以及云岡、龍門石窟北朝的與彌勒題材相關(guān)的造像龕；以及麥積山石窟早期的無彌勒的獨立七佛表現(xiàn)等等。

一、第165窟主尊結(jié)構(gòu)

第165窟的七佛立像，文物出版社2012年出版《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》(上)簡稱《北石窟總錄》記錄為“七佛”，正壁(東壁)三佛中間立佛為起始為(1、2、3號像)，南壁兩身立佛(4、5號像)，北壁得兩身立佛(7、8號像)。這樣的排列，按照張寶璽的解釋，參照三世佛窟布局，正壁三佛中間現(xiàn)在賢劫釋迦佛，右側(cè)佛加上北壁兩身立佛為過去莊嚴劫三佛；釋迦左側(cè)立佛加上南壁兩身立佛為現(xiàn)在賢劫過去三佛。以此對應(yīng)前壁的兩身彌勒菩薩，達到窟內(nèi)造像布局的平衡。[注]甘肅北石窟寺文物保護研究所編著《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，2012年，第44頁。2009年董華鋒、寧宇在《南、北石窟寺七佛造像空間布局之淵源》中認為，165窟七佛排列是受了云岡石窟第13窟七佛布局影響所致；正壁三佛中間是釋迦佛。而前壁的兩身彌勒是為了保持空間平衡。[注]董華鋒、寧宇在《南、北石窟寺七佛造像空間布局之淵源》，《敦煌學(xué)輯刊》2010年第1期，第108頁。然而，筆者對窟內(nèi)主尊結(jié)構(gòu)和主題有不同認識，試圖重新梳理。

七佛和過去七佛的稱謂稍有不同。即釋迦佛涅槃之前，與之前出現(xiàn)的六位過去佛，和彌勒組合構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來的時間序列的三世佛序列；也有七佛已然過去，彌勒成為“現(xiàn)在佛”的情形。而北石窟寺第165窟的主像為七佛，對應(yīng)兩身彌勒，看似組合奇特，其實和彌勒信仰有密切的聯(lián)系。

七佛和彌勒信仰由來已久。部派佛教《阿含》系經(jīng)典明確記載了釋迦以前的六佛為過去的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。方廣锠也認為，釋迦之前六佛可能是釋迦部族前輩的原型。[注]方廣锠、方廣鋁《淵源與流變—印度初期佛教研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第97頁。彌勒信仰更為古老，甚至《阿含》系經(jīng)典出現(xiàn)之前就有未來彌勒佛的觀念。[注]陳揚炯《中國凈土宗通史》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第33頁。彌勒進入三世佛行列，是以釋迦對彌勒授記(期許)為標(biāo)志，形成彌勒佛(彌勒菩薩)具有未來意義，以象征佛法得以無限延續(xù)。如北涼石塔的七佛一菩薩的圖像排列；其中敦煌□吉德塔上銘文：“第一維衛(wèi)佛、第二式佛、第三隨葉佛、第四拘留秦佛、第五拘那含牟尼佛、第六迦葉佛(第五、六佛缺損)、第七釋迦牟尼佛、彌勒佛”。還有白雙□塔銘文：“生值末法……步負斯石，起靈塔一……愿此福報……舍身受身，值遇彌勒”。[注]參照殷光明《北涼石塔上的易經(jīng)八卦與七佛一彌勒造像》，《敦煌研究》1997年第1期，第85頁?？梢姡叻鹋帕杏行?，釋迦佛已然過去(末法)，幸好有彌勒住世。相應(yīng)的云岡、龍門也有七佛+彌勒組合，強調(diào)兜率天值遇彌勒、三會覺悟，成為當(dāng)時流行主題。

北石窟寺第165窟的三壁七佛，有學(xué)者認為正壁三佛中間的是釋迦佛。我認為不對。原因有二：一是七佛排序明確：即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦佛。而且七佛和彌勒組合的順序也是固定的，即釋迦以前的六佛是過去佛，釋迦是現(xiàn)在佛，彌勒是未來佛構(gòu)成佛佛相續(xù)三世佛特征。但是，如果無彌勒獨立的七佛組合，中間位的釋迦作為現(xiàn)在佛“主持”工作的情形是存在的。[注]麥積山石窟北周時期集中出現(xiàn)一批獨立的七佛，和三壁七佛窟，第4、9窟為一字排列的七佛窟；三壁七佛為主壁一佛，兩側(cè)各三佛的形式，有7、12、26、27、32、35等窟；這些獨立的七佛窟中均沒有出現(xiàn)彌勒的身影。參照李梅《麥積山石窟北周三壁窟研究》，收入《石窟藝術(shù)研究》，北京：文物出版社，2016年，第36-37頁。其二，過去七佛與彌勒組合中彌勒有“現(xiàn)在佛”的內(nèi)涵。如《彌勒大成佛經(jīng)》中：大智舍利弗問釋迦佛，怎樣才能得見彌勒？釋迦答：“若于過去七佛所，得聞佛名，禮拜供養(yǎng)，以是因緣，凈除業(yè)障。復(fù)聞彌勒大慈根本，得清凈心。汝等今當(dāng)一心合掌，歸依未來大慈悲者，我當(dāng)為汝廣分別說”。[注]《大藏經(jīng)》，第14冊，第429頁。龍門石窟古陽洞南壁的一彌勒像龕銘文中：“蒙三寶之扳依，缽余造彌勒像一區(qū)并七佛二菩薩，眾容俱具，以此微福，普及一切含生，同見彌勒，悟無生忍，愿愿從心”。[注]劉景龍、楊超杰《龍門石窟總錄》第9卷，文字見120頁，圖版209，北京：中國大百科全書出版社，1999年。

過去七佛已然過去，彌勒作為“現(xiàn)在佛”的圖像特征，或許可以從鍵陀羅的七佛一菩薩造像比較中得到啟示。阿富汗東部一座大夏佛寺遺址出土了約為公元1世紀的純金舍利盒上的七佛一菩薩圖像，白沙瓦博物館公元2-3世紀的七佛與彌勒菩薩造像。另一例是印度迦膩色迦銅幣正面是倚坐彌勒菩薩背面銘文卻是“彌勒佛”Maitreya Buddha。[注][日]宮治昭著，李萍、張清濤譯《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》，北京：文物出版社，2009年，第209頁。相比較北涼石塔的七佛彌勒組合，盡管彌勒是菩薩像，但在圖像構(gòu)成以及功德主心目當(dāng)中，彌勒已經(jīng)是“現(xiàn)在佛”和前揭的敦煌白氏塔上的“值遇彌勒”的意思相同。并與《彌勒大成佛經(jīng)》的“過去七佛所”，的未來佛的彌勒是“現(xiàn)在佛”相對應(yīng)。

二、第165窟的彌勒上生與下生

與第165窟正壁、南北壁排列七佛對應(yīng)的，前壁北側(cè)為交腳坐菩薩，頭戴寶冠，寶繒垂肩；身穿V領(lǐng)貼身大衣，披巾通肩于胸前穿環(huán)垂下，右手上舉，左手平伸置于左膝(圖1)。南側(cè)菩薩倚坐，頭戴冠，面相飽滿，胸前項佩并垂掛三株瓔珞，身穿通肩大衣，外帔袈裟，披巾通肩于胸前穿環(huán)垂至腹前。右手上舉，左手持蓮蕾置于左膝(圖2)。

圖1 彌勒上生(菩薩相)(采自《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，圖版156)

圖2 彌勒下生(佛相)(采自《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，圖版155)

觀察前壁兩身菩薩坐姿、手姿、服飾、身光等圖像特征都有所不同。要判定前壁兩身菩薩的佛經(jīng)依據(jù)，還需要關(guān)照周邊相關(guān)圖像才能確定。如北壁兩身立佛身光交叉處出現(xiàn)的祥和景觀：一組妙曼女人手持橫笛、阮、琵琶，有的手持“寶器”，或是翩翩起舞的天宮極樂景象(圖3)，顯然不是尸毗王貿(mào)鴿。[注]《北石窟總錄》中認為北壁兩身立佛身光交叉處的人物群組是“尸毗王割肉貿(mào)鴿”本生故事，第154頁。張寶璽在《北石窟寺七佛窟之考釋》一文中也指出，這一情節(jié)是依據(jù)《賢愚經(jīng)》的記載刻畫的“尸毗王割肉貿(mào)鴿”，北京：文物出版社，2012年，第52-53頁。西北角兩組并列的一佛二弟子和一佛二菩薩像龕；這樣的設(shè)計顯然指向前壁北側(cè)的交腳菩薩。前壁另一端的西南角的樹下思惟和并列的一佛二菩薩組合，以及東南角的一組上為一手持規(guī)一手持經(jīng)卷面面相對的兩人，下為三佛并坐設(shè)計，則是針對前壁南側(cè)倚坐菩薩。從布局看，前壁兩身菩薩不僅是平衡更是對應(yīng)關(guān)系，其表現(xiàn)形式應(yīng)該是彌勒信仰的上生、下生序列，和前壁、南北壁的七佛組合構(gòu)成周而復(fù)始、永恒不滅的無限意義。

彌勒信仰由彌勒上生、下生構(gòu)成。上生，期望往生兜率凈土，聽聞彌勒說法、決疑，觀想、往生兜率天宮的種種妙曼景觀并隨同彌勒下生娑婆世界。圖像表現(xiàn)以菩薩裝交腳像居多。下生，即下生人間成佛，三會說法，廣度群生；圖像以佛裝倚坐較為普遍。

圖3 兜率天景觀(采自《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，圖版162)

圖4 蓮花和彌勒(采自《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，圖版163)

1.彌勒上生(菩薩相)

沮渠京聲于公元454-455年間在建康譯出的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，簡稱《上生經(jīng)》，是彌勒上生經(jīng)典的唯一譯本，相比較彌勒下生經(jīng)典屬于較晚譯出。經(jīng)中講述彌勒菩薩于兜率天宮，為教化諸天，晝夜六時說法，并往生兜率天宮。

對照前壁北側(cè)交腳菩薩右手上舉，左手平伸做來迎姿態(tài)看，交腳彌勒似正在全天候迎接眾人的到來。參照西北角依稀可辨的并列的一組一佛二弟子和一佛二菩薩，旨在表現(xiàn)彌勒上生的“本愿”觀念，無論男女老少，無差別、國界，只要恭敬、如法供養(yǎng)彌勒菩薩，來世即可上生兜率天宮；正如《上生經(jīng)》中：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像香花衣服增蓋幢播，禮拜系念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬。[注]《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，《大正藏》，第14冊，第419頁。而且《上生經(jīng)》對兜率天宮的種種莊嚴和北側(cè)上方妙曼歌舞的祥和景觀完全吻合。[注]《大正藏》，第14冊，第419頁。兜率天既不僅美妙殊勝，而且往生兜率不僅有“自然得天女侍御”，還可以隨同彌勒下生娑婆世界值遇彌勒快速得到覺悟。

2.彌勒下生(佛相)

彌勒下生，表現(xiàn)彌勒凈土的美好，期待龍華三會能夠值遇彌勒，聞法解脫的愿望。相比彌勒上生而言，彌勒下生信仰的格局已悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即彌勒已從未來佛身份轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小艾F(xiàn)在佛”身份，甚至連教法、修持方式都是現(xiàn)在彌勒佛形態(tài)。[注]王雪梅《彌勒信仰研究》，上海古籍出版社，2016年，第81頁。比對義凈以外的四部《下生經(jīng)》譯本，前壁南側(cè)倚坐彌勒佛的狀態(tài)更接近鳩摩羅什的《彌勒大成佛經(jīng)》。

彌勒上生是發(fā)愿往生兜率凈土，隨彌勒菩薩一同下生期待值遇彌勒；而彌勒下生，儼然已是垂跡人間繼七佛之后的“現(xiàn)在佛”身份正在說法的情形。如《彌勒大成佛經(jīng)》中：摩訶迦葉即從滅盡定覺，齊整衣服偏擔(dān)右肩，右膝著地長跪合掌，持釋迎牟尼佛僧伽梨，授與彌勒而作是言：大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，臨涅槃時以此法衣付囑于我，令奉世尊。[注]《佛說彌勒大成佛經(jīng)》，《大正藏》，第14冊，第432-434頁。仔細觀察倚坐彌勒服飾，比北側(cè)交腳彌勒多了一件“僧迎梨”，應(yīng)該和迦葉“傳衣”有關(guān)。迦葉傳衣，不僅表達了對彌勒佛崇拜和信賴，以及彌勒繼承佛法的象征，暗示釋迦時代已經(jīng)過去，彌勒已然是未來“現(xiàn)在佛”的姿態(tài)進行佛法的傳播和流布。

要認定南側(cè)的倚坐菩薩是彌勒下生，還需結(jié)合周邊其他圖像進行判斷。如倚坐彌勒右側(cè)東北角的一組彌勒半跏思惟和一佛二菩薩依稀可見，似在間接決疑彌勒上生和下生之間的關(guān)系。有關(guān)半跏思惟像的身份判定，學(xué)界已有相當(dāng)多的研究，這里不再展開。筆者認為這里的半跏思惟可能是表現(xiàn)彌勒上生(兜率天)，經(jīng)過“一日至七日，思念十善，行十善道，當(dāng)作是觀，系念思惟，”[注]《大正藏》，第14冊，第420頁。的種種功德回向彌勒(一佛二菩薩)，于未來

圖5 僧人持規(guī)經(jīng)書和三佛 (采自《慶陽北石窟寺內(nèi)容 總錄》，圖版138)

“現(xiàn)在佛”面前證得菩提的過程。東南角還有一組并列的一組圖像：左邊為一束蓮花，右側(cè)為一坐佛，似乎仍在經(jīng)歷“觀修”(圖4)，寄希望得到彌勒佛的認可?！侗笔呖備洝范前浲由徎ɑ注]《北石窟總錄》，第154頁。張寶璽《北石窟寺七佛窟之考釋》中，認為是阿彌陀凈土變雛形在北魏進行過程的的產(chǎn)物，第50頁。這組圖像位列石窟的東南角，站在面前側(cè)身正好面對倚坐彌勒；加上第165窟的主題是七佛和彌勒信仰，和阿彌陀信仰無關(guān)，顯然不是阿彌陀蓮花化生。比照《上生經(jīng)》，這組圖像依然強調(diào)禪觀、稱名的作用，而蓮花旁邊的坐佛應(yīng)該是彌勒佛：“如作是觀者，若見一天人見一蓮花，若一念項稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設(shè)不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇?！盵注]《觀彌勒菩薩兜率天經(jīng)》，《大正藏》，第14冊，第420頁。這組圖像表示，看見蓮花，即能免“千二百劫生死之罪”，“ 敬禮彌勒者”能免卻“百億劫生死之罪”，只要堅持就能在未來世龍華樹下值遇彌勒。

值得關(guān)注的是，東南角的蓮花彌勒組合下方的一組上方兩人半跪面面相對，一人手持規(guī)，一人似手持經(jīng)書，下方為三坐佛共同側(cè)目西壁(圖5)，顯然，西壁南側(cè)的倚坐彌勒就是焦點。而《北石窟總錄》的解釋，兩人是西域人物，似表現(xiàn)為“系工巧明”，[注]《北石窟總錄》解釋：相向跪坐二西域式人物，手中持尺似表現(xiàn)“系工巧明”，第154頁。的定名可能需要重新考慮。

手中持規(guī)，很容易聯(lián)想到漢代畫像石和敦煌壁畫的伏羲執(zhí)矩、女蝸執(zhí)規(guī)，以表現(xiàn)劃定世間行事曲直的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。而單獨一件規(guī)，則有法度、章程的含義。仔細觀察面面相對呈跪姿的兩個人，均高發(fā)髻，大眼高鼻，穿一袒右一袒左白色僧衣，一副西域僧人形象；加上一人持規(guī)，一人持經(jīng)卷，可能表示法藏是佛說，由古代佛弟子口口相傳結(jié)集而來。[注]結(jié)集，意為合誦。由佛教徒集會，對佛陀學(xué)說進行會誦。經(jīng)過討論、甄別、審核，最后用文字確定下來，成為經(jīng)典。佛教史上先后共有四次結(jié)集。二白衣僧人下方出現(xiàn)帶頭光、身光的三佛并列坐像，三佛特征明顯，而且三佛均側(cè)目西壁，而且三佛三個身光的兩個交叉處還有個兩個高發(fā)髻特征的頭像也是側(cè)目西壁。這樣的構(gòu)圖、場景并不見經(jīng)典的記述，但似乎又在暗示客觀存在的現(xiàn)實。即釋迦教法，過去、現(xiàn)在、未來千真萬確和恒古不變，這是其一。其二，三佛共同側(cè)目西壁，似在寄托佛法延續(xù)與傳播的期待，以及印證彌勒已然下生閻浮提世界，龍華樹下成道并正在說法度人。并提示處在“禪觀”的人們，值遇彌勒證得菩提就在眼前。

三、七佛與彌勒上生、下生的關(guān)系

第165窟的彌勒與七佛，可能有兩方面的含義。一是彌勒信仰作為“法”的象征，承擔(dān)著釋迦正法的延續(xù)和傳播，表達了過去、現(xiàn)在、未來佛佛相續(xù)的思想。其二，彌勒下生，體現(xiàn)釋迦成了過去佛位居次要的地位，彌勒開始從傳統(tǒng)的未來佛身份剝離轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)在佛”，即七佛為過去佛、彌勒下生為“現(xiàn)在佛”的圖像意義。如正壁、前壁都出現(xiàn)了“二佛并座”的情節(jié)，[注]第165窟正壁三佛的中間立佛和右側(cè)立佛背光交叉處文殊所在閣樓上方依稀可見“二佛并座”；和前壁明窗起始第三層中間依稀可見“二佛并座”。參照《北石窟總錄》西壁立面圖，第156頁。意在暗示七佛與彌勒之間的關(guān)系。這里借用日本學(xué)者勝呂信靜對這一情景的解釋：“二佛并坐，表示了現(xiàn)在與過去的接續(xù)。暗示通過這種接續(xù)，以現(xiàn)在諸佛的統(tǒng)一為媒介，使過去諸佛得以統(tǒng)一”。[注][日]勝呂信靜《法華經(jīng)的成立與思想》，東京：大東出版社，1993年，第284頁。此外，筆者同意杜斗城先生提出的第165窟七佛是奚康生為太祖道武帝至宣武帝七位皇帝冥福的說法。[注]木十戊《奚康生與南北石窟寺》，《敦煌學(xué)輯刊》1993年第2期，第67頁。感恩七世父母所生之緣、祈愿輪回再次轉(zhuǎn)生。佛教正法今天之所以能夠延續(xù)，完全是七佛的功德和彌勒佛“在世”的擔(dān)當(dāng)；今天有如此的太平盛世都是源于太祖道武帝以來先輩努力的結(jié)果。沒有先輩的營造，哪有今天的成就與輝煌，或許就是把奚康生過去七佛修造的如此偉岸高大的原因吧。