修齊治平：家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益

鄒祥平 呂海玉

摘 要：中國傳統(tǒng)士人在基于儒家理想和精神的“修齊治平”的人生邏輯中，注重孝與和、勤與儉、耕與讀的家風建設(shè)；中國傳統(tǒng)士大夫在實現(xiàn)“兼濟天下”的人生理想中，移家風于廟堂，以其官德實踐成為家風的傳承者，并將以民為本、忠孝為本、修身為本的官德內(nèi)涵注入家風建設(shè)，成為新的家風的塑造者。新時代，可借鑒傳統(tǒng)家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進家風建設(shè)和官德塑造，實現(xiàn)兩者相向而行，更快更好地推進中國特色社會主義家風和官德的培育工程。

關(guān)鍵詞：修齊治平；家風；官德

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“傳統(tǒng)文化視野下的家風傳承——以江蘇巡撫群體為中心”（項目編號：2015SJB612）

“修身齊家治國平天下”語出《大學(xué)》，《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述的是如何成就高尚人格，如何成為濟世之才。“修齊治平”不僅影響了中國傳統(tǒng)士人的人生觀和價值觀，也為他們提供了齊家和治國平天下的方法論，也正是基于“修齊治平”的內(nèi)在統(tǒng)一邏輯，傳統(tǒng)意義上的家風傳承和官德涵養(yǎng)，實現(xiàn)了融合和互益。

1 由家而及天下：家風對官德的影響

中國傳統(tǒng)士人所信奉的“修齊治平”的人生邏輯，使他們普遍認為：一屋不掃，何以掃天下？對于家庭的治理，不僅是血脈傳承的責任擔當，更是未來有機會治理天下的實踐準備。這從中國歷史人物傳記中也可見一斑，敘述一個人物的人生軌跡必追溯于他幼年行跡，于是我們隨處可見：凡是真正懷有儒家理想的為官者，年少時基本上都受有良好家風的熏陶，也會自覺成為優(yōu)良家風的傳承者，并且移家風于廟堂，在他們治理天下的實踐中，常常以好家風涵養(yǎng)官德，以好官德淳民風、清政風。如此，可以說家風是涵養(yǎng)官德的源泉?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)家風，大都強調(diào)：孝與和能立家、勤與儉能持家、耕與讀能傳家，而此三條均大有益于優(yōu)良官德的涵養(yǎng)。

孝與和的家風，涵養(yǎng)了忠誠的官德。父慈子孝、敦宗睦族，不僅是中國傳統(tǒng)社會維系秩序的綱常，也是世代家風宣揚的主旋律。從基于血緣的天性人倫出發(fā)，中國傳統(tǒng)社會找到了一條通往忠誠官德培育的終南捷徑，歷史一再表明：孝與和的家風培養(yǎng)出的官員更加心懷大愛，更有大局，更有擔當，更有責任感。

勤與儉的家風，涵養(yǎng)了勤廉的官德。勤儉節(jié)約歷來被各氏家訓(xùn)奉為美德，其實這也是為官者理想品格，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，家與國的治理邏輯在這一點上存在最為鮮明的共同性。諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！辈簧俟賳T貪腐的根源在于私欲的膨脹，因此戒貪在于節(jié)欲，節(jié)欲在于心廉，而勤與儉的家風培養(yǎng)出的官員更能嚼得菜根，更能坐得冷板凳。

耕與讀的家風，涵養(yǎng)了奮進的官德?！案x傳家久，詩書繼世長?！睔v代家訓(xùn)都特別重視耕作和讀書。重耕作，這是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的必然選擇，并伴隨工商業(yè)的逐漸發(fā)展，呈現(xiàn)出廣義的內(nèi)涵，即反對游手好閑，倡導(dǎo)勞動創(chuàng)業(yè)。而對讀書的重視，不僅看中讀書能振家出仕的外溢價值，而且也看中讀書能明理增才的基礎(chǔ)價值。耕與讀的家風培養(yǎng)出的官員，更有上進心，更加務(wù)實，更加勤勉，更懂得

堅持。

2 由天下而及家：官德對家風的影響

中國傳統(tǒng)士人中有幸參與治理天下而成為士大夫的，作為“修齊治平”模式的典型成功范本，往往也會及時被充實進家譜家訓(xùn)家風，成為家族子孫最為鮮明生動的教材。同時，士大夫們往往也會放大個體自省，運用自己對于家或家族的影響力，把個體對于官德的理解融合于家風的再塑造。如此可以說，官德實為源遠流長的家風注入的新的活水?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)官德，具體而言表現(xiàn)為勤、慎、廉等，概括而言則大抵可歸納為以民為本、忠孝為本、修身為本。

以民為本，引導(dǎo)官員在“向下看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。從“民惟邦本，本固邦寧”的禹訓(xùn)到“民之所欲，天必從之”的周公之教，再到孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想構(gòu)成了仁政學(xué)說的理論起點，并在中國傳統(tǒng)的政治實踐中得以進一步確立。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，往往會教導(dǎo)子孫要懂得民生艱難，要懂得憐貧惜弱，要懂得樂善好施。

忠孝為本，引導(dǎo)官員在“向上看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。如前所述，忠孝是中國傳統(tǒng)社會最富特色的道德要求，當儒家提出“君臣父子”理論時，忠孝合一的傳統(tǒng)官德理念便逐漸形成。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，自然也會更高標準地宣揚家庭倫理，更加鮮明地勉勵子孫忠誠于君主、社稷和人民。

修身為本，引導(dǎo)官員在“向內(nèi)看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。修身的根本法則是努力解決自身對于欲望的控制問題?？鬃涌思簭?fù)禮，鼓勵弟子當仁不讓，宣揚修身的自覺性。孟子標榜人性本善，呼吁以知恥之心滋養(yǎng)善心，培育浩然之氣。此外古人講“君子慎獨”“存天理”“致良知”，都是將修身法門放在了人心的治理上。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，往往通過立家規(guī)、明家訓(xùn)的形式傳遞個體的修身體悟，在為子孫開示中成為家風的新的塑造者。

3 由古而今：家風與官德互益機制的現(xiàn)代啟示

習近平總書記指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風”。顯然，這是深刻看到了中國傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)的典型特質(zhì)。新家風建設(shè)運動，本質(zhì)上就是要在中國傳統(tǒng)基于儒家精神和理想的“修齊治平”的人生邏輯上，為新時代的中國人開辟一條注入了社會主義核心價值觀新內(nèi)涵的個體發(fā)展道路。它遵循了“家風”對個體發(fā)展序格的邏輯定位，強化了“家風”在社會道德建設(shè)中的基石地位，由此而形成的中國特色社會主義家風，既體現(xiàn)了馬克思主義家庭觀的指導(dǎo)，更展現(xiàn)了習近平對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺吸收和借鑒。

同時我們也看到習近平總書記對于官德的重視，他在傳統(tǒng)官箴官德的引用中，經(jīng)常為古人的話語賦以新時代的內(nèi)容，認為官德是做人的要求，也是做事的標準。進而從黨風建設(shè)和政風建設(shè)乃至社會風氣建設(shè)的高度，深刻汲取中國古代治國理政的經(jīng)驗，突出強調(diào)新時代的官德建設(shè)。他認為中國幾千年文明歷程，既有過文武清廉、政通人和的時期，也有過奸臣當?shù)?、民不聊生的時期，主張無論經(jīng)驗還是教訓(xùn)，都是塑造今日中國共產(chǎn)黨人官德的寶貴礦藏。

綜上，當我們重新審視“修齊治平”邏輯視角下的家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益機制，今天新時代的家風建設(shè)和官德塑造，亦可以之為鑒。家風連著黨風，家事連著國事，我們的家風建設(shè)和官德建設(shè)不應(yīng)該是“兩張皮”，而應(yīng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進。一方面要由家風而至官德，將立德樹人的教育使命從學(xué)校教育擴展至家庭教育，這將有益于中國未來公民的人格塑造，有益于知榮知恥的社會風氣的塑造，有益于成長為領(lǐng)導(dǎo)干部的同志在為人民服務(wù)的實踐中規(guī)矩其言行，堅定其信仰，激勵其追求。另一方面由官德而至家風，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部理政治家的考核評價機制，在“正好家風、管好家人、處好家事”上下工夫，真正以良好的家風進一步促成優(yōu)良黨風和政風的養(yǎng)成。俗話說：官德如風，民德如草，草隨風偃。但是從家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益來看，何嘗又不是民德如風，官德如草？新時代家風建設(shè)和官德塑造可以相向而行、兩全其美。

作者簡介

鄒祥平（1979-），男，江蘇揚州人，副教授，紀檢監(jiān)察室主任，研究方向：廉政文化、醫(yī)學(xué)人文教育。

呂海玉（1981-），江蘇海安人，講師，研究方向：醫(yī)學(xué)人文教育、大學(xué)生思想政治教育。