佛教藝術(shù)語(yǔ)境中的啟門(mén)圖

張善慶

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

啟門(mén)圖是漢代墓葬美術(shù)中一類(lèi)獨(dú)特的題材，盛極一時(shí)，但在魏晉至隋唐之際幾近遁形隱跡，直到宋元時(shí)期才再次登上舞臺(tái)，大放異彩。這是近年學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。注李明倩《打開(kāi)一扇門(mén)——中國(guó)古墓婦人啟門(mén)圖研究綜述》(《戲劇叢刊》2011年第5期)曾經(jīng)對(duì)2011年之前的啟門(mén)圖研究進(jìn)行總結(jié)和梳理。2011年之后全國(guó)高校和科研院所又不斷推出新的研究論文特別是碩士學(xué)位論文，通過(guò)CNKI檢索系統(tǒng)，成果如下：閆麗娟《試論宋遼金元時(shí)期“婦女啟門(mén)圖”》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；樊睿《宋遼金墓葬中的啟門(mén)圖研究》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013年；吳偉《“啟門(mén)”題材漢畫(huà)像轉(zhuǎn)世研究》，南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；高一竑《李茂貞夫婦墓、馮暉墓以及白沙宋墓中的“婦人啟門(mén)”圖研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。除此之外，最新研究論文還在不斷增加。受到墓葬啟門(mén)圖的熱度影響，佛教藝術(shù)也引進(jìn)了啟門(mén)圖。1957年宿白先生《白沙宋墓》就指出，“唐、宋時(shí)代，凡墓室、與墓同性質(zhì)的佛塔以及佛塔式的經(jīng)幢，多雕或繪作‘?huà)D人啟門(mén)’裝飾”，并以陜西樊川竹園村唐代石塔和山東長(zhǎng)清靈巖寺唐慧崇塔為例作出說(shuō)明。注宿白《白沙宋墓》(第2版)，北京：文物出版社，2002年，第54頁(yè)。從研究史看，學(xué)界研究的重點(diǎn)是墓葬美術(shù)，相比之下，關(guān)于佛教藝術(shù)中的啟門(mén)圖，只有鄭巖等先生有過(guò)專(zhuān)論注鄭巖《論“半啟門(mén)”》，《故宮博物院院刊》2012年第3期；謝燕《山東長(zhǎng)清靈巖寺慧崇塔調(diào)查與研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013年；丁雨《淺議宋金墓葬中的啟門(mén)圖》，《考古與文物》2015年第1期。。今筆者擬在前輩研究基礎(chǔ)上，以“佛教藝術(shù)語(yǔ)境中的啟門(mén)圖”為題，注對(duì)于這種題材，學(xué)界定名不一，分別有“婦人啟門(mén)圖”“婦女啟門(mén)圖”“婦人掩門(mén)圖”“半開(kāi)門(mén)中探身人物”“啟門(mén)圖”“半啟門(mén)圖”，在佛教語(yǔ)境中，啟門(mén)人常常缺位，因此筆者使用“啟門(mén)圖”這個(gè)定名。探索在全新的語(yǔ)境中啟門(mén)圖的類(lèi)型和意涵的轉(zhuǎn)變，敬請(qǐng)方家指正。

引言

啟門(mén)原本是人們?nèi)粘Ｉ钪械某B(tài)，在圖像里也屬于現(xiàn)實(shí)生活的直接寫(xiě)照，然而在墓葬中，這類(lèi)圖像卻常常具有相對(duì)固定的經(jīng)營(yíng)位置、穩(wěn)定的構(gòu)圖元素、特殊的圖像意涵。這對(duì)于我們梳理佛教藝術(shù)語(yǔ)境中的啟門(mén)圖，是一個(gè)重要的參考。

在經(jīng)營(yíng)位置方面，墓葬啟門(mén)圖通常位于墓室某處空間的中心對(duì)稱(chēng)軸上，或者位于墓門(mén)照墻，例如陜西彬縣五代馮暉墓[注]咸陽(yáng)市文物考古研究所《五代馮暉墓》，重慶：重慶出版社，2001年，第9頁(yè)。；或者墓室后壁的中央，比如河南白沙1號(hào)宋墓[注]宿白《白沙宋墓》，第42-43頁(yè)。。還有一種情況，就是位于葬具棺槨前后擋板，以四川蘆山東漢王暉墓石棺[注]高文編著《四川漢代石棺畫(huà)像集》，北京：人民美術(shù)出版社，1998年，圖版57，圖版58。為代表。

在構(gòu)圖元素方面，門(mén)扉是最主要的圖像，啟門(mén)人有男性，也有女性，甚至啟門(mén)者不存在。鄭巖先生就指出，“這種圖式包括兩個(gè)基本元素：一是半啟的門(mén)，二是啟門(mén)的女子?！盵注]鄭巖《論“半啟門(mén)”》，第21頁(yè)。這是啟門(mén)圖的標(biāo)準(zhǔn)模式，是主流模式，除此之外，還存在部分非典型的啟門(mén)圖，沒(méi)有開(kāi)門(mén)人的形象，比如下文所要談到的河南洛陽(yáng)火燒溝漢墓[注]河南省文化局文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1964年第2期，第111頁(yè)，第116頁(yè)。、山東徐村畫(huà)像石第1石[注]朱錫祿編著《嘉祥漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992年，圖117。、狼山屯畫(huà)像石第5石[注]朱錫祿編著《嘉祥漢畫(huà)像石》，圖113。，也可以歸入啟門(mén)圖的大范疇。

在圖像意涵方面，啟門(mén)圖并非是現(xiàn)實(shí)生活的直接寫(xiě)照，而是富有特殊的意涵。宿白先生認(rèn)為，“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門(mén)之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意?！盵注]宿白《白沙宋墓》，第54-55頁(yè)。李清泉先生則認(rèn)為，宋遼金墓葬啟門(mén)背后的空間實(shí)際上指代的是專(zhuān)供墓主夫婦使用的“寢”，它和墓葬門(mén)樓以及享樂(lè)的“堂”組成了一套不同于以往墓葬裝飾的新的視覺(jué)空間邏輯。[注]李清泉《空間邏輯與視覺(jué)意味——宋遼金墓“婦女啟門(mén)”圖新論》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2012年第2期，第11頁(yè)。

依據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，筆者謹(jǐn)對(duì)佛教藝術(shù)語(yǔ)境中的啟門(mén)圖做一梳理，詳情如下。

一、北朝時(shí)期

中國(guó)北朝石窟寺存在一種半啟門(mén)圖像，比較典型的案例是云岡石窟第16窟和莫高窟第249窟、第248窟。這種圖像在北朝時(shí)期似乎是曇花一現(xiàn)。

(一)圖像概況

云岡石窟北魏第16窟是大像窟，內(nèi)部空間形似穹廬，南壁窟門(mén)和明窗之間是三龕組合；中央為圓拱形龕，內(nèi)雕坐佛，左右兩側(cè)各開(kāi)盝型龕，內(nèi)為一生補(bǔ)處菩薩。(圖1、2)盝型龕上方都雕刻殿堂，西龕殿堂門(mén)扉殘缺，東龕殿堂保存完整，門(mén)扉半啟。

圖1 云岡石窟第16窟南壁中央佛龕 (采自《云岡石窟》)

圖2 東側(cè)佛龕特寫(xiě) (采自《云岡石窟》)

北魏第248窟是中心塔柱窟，前部人字坡頂，后部平棊頂。南北兩壁前部中央畫(huà)說(shuō)法圖，后部是千佛圖像，上畫(huà)天宮伎樂(lè)。[注]敦煌文物研究所編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1982年，第87頁(yè)。前部南北兩壁人字坡下方三角地帶描繪一座廡殿頂?shù)钐?，鴟尾高翹，大門(mén)呈工字形，門(mén)扉微啟，[注]敦煌文物研究所編著《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》(第1卷)，北京：文物出版社，1982年，圖84。細(xì)部如圖所示。[注]孫儒僩、孫毅華主編《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》，香港：商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司，2001年，圖15。(圖3)西魏第249窟是方形覆斗頂洞窟，窟頂西坡正中描繪多臂阿修羅和須彌山等圖像，[注]敦煌文物研究所編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，第87頁(yè)。須彌山上廣下狹，從海涌出，山巔之上是一座城池，馬面、雉堞清晰可見(jiàn)，城樓為藍(lán)色廡殿頂，城門(mén)雙雙半開(kāi)。[注]孫儒僩、孫毅華主編《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》，圖7。(圖4)

圖3 莫高窟第248窟天宮圖像(采自《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》)

圖4 莫高窟第249窟天宮圖像(采自《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》)

這3例和漢代啟門(mén)圖非常相似，但是又略有不同，在此筆者將其定為A型，并對(duì)其細(xì)部特征和圖像組合做一對(duì)比分析。

A型Ⅰ式，代表是云岡石窟第16窟啟門(mén)圖。殿堂為廡殿頂，門(mén)扉兩側(cè)各開(kāi)一窗；門(mén)扉一扇關(guān)閉，一扇半開(kāi)，位于單鋪造像中心對(duì)稱(chēng)軸上，和交腳菩薩構(gòu)成一個(gè)組合。

A型Ⅱ式，代表為莫高窟第248窟啟門(mén)圖。天宮城樓為廡殿頂，四周中部繪制一匝壁帶，門(mén)框和大門(mén)組合呈“工”字形，紅色。門(mén)扉雙雙開(kāi)啟。天宮圖像位于人字坡下方中央，處在南北兩壁前部中心對(duì)稱(chēng)軸上，和四壁上欄的天宮伎樂(lè)構(gòu)成一個(gè)組合。

A型Ⅲ式，代表為莫高窟第249窟啟門(mén)圖。天宮城樓為廡殿頂，門(mén)框和大門(mén)墨線勾勒，呈“工”字形，和墻體一樣，為白色。門(mén)扉雙雙開(kāi)啟。天宮圖像處在窟頂西坡中心對(duì)稱(chēng)軸上，和須彌山構(gòu)成一個(gè)組合。

A型Ⅰ式所在云岡石窟第16窟，屬于窟群第一期洞窟。按照莫高窟北朝洞窟分期，莫高窟第248窟雖然和第285窟同屬北朝第三期(525年以前到545年前后)，但早于第285窟。[注]樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，敦煌文物研究所編《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》(第1卷)，第192-194頁(yè)。也就是說(shuō)，A型Ⅱ式比A型Ⅲ式早。北朝之后Ⅰ式和Ⅱ式消失，好似曇花一現(xiàn)。而與須彌山構(gòu)成的組合A型Ⅲ式則以若干形式一直存在，只是門(mén)扉緊閉。如果細(xì)分還可歸為若干樣式。或者啟門(mén)圖和須彌山組合單獨(dú)出現(xiàn)，以成都出土的幾乎同一時(shí)期的川博3號(hào)造像碑[注]四川博物院、成都文物考古研究所、四川大學(xué)博物館編著《四川出土南朝佛教造像》，北京：中華書(shū)局，2013年，第110-114頁(yè)，圖版38-1，圖38。和敦煌藏經(jīng)洞出土晚唐五代P.2824《三界九地之圖》[注]胡同慶先生認(rèn)為“這是世界上最早最完整的佛教三界九地圖，大致繪制于距今一千年以前的公元9 至10 世紀(jì)的晚唐或五代、宋時(shí)期；同時(shí)，這也是最早最完整的佛教三千大千世界圖、佛教天人合一圖?！眳⒁?jiàn)胡同慶《P.2824〈三界九地之圖〉內(nèi)容考證》，《敦煌研究》1996年第4期。為代表。青海西寧樂(lè)都瞿曇寺回廊保存有明代遺存。[注]謝繼勝、廖旸《瞿曇寺回廊佛傳壁畫(huà)內(nèi)容辨識(shí)與風(fēng)格分析》，《故宮博物院院刊》2006年第3期，第24頁(yè)。可見(jiàn)這類(lèi)圖像一直貫穿于整個(gè)中國(guó)古代佛教美術(shù)史?；蛘邌㈤T(mén)圖與須彌山一起作為附屬圖像，出現(xiàn)在盧舍那法界人中像?；蛘呋颈３至隧殢浬胶吞鞂m的組合形式，但是卻被賦予了新的角色，意涵發(fā)生了變化。比如相同的圖像出現(xiàn)在莫高窟中晚唐五代時(shí)期的楞伽經(jīng)變，[注]王惠民《敦煌石窟〈楞伽經(jīng)變〉初探》，《敦煌研究》1990年第2期；賀世哲遺著，王惠民整理《敦煌楞伽經(jīng)變考論》，《敦煌研究》2011年第4期。成為“摩羅耶山”。[注]賀世哲主編《敦煌石窟全集·楞伽經(jīng)畫(huà)卷》，香港：商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司，2003年，圖1，圖2， 圖3，圖17，圖18，圖24。

(二)圖像來(lái)源

類(lèi)似的門(mén)扉圖像，出現(xiàn)在莫高窟十六國(guó)第275窟，時(shí)代早于上述啟門(mén)圖。第275窟南壁殘存一鋪壁畫(huà)，為洞窟壁畫(huà)第二層。畫(huà)面上段是建筑，似為樓閣，約開(kāi)六扇門(mén)，門(mén)扉皆為半開(kāi)；下段是僧人。[注]敦煌研究院編《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》，北京：文物出版社，2011年，第212-213頁(yè)。樓閣門(mén)扉造型雖然和莫高窟第249窟相似，但是無(wú)論是形式還是意涵上，它都不屬于啟門(mén)圖。

北朝石窟寺啟門(mén)圖的源頭應(yīng)該就是墓葬啟門(mén)圖，只是它和同時(shí)代乃至漢代流行的標(biāo)準(zhǔn)啟門(mén)圖有所區(qū)別。漢代標(biāo)準(zhǔn)的啟門(mén)圖，通常都有一位探出半個(gè)身子的人物形象，男性和女性都有。[注]盛磊先生統(tǒng)計(jì)過(guò)四川地區(qū)“半開(kāi)門(mén)中探身人物”圖像資料，指出“在檢索的15個(gè)該組形象中……有13處的門(mén)內(nèi)人物可以確定為女性；有5個(gè)人肩上有飄帶(似翼)，接近仙人形象而不是普通的侍女”。(參見(jiàn)盛磊《四川“半開(kāi)門(mén)中探身人物”題材初步研究》，朱青生主編《中國(guó)漢畫(huà)研究》(第1卷)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第88頁(yè))吳雪杉先生梳理總結(jié)認(rèn)為，男性啟門(mén)人要比女性啟門(mén)人早。(吳雪杉《漢代啟門(mén)圖像性別含義釋讀》，《文藝研究》2007年第2期，第118頁(yè))北朝時(shí)期墓葬啟門(mén)圖數(shù)量急劇減少，從僅有的資料來(lái)看，啟門(mén)人依然是重要的圖像要素。山西大同湖東一號(hào)墓出土一具松木漆畫(huà)棺槨，后擋板漆畫(huà)彌足珍貴：中央為漢地傳統(tǒng)建筑樣式的門(mén)樓，白色屋檐，朱色大門(mén)。左邊門(mén)扉向外半啟，一人頭戴白色尖頂窄緣帽，身穿圓領(lǐng)窄袖黑色上衣，露出半個(gè)身子，探頭前視。[注]山西省大同市考古研究所《大同湖東北魏一號(hào)墓》，《文物》2004年第12期，第33頁(yè)，第31頁(yè)圖10。(圖5)報(bào)告推測(cè)，這是“遷洛以前北魏平城時(shí)期的墓葬，下葬時(shí)間最晚當(dāng)在太和年間”。[注]山西省大同市考古研究所《大同湖東北魏一號(hào)墓》，第34頁(yè)。這是一鋪罕見(jiàn)的北朝啟門(mén)圖。雖然殘破嚴(yán)重，但是啟門(mén)人依然清晰可見(jiàn)。類(lèi)似的圖像出現(xiàn)在山西忻州九原崗北朝墓葬墓室入口上方。[注]該墓為帶斜坡墓道的單室磚墓，甬道兩個(gè)側(cè)壁繪滿了升仙圖像，甬道墓門(mén)上方則彩繪門(mén)樓，三開(kāi)間，正門(mén)兩扇門(mén)扉緊閉，左右兩個(gè)側(cè)門(mén)為半開(kāi)狀態(tài)，門(mén)后是兩身年輕女子，其中一女子探出半個(gè)身子，和一位剛剛邁步入門(mén)的女子交流。(山西省考古研究所、忻州市文物管理處《山西忻州市九原崗北朝壁畫(huà)墓》，《考古》2015年第7期，第67頁(yè)，圖6，圖54)(圖6)針對(duì)甬道圖像，揚(yáng)之水先生指出，“稍事削減而未經(jīng)大的改動(dòng)即移植到河西的佛教藝術(shù)，構(gòu)圖最為接近的一例，便是敦煌莫高窟建于大統(tǒng)四年至五年(538-539)的第285窟”。[注]揚(yáng)之水《忻州北朝壁畫(huà)墓觀畫(huà)散記》，《大眾考古》2014年第3期，第73-74頁(yè)。眾所周知，莫高窟第285窟和本文所涉及的第249窟乃是同期工程。這一論斷將我們的思路再次導(dǎo)向了墓葬美術(shù)，特別是漢代墓葬。

圖5山西大同湖東北魏漆畫(huà)棺啟門(mén)圖(采自《大同湖東北魏一號(hào)墓》)

圖6山西忻州九原崗北朝墓葬啟門(mén)圖(采自《山西忻州市九原崗北朝壁畫(huà)墓》)

和漢代墓葬中的啟門(mén)圖相比，中國(guó)北朝石窟寺啟門(mén)圖在經(jīng)營(yíng)位置、構(gòu)圖形式和意涵上皆有所繼承，同時(shí)又有所變化。

1. 經(jīng)營(yíng)位置

云岡石窟第16窟窟門(mén)和明窗之間的空間基本位于整個(gè)洞窟的中心對(duì)稱(chēng)軸，而啟門(mén)圖也都位于單鋪造像的中心對(duì)稱(chēng)軸上，整鋪造像基本左右對(duì)稱(chēng)。莫高窟第248窟啟門(mén)圖位于人字坡下方的壁面中央最高處，類(lèi)似于漢代嘉祥樣式[注]李凇《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000年，第98-112頁(yè)。武梁祠山墻西王母所在的位置。而第285窟則位于窟頂西坡乃至整個(gè)洞窟的中心對(duì)稱(chēng)軸上，其位置的重要性可見(jiàn)一斑。這和漢墓啟門(mén)圖相同。

2. 構(gòu)圖元素

北朝石窟寺啟門(mén)圖具有半開(kāi)的門(mén)扉(云岡石窟門(mén)扉一扇關(guān)閉，一扇半開(kāi)；2例莫高窟門(mén)扉都是雙雙半開(kāi))，但是缺少啟門(mén)人物。它和漢代標(biāo)準(zhǔn)啟門(mén)圖的確不完全相同，但是和漢代墓葬部分非典型性啟門(mén)圖相類(lèi)。

北魏石窟寺啟門(mén)圖來(lái)自于漢墓非典型性啟門(mén)圖，最為直接的證據(jù)就是河南洛陽(yáng)火燒溝漢墓。劉永增先生在討論第249窟天井圖像時(shí)，特地引用了洛陽(yáng)火燒溝墓葬圖像。[注]劉永增《莫高窟第249窟天井畫(huà)內(nèi)容新識(shí)》，敦煌研究院編《2000年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集——紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)百年·石窟考古卷》，蘭州：甘肅民族出版社，2003年，第18-21頁(yè)。趙曉星女史也指出了它和啟門(mén)圖的聯(lián)系。[注]趙曉星《從人間仙境到佛教天堂——莫高窟第249窟窟頂圖像溯源》，《宗教對(duì)話與和諧社會(huì)》(第3輯)，北京：宗教文化出版社，2012年，第331-332頁(yè)。筆者非常贊同。該墓葬主室呈長(zhǎng)方形，分前后兩個(gè)空間，中部安設(shè)隔墻，隔墻上方使用空心磚構(gòu)建了一道門(mén)，上方為鏤空的窗欞，下方是開(kāi)啟的門(mén)扉。畫(huà)師又用紅色彩繪門(mén)楣、門(mén)框、輔首銜環(huán)乃至木頭年輪。(圖7)報(bào)告特別指出：“南邊一門(mén)半啟?！盵注]河南省文化局文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1964年第2期，第111頁(yè)，第116頁(yè)。另外兩例來(lái)自山東嘉祥徐村畫(huà)像石第1石[注]朱錫祿編著《嘉祥漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992年，圖117。、狼山屯畫(huà)像石第5石[注]朱錫祿編著《嘉祥漢畫(huà)像石》，圖113。。(圖8)顯然這就是啟門(mén)圖，只是和典型的啟門(mén)圖略有不同，啟門(mén)人物圖像缺位。和第248窟類(lèi)似的天門(mén)圖像同樣出現(xiàn)在陜西旬邑百子村漢代墓葬。這是一個(gè)長(zhǎng)斜坡墓道磚室墓，分為前后室和左右側(cè)室，平面呈“十”字形，后墓室正壁繪制緊閉著的黃色天宮，呈“工”字形。[注]陜西省考古研究院編著《壁上丹青：陜西出土壁畫(huà)集》，北京：科學(xué)出版社，2008年，第114頁(yè)，圖38。(圖9)它和莫高窟北朝啟門(mén)圖像甚為接近。

圖7河南洛陽(yáng)火燒溝漢墓天宮圖像(采自《洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》)

圖8山東嘉祥狼山屯畫(huà)像石第5石(采自朱錫祿編著《嘉祥漢畫(huà)像石》)

圖9 陜西省旬邑百子村漢墓天門(mén)圖像 (采自《壁上丹青：陜西出土壁畫(huà)集》)

3. 圖像意涵

在漢代墓葬中，相當(dāng)比例的啟門(mén)圖和人們信奉的身后仙境有聯(lián)系，特別是四川地區(qū)。[注]對(duì)于漢代啟門(mén)圖中門(mén)后的世界、啟門(mén)人的身份，學(xué)界研究成果至為豐富，筆者不再一一列舉。針對(duì)上舉陜西旬邑百子村漢墓，邢義田先生指出門(mén)扉和門(mén)框都是黃色，赭色勾線，外形為“工”字形，結(jié)合圖像和實(shí)物資料，推斷其乃“天門(mén)”。[注]邢義田《陜西旬邑百子村壁畫(huà)墓的墓主、時(shí)代與“天門(mén)”問(wèn)題》，氏著《畫(huà)為心聲：畫(huà)像石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第646-652頁(yè)。

相同的“工”字形，相近的顏色(主要是莫高窟)，在新的語(yǔ)境之下，這種圖像意涵是否發(fā)生改變？云岡石窟第16窟的造像組合為一佛二菩薩，交腳菩薩也許是彌勒菩薩，也許是釋迦牟尼佛，具體身份不確定，不過(guò)似乎可以確定一點(diǎn)，那就是他們大概都是兜率天宮中的一生補(bǔ)處菩薩。如此一來(lái)，其佛龕頂部的啟門(mén)圖，也許就代表著兜率天宮的大門(mén)，是佛典所載人們身后往生的凈土世界。針對(duì)莫高窟開(kāi)啟的門(mén)扉，賀世哲先生認(rèn)為，“此即表現(xiàn)經(jīng)文中所說(shuō)的須彌山頂‘有自然風(fēng)，吹門(mén)自開(kāi)’”。[注]賀世哲《敦煌圖像研究——十六國(guó)北朝卷》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第266頁(yè)。對(duì)于整個(gè)構(gòu)圖，特別是啟門(mén)人的缺位，趙曉星女史認(rèn)為，這“不禁讓人想起《大人賦》中所說(shuō)，‘排閶闔而入帝宮兮, 載玉女而與之歸?！?49窟天宮門(mén)的半掩之態(tài), 似乎是“大人” 剛剛闖入閶闔門(mén)載走玉女, 只留下尚未來(lái)得及關(guān)閉的閶闔門(mén)”[注]趙曉星《從人間仙境到佛教天堂——莫高窟第249窟窟頂圖像溯源》，第331-332頁(yè)。。這也是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。隨著陜西潼關(guān)稅村隋代石棺的發(fā)掘與公布，[注]陜西省考古研究院《陜西潼關(guān)稅村隋代壁畫(huà)墓線刻石棺》，《考古與文物》2008年第3期；陜西省考古研究院《陜西潼關(guān)稅村隋代壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》2008年第5期。學(xué)界必將會(huì)對(duì)此啟門(mén)圖像作出更進(jìn)一步的解釋。也就是說(shuō)，這半開(kāi)的門(mén)扉之后是一個(gè)別樣的世界。

由此可見(jiàn)，佛教傳入之后，漢地墓葬啟門(mén)圖進(jìn)入到了石窟寺的殿堂，一方面延續(xù)了漢墓啟門(mén)圖的經(jīng)營(yíng)位置和構(gòu)圖元素，另一方面在新的語(yǔ)境之下被賦予了新的意義——佛教天宮之門(mén)，甚至是人們理想中的凈土世界的大門(mén)，這不是對(duì)漢墓啟門(mén)圖意義的否定，而是延續(xù)。這個(gè)過(guò)程和莫高窟闕形龕的出現(xiàn)極其相似。[注]張善慶《河西石窟闕形龕溯源芻議》，《考古與文物》2012年第3期。

二、中唐至元明時(shí)期

宋元時(shí)期，墓葬美術(shù)啟門(mén)圖呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，佛教藝術(shù)語(yǔ)境也不斷涌現(xiàn)，時(shí)間似乎比墓葬啟門(mén)圖略早。這也影響到了道教石窟。[注]比如山西太原龍山石窟和陜西旬邑縣三水河石窟。參見(jiàn)李凇《陜西旬邑縣三水河石窟藝術(shù)》，《西北美術(shù)》1994年第2期，第65頁(yè)。此時(shí)的啟門(mén)圖主要出現(xiàn)在佛教經(jīng)變畫(huà)或者雕塑群像、佛塔地宮、舍利函、佛塔乃至經(jīng)幢。在此筆者枚舉若干代表性案例分析如下。

(一)圖像概況

1.佛教經(jīng)變畫(huà)或者雕塑群像

步入唐代，莫高窟經(jīng)變畫(huà)開(kāi)始大量流行，建筑圖像迅猛增加。經(jīng)變畫(huà)中心位置是《序品》，主尊置身殿堂之下說(shuō)法布道，其背景通常是氣勢(shì)恢弘的殿堂建筑，更有甚者殿堂圖像上方還有建筑圖像，表示天宮。初唐盛唐時(shí)期，天宮圖像的門(mén)扉常常被主尊頭部上方的寶蓋或者寶樹(shù)樹(shù)冠所遮擋，或者被畫(huà)師描繪成雙門(mén)緊閉。大概從中唐開(kāi)始，天宮之門(mén)才被打開(kāi)，和北朝天宮圖像好似形成了一種呼應(yīng)，其特點(diǎn)是門(mén)扉多為雙雙半開(kāi)，啟門(mén)人缺位，根據(jù)實(shí)地調(diào)查所得不完整的數(shù)據(jù)，這些圖像包括第237窟北壁天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變、第159窟南壁彌勒經(jīng)變(圖10)、第360窟北壁藥師經(jīng)變、第449窟南壁觀無(wú)量壽佛經(jīng)變，當(dāng)然這個(gè)統(tǒng)計(jì)并不全面。到晚唐五代宋時(shí)期，經(jīng)變畫(huà)中心對(duì)稱(chēng)軸上的雙開(kāi)門(mén)殿堂圖像迅猛增多，比如第55窟、第53窟、第61窟、第100窟、第108窟、第150窟、第146窟、第6窟、榆林窟第33窟等。不僅如此，四川大足北山佛灣第245龕觀無(wú)量壽佛經(jīng)變[注]李巳生主編《中國(guó)石窟雕塑全集》(第7卷)，重慶：重慶出版社，1999年，圖7、圖9。上段也用這種啟門(mén)圖表示天宮。

圖10 甘肅莫高窟第159窟彌勒經(jīng)變(局部) (采自《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集·敦煌中唐》)

圖11 青海瞿曇寺彌勒經(jīng)變(作者拍攝)

與之形成對(duì)比的是，經(jīng)變畫(huà)也存在標(biāo)準(zhǔn)啟門(mén)圖。甘肅敦煌東千佛洞第7窟南壁繪元代(西夏？)說(shuō)法圖，下方中央即啟門(mén)圖，半身人物探出頭來(lái)；右側(cè)上方之經(jīng)樓大門(mén)也作半開(kāi)狀態(tài)。青海西寧樂(lè)都瞿曇寺瞿曇殿殿外右側(cè)繪制彌勒凈土圖，畫(huà)面中心對(duì)稱(chēng)軸上方是天宮樓閣，中央部分繪制天女、僧人和漢式回廊等等，最下方則是院墻和大門(mén)，門(mén)扉半啟，一身婦人從中探出半個(gè)身子。[注]謝繼勝、廖旸《青海樂(lè)都瞿曇寺瞿曇殿壁畫(huà)內(nèi)容辨識(shí)》，《中國(guó)藏學(xué)》2006年第2期，第201頁(yè)。(圖11)

2. 佛塔地宮

山西臨猗雙塔寺西塔建于北宋熙寧二年(1069)；地宮平面呈方形，四角攢尖頂。東面墻壁正中為拱券門(mén)洞，左右兩側(cè)繪護(hù)法天王，其余三壁中央為磚砌門(mén)扉，涂朱，門(mén)框、門(mén)釘、輔首銜環(huán)、門(mén)鎖一應(yīng)俱全?！拔髅娴拈T(mén)扉是用兩塊長(zhǎng)方形磚砌筑，南邊的一扇中間向內(nèi)推進(jìn)2厘米，為半開(kāi)之勢(shì)，透過(guò)門(mén)隙可看到深處內(nèi)墻，有朱色繪畫(huà)著條條曲線，似佛光照射?！盵注]喬正安《山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第3期，第37-38頁(yè)，圖11。(圖12)因?yàn)榈貙m坐西向東，所以這扇半開(kāi)的門(mén)扉正是位于地宮的正壁。

圖12 山西臨猗雙塔寺地宮線描圖 (采自《山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》)

3. 舍利函

山東兗州興隆塔建于嘉祐八年(1063)，[注]肖貴田、楊波《兗州興隆寺沿革及相關(guān)問(wèn)題》，《文物》2009年第11期，第75-81頁(yè)。地宮石函前擋雕刻一鋪啟門(mén)圖：左右兩側(cè)分別是供養(yǎng)菩薩，中央大門(mén)為半開(kāi)狀態(tài)，一身比丘露出半個(gè)身子，探出腦袋，舉起右腳，正要踏出門(mén)檻。[注]山東省博物館、山東省文物考古研究所、兗州市博物館《兗州興隆塔北宋地宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2009年第11期，圖16。(圖13)另一代表是西安元末明初琉璃棺槨，呈殿堂式。左側(cè)數(shù)開(kāi)間，代表殿堂正面，一人從第二間門(mén)縫中出，探頭觀望。[注]王長(zhǎng)啟、高曼《西安出土的舍利棺槨》，《文博》2000年第4期，第45-47頁(yè)。與此同理，僧人或者信徒死后的墓葬石函也會(huì)雕刻這種題材，代表是山東威海鄶家石槨。[注]威海市文物管理辦公室編《威海文物概覽》，青島：青島出版社，2009年，第82頁(yè)。

4. 佛塔

出現(xiàn)在佛塔上的啟門(mén)圖較早的一例是開(kāi)元十七年(729)河南?？h福勝寺東塔，北壁地袱就刻有一鋪婦人啟門(mén)圖。[注]楊煥成《豫北石塔紀(jì)略》，《文物》1983年第5期，第10-11頁(yè)。山東濟(jì)南靈巖寺慧崇塔為單層方塔，四面開(kāi)門(mén)。東西兩個(gè)側(cè)面是假門(mén)，東側(cè)假門(mén)半啟，一女子正從兩門(mén)之間穿過(guò)，西側(cè)假門(mén)相同，不同的是，一女子正要走出假門(mén)，[注]羅哲文《靈巖寺訪古隨筆》，《文物參考資料》1957年第5期，第71-72頁(yè)；謝燕《山東長(zhǎng)清靈巖寺慧崇塔調(diào)查與研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013年。可能是唐代遺物。[注]謝燕《山東長(zhǎng)清靈巖寺慧崇塔調(diào)查與研究》，第156頁(yè)。宋代之后此類(lèi)圖像就日漸增多，包括大足石篆山元祐年間佛會(huì)寺石塔[注]李金娟、高秀軍《大足石刻彌勒信仰下的兩處“啟門(mén)圖”》，《敦煌學(xué)輯刊》2017年第2期。[清]劉喜?！督鹗贰罚妒淌妨闲戮帯返?輯第9冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1982年，第6377頁(yè)；重慶大足石刻藝術(shù)博物館、重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所編《大足石刻銘文錄》，重慶：重慶出版社，1999年，第326-327頁(yè)；高秀軍《大足石篆山〈嚴(yán)遜記〉碑補(bǔ)正及相關(guān)問(wèn)題考略》，《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，第139-144頁(yè)。、陜西子長(zhǎng)縣安定普通塔[注]延安地區(qū)文物普查隊(duì)《延安地區(qū)古塔調(diào)查記》，《文博》1991年第2期，第6頁(yè)。(圖14)、定州凈眾院地宮舍利塔、[注]劉福珍《凈眾院塔基地宮出土的兩件舍利塔》，《文物春秋》1996年第4期，第89頁(yè)。平順縣大云院后周顯德元年(954)七寶塔[注]郭步艇《三晉古塔概觀》，《五臺(tái)山研究》1992年第4期，第41頁(yè)。、北京萬(wàn)佛堂孔水洞華塔[注]北京市文物管理處《北京萬(wàn)佛堂孔水洞調(diào)查》，《文物》1977年第11期，第21頁(yè)。等等。

圖13 山東兗州興隆塔地宮石函 (采自《兗州興隆塔北宋地宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》)

圖14 陜西子長(zhǎng)縣安定普通塔(石建剛拍攝)

5. 經(jīng)幢

河北趙縣北宋景祐五年(1038)陀羅尼經(jīng)幢，八棱形，共七級(jí)，須彌座第一層束腰處雕刻金剛力士和婦人啟門(mén)題材。[注]高英民、劉元樹(shù)、王國(guó)華《趙縣文物與古跡》，《文物春秋》1991年第4期，第61頁(yè)；尹振江、劉運(yùn)田《趙州陀羅尼經(jīng)幢》，《佛教文化》1994年第4期，第28頁(yè)。此外，河北寬城縣黃崖經(jīng)幢主體為八面棱狀，其中兩面雕刻門(mén)扉，一面門(mén)扉緊閉，一面為婦人啟門(mén)圖。[注]寬城縣文保所《河北寬城縣發(fā)現(xiàn)經(jīng)幢石塔》，《考古》1987年第6期，第572頁(yè)。

以上是筆者對(duì)中唐到明清時(shí)期佛教語(yǔ)境中的啟門(mén)圖的一個(gè)簡(jiǎn)略的梳理，現(xiàn)將之確定為B型，根據(jù)圖像組合、意涵的不同可細(xì)化為以下類(lèi)型。

B型Ⅰ式，以莫高窟中晚唐五代時(shí)期的經(jīng)變畫(huà)為代表，表示凈土世界天宮的大門(mén)，處在中心對(duì)稱(chēng)軸上，門(mén)扉雙雙半開(kāi)，啟門(mén)人缺位。

B型Ⅱ式，以青海瞿曇寺彌勒經(jīng)變?yōu)榇?，在中心?duì)稱(chēng)軸上，門(mén)扉半開(kāi)，半身人物探頭而出。

B型Ⅲ式，以山西臨猗雙塔寺西塔地宮啟門(mén)圖為代表，門(mén)扉半開(kāi)，啟門(mén)人缺位，出現(xiàn)在地宮中心對(duì)稱(chēng)軸上。

B型Ⅳ式，以山東兗州興隆塔地宮石函、河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢為代表，門(mén)扉半開(kāi)，一身人物從門(mén)扉背后探出身來(lái)，或?yàn)槭浪啄行?、或?yàn)槭浪着浴⒒驗(yàn)樯?。這是啟門(mén)圖標(biāo)準(zhǔn)模式。

(二)圖像源頭

中晚唐宋元明時(shí)期的佛教啟門(mén)圖有如下特點(diǎn)。在經(jīng)營(yíng)位置方面，它和漢代墓葬啟門(mén)圖相似，都是位于某處空間或者某鋪?zhàn)髌返闹行膶?duì)稱(chēng)軸上，處于核心位置。在構(gòu)圖要素方面，B型Ⅰ式和B型Ⅲ式相同，門(mén)扉半開(kāi)，啟門(mén)人缺位，有類(lèi)于北朝A型圖像。B型Ⅱ和Ⅳ則是標(biāo)準(zhǔn)的啟門(mén)圖，門(mén)扉半開(kāi)，啟門(mén)人從門(mén)后探出半個(gè)身子。在圖像意涵方面，B型Ⅰ和Ⅱ式主要表現(xiàn)諸類(lèi)凈土世界。B型Ⅲ和Ⅳ式則是出于喪葬語(yǔ)境，包括地宮、舍利函石棺、佛塔和經(jīng)幢，表現(xiàn)的是往生世界，從這個(gè)意義上看，它們和B型Ⅰ和Ⅱ式意義相通。

關(guān)于這類(lèi)圖像的來(lái)源，宿白先生在定名“婦人啟門(mén)圖”的時(shí)候，就已經(jīng)指出“唐、宋時(shí)代，凡墓室，與墓同性質(zhì)的佛塔以及佛塔式的經(jīng)幢，多雕或繪作‘?huà)D人啟門(mén)’裝飾”[注]宿白《白沙宋墓》，第54頁(yè)。。明確說(shuō)明墓葬和佛教啟門(mén)圖之間的聯(lián)系。丁雨先生《淺議宋金墓葬中的啟門(mén)圖》用功頗深，把收集到的報(bào)道較為全面的99個(gè)墓葬案例進(jìn)行分析，提出“宋金墓葬中啟門(mén)圖的出現(xiàn)，似是與佛教喪葬文化互動(dòng)的結(jié)果”，并指出“從年代來(lái)看，有相當(dāng)數(shù)量的塔幢等佛教喪葬用品上的啟門(mén)圖年代相對(duì)較早，而又與世俗墓葬者的出現(xiàn)相距不遠(yuǎn)，因此似應(yīng)是佛教喪葬題材發(fā)展或接受了啟門(mén)圖這一圖式之后，對(duì)世俗墓葬產(chǎn)生了影響”[注]丁雨《淺議宋金墓葬中的啟門(mén)圖》，第88頁(yè)。。這是非常重要的觀點(diǎn)。從上文梳理可以看到，B型Ⅰ式出現(xiàn)在敦煌中唐時(shí)期(約786-848)，時(shí)代的確比墓葬啟門(mén)圖出現(xiàn)的時(shí)間早，那么是否可以推斷佛教語(yǔ)境中的啟門(mén)圖影響了墓葬圖像，筆者以為還需要更多的圖像資料支持。

三、佛教藝術(shù)創(chuàng)作者的別出心裁

《畫(huà)繼》卷10記載：“畫(huà)院界作最工，專(zhuān)以新意相尚。嘗見(jiàn)一軸，甚可愛(ài)玩。畫(huà)一殿廊，金碧熀燿，朱門(mén)半開(kāi)，一宮女露半身于戶外，以箕貯果皮作棄擲狀?！盵注][宋]鄧椿著，黃苗子點(diǎn)?！懂?huà)繼》，北京：人民美術(shù)出版社，1964年，第124頁(yè)。對(duì)此，鄭巖先生認(rèn)為，鄧椿所見(jiàn)的作品里有類(lèi)似啟門(mén)圖一樣的元素，在當(dāng)時(shí)的畫(huà)院算是一種“新意”，受到了民間藝術(shù)的影響。[注]鄭巖《民間美術(shù)二題》，《民俗研究》1995年第2期，第90-91頁(yè)。這里的啟門(mén)圖并沒(méi)有墓葬啟門(mén)圖的意涵，就是生活場(chǎng)景的一種再現(xiàn)，和上文所探討的兩種啟門(mén)圖存在質(zhì)的區(qū)別。這條記載提示我們，部分啟門(mén)圖可能出于佛教藝術(shù)創(chuàng)作者的別出心裁。

克孜爾石窟第38窟券頂左側(cè)繪有鹿王本生故事，經(jīng)典依據(jù)是《六度集經(jīng)·鹿王本生》。城堡涂白，大門(mén)為黑色，一身胡跪人物，在門(mén)中顯現(xiàn)半個(gè)身子，雙手合十，面前正是一頭鹿。[注]《中國(guó)新疆壁畫(huà)藝術(shù)》編輯委員會(huì)編《中國(guó)新疆壁畫(huà)藝術(shù)》第1卷《克孜爾石窟》(1)，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2009年，第117頁(yè)。(圖15)這一案例遠(yuǎn)在古代龜茲，形式上類(lèi)似于啟門(mén)，但是也許更大程度上是畫(huà)家的創(chuàng)作，來(lái)源也遠(yuǎn)非漢墓。類(lèi)似的創(chuàng)意也見(jiàn)于敦煌莫高窟。隋代第420窟窟頂法華經(jīng)變火宅喻是《法華經(jīng)》重要的一個(gè)譬喻，[注][姚秦]鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》，《大正藏》，第9冊(cè)，第12-13頁(yè)。描繪了一個(gè)孩子打開(kāi)房門(mén)，探出半個(gè)身子向外張望，院落之中充滿毒蛇猛獸，屋頂之上是熊熊烈火。[注]段文杰主編《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集·4·敦煌隋代》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2010年，圖版92。身處危險(xiǎn)的孩子表示眾生，腐朽的房子和火海猛獸比喻六道輪回。大足北山石刻第176窟左右兩壁是彌勒下生經(jīng)變，描繪彌勒龍華樹(shù)下講法、國(guó)王出家、老人入墓等，[注]馬世長(zhǎng)《大足北山佛灣176與177窟—一個(gè)奇特題材組合的案例》，重慶大足石刻藝術(shù)博物館編《2005年重慶大足石刻國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：文物出版社，2007年，第8頁(yè)。其中右壁中層刻有一鋪啟門(mén)圖，女子倚門(mén)而立。[注]王天祥、李琦《也論大足北山 176與177窟：一個(gè)獨(dú)特題材組合的案例——以“婦人啟門(mén)圖”為中心》，《藝術(shù)考古》2008年第4期，第108頁(yè)。此外這類(lèi)圖像還見(jiàn)于陜西富縣張家灣石佛堂第6窟(圖16)、延安清涼山石窟群桃花洞、清涼山第20窟等，[注]延安市文物研究所編《延安石窟菁華》，西安：陜西人民出版社，2016年，第223、370頁(yè)。山西省雙林寺千佛殿[注]馬元浩《雙林寺彩塑佛像》，臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1997年，第155頁(yè)。、羅漢殿[注]馬元浩《雙林寺彩塑佛像》，第81頁(yè)。，山西定襄縣五仙山白佛堂明代石窟[注]任青田《定襄縣五仙山白佛堂的明代石窟》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期，第42頁(yè)。，河南靈寶洞溝梁石窟[注]河南省古代建筑保護(hù)研究所、河南省靈寶縣文物管理委員會(huì)《河南靈寶洞溝梁石窟彩塑調(diào)查》，《文物》1987年第4期，第29頁(yè)。。除了佛教殿堂，類(lèi)似的啟門(mén)圖也出現(xiàn)在文人畫(huà)中。臺(tái)灣故宮博物院藏戴進(jìn)畫(huà)羅漢圖，老虎的順?lè)?、羅漢的鎮(zhèn)定躍然紙上，目睹這一切的侍童，藏身在半開(kāi)的石門(mén)之后，似乎瑟瑟發(fā)抖。人物性格對(duì)比迥異，生動(dòng)形象。墓葬啟門(mén)圖的意味已經(jīng)蕩然無(wú)存。

圖15新疆克孜爾石窟第38窟鹿王本生(采自《中國(guó)新疆壁畫(huà)藝術(shù)·克孜爾石窟》)

圖16陜西富縣石佛堂第6窟北壁經(jīng)變畫(huà)局部(石建剛拍攝)

這類(lèi)啟門(mén)圖是繪畫(huà)者根據(jù)佛典文義或者神話傳說(shuō)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮自身的想象，自由創(chuàng)作的結(jié)果。在石窟寺，這類(lèi)圖像可能一般都“藏身”于內(nèi)容豐富、情節(jié)復(fù)雜的壁畫(huà)之中，雖然具備了墓葬啟門(mén)圖的要素，但不會(huì)出現(xiàn)在一鋪圖像的中心對(duì)稱(chēng)軸，也可能不代表神秘的空間。這種圖像具備啟門(mén)圖的形式，但不是標(biāo)準(zhǔn)的啟門(mén)圖。

結(jié)語(yǔ)

佛教語(yǔ)境中的啟門(mén)圖的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是北朝時(shí)期，主要表現(xiàn)為天宮圖像，以云岡石窟第16窟和莫高窟西魏第249窟為代表，第二個(gè)階段是中晚唐五代宋元明時(shí)期，主要出現(xiàn)在佛教喪葬情景，以?xún)贾菖d隆寺地宮舍利函為代表。當(dāng)然貫穿這兩個(gè)階段的還有一類(lèi)非典型性啟門(mén)圖，它們屬于佛教藝術(shù)創(chuàng)作者的別出心裁。佛教殿堂是一座巨大的藝術(shù)寶藏，而地不愛(ài)寶，新的啟門(mén)圖資料不斷涌現(xiàn)，我們很難做到全盤(pán)收羅，在此只是做了一個(gè)輪廓性的梳理，勾勒出一個(gè)大致的發(fā)展軌跡。

附記：本文寫(xiě)作過(guò)程中筆者得到蘭州大學(xué)趙青山、陜西師范大學(xué)石建剛，敦煌研究院王友奎、王慧慧，西安碑林博物館王慶衛(wèi)提供的資料與幫助，特此感謝！