大學(xué)生角色責(zé)任心的概述研究

朱席席 江偉浩

【摘要】從中國(guó)古代的“名分論”中就有了角色責(zé)任的思想內(nèi)涵。以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，正義為實(shí)踐原則，對(duì)角色責(zé)任實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行了規(guī)定。在大學(xué)生角色責(zé)任的研究中，出現(xiàn)最多的是通過強(qiáng)調(diào)“角色”來培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任心。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度對(duì)角色責(zé)任的來源及大學(xué)生角色責(zé)任心的相關(guān)研究進(jìn)行了概述。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 角色責(zé)任心

【中圖分類號(hào)】G645 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）32-0151-01

“父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠”， 古人的“五教”、“十義”清晰地展現(xiàn)出我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中“名分論”的思想。這其中父和子、兄和弟、夫和妻、長(zhǎng)和幼、君和臣是不同的名分，而慈和孝、良和悌、義和聽、惠和順、仁和忠則是不同名分中的倫理責(zé)任和道德本分?！懊终摗彼枷朐醋钥鬃拥摹罢薄悦ㄘ?zé)，因名責(zé)實(shí)。由此可看出，早在古代儒家的“名分論”中就蘊(yùn)含了角色責(zé)任的意義。“君君、臣臣、父父、子子”，即有君之名，則有君之責(zé)；有臣之名，則有臣之責(zé)；有父之名，則有父之責(zé)；有子之名，則有子之責(zé)。任何一個(gè)人皆有其名，也有其責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都處在復(fù)雜的關(guān)系中，無時(shí)無刻不在扮演著各種角色。角色是我們個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的身份標(biāo)識(shí)，所期望的任何權(quán)利或應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任也都附著于個(gè)體所扮演的某個(gè)角色上。大學(xué)生作為社會(huì)成員中的一個(gè)特殊群體，承擔(dān)著建設(shè)未來社會(huì)的重任。社會(huì)對(duì)其角色有一定的期待，對(duì)他們的責(zé)任感也有較高的要求。當(dāng)今大學(xué)生責(zé)任心發(fā)展水平如何，不同研究者的研究結(jié)果不盡相同。

田秀云（2012）詳細(xì)闡述了角色責(zé)任的思想內(nèi)涵。他指出，角色責(zé)任淵源于一個(gè)人人在社會(huì)分工體系中的地位，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)將人的身份和地位稱為“名”，即社會(huì)角色。將與身份、地位相聯(lián)系的責(zé)任和義務(wù)稱為“分”，即分內(nèi)之責(zé)?！懊焙汀胺帧毕嗷ヂ?lián)系，不可分割。有“名”就有“分”，只有履行了分內(nèi)之責(zé)，才能與自己的地位和身份相符合。這是源自儒家名分論的思想內(nèi)涵。儒家認(rèn)為春秋時(shí)期禮崩樂壞的根本原因在于“名實(shí)相怨”，便主張通過“正名”來建立倫理秩文獻(xiàn)綜述 15 序。在古代，“名”實(shí)則包含了“名”和“分”，從這兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)定和認(rèn)同。名就是身份，名位，就是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中所具有的社會(huì)身份或承擔(dān)的社會(huì)角色?！昂沃^名？公、侯、卿、大夫是也?！狈旨疵?，職分，是指某種社會(huì)角色的分內(nèi)應(yīng)有之責(zé)和道德本分?！昂沃^分，君臣是也”。在“五教”、“十義”中規(guī)定：父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠。不同的名規(guī)定了不同的分，可見，傳統(tǒng)文化的“名分論”中蘊(yùn)含著角色責(zé)任論的思想內(nèi)涵。

沈曉陽(yáng)（2007）在論述自然責(zé)任和角色責(zé)任的內(nèi)在淵源時(shí)指出，角色責(zé)任是因一個(gè)人的社會(huì)角色而來的責(zé)任，角色責(zé)任源于契約，而正義是角色責(zé)任的實(shí)踐原則。在西方，正義是人與人之間的權(quán)利和義務(wù)上的平等，是一種合理的秩序和關(guān)系。林瑞青（2011）在探討大學(xué)生責(zé)任教育時(shí)提出了角色責(zé)任的概念，角色責(zé)任即對(duì)應(yīng)某一角色之責(zé)任。他指出，大學(xué)生在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色是他們的身份標(biāo)識(shí)。也正是各種角色的存在，其所承擔(dān)的責(zé)任也才具有實(shí)際意義。而在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生選擇怎樣的責(zé)任行為或者說道德模式，均取決于其當(dāng)時(shí)所扮演的某個(gè)社會(huì)角色。葉浩生、楊文登（2008）在討論責(zé)任二重性時(shí)指出，責(zé)任與某一“職務(wù)”相關(guān)，這一“職務(wù)”指主體所扮演的某種特定的社會(huì)角色。在“職務(wù)”基礎(chǔ)上形成的就是角色責(zé)任。每個(gè)人扮演不同的角色，便承擔(dān)多種責(zé)任，而責(zé)任則依職務(wù)的改變而改變。

大學(xué)生角色責(zé)任心的研究多集中于用“角色扮演”的方法對(duì)大學(xué)生角色責(zé)任心進(jìn)行培養(yǎng)教育。通過“角色扮演”的方法，使學(xué)生準(zhǔn)確定位自身角色，認(rèn)識(shí)角色規(guī)范，明確自身責(zé)任，內(nèi)化角色規(guī)范，從而提升大學(xué)生角色責(zé)任。如高雪梅，王華（2008）在“90后”大學(xué)生責(zé)任培養(yǎng)途徑中指出，進(jìn)行角色定位訓(xùn)練和“角色沖突—責(zé)任能力”模式訓(xùn)練的方法來訓(xùn)練學(xué)生領(lǐng)悟角色期望，權(quán)衡多重角色責(zé)任，提升責(zé)任角色的能力，使“90后”大學(xué)生有能力履行角色責(zé)任。葉浩生、楊文登（2008）指出培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)的途徑之一是創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行“角色扮演”，要求個(gè)體扮演與其職務(wù)相關(guān)的角色，扮演者不斷模仿相應(yīng)職務(wù)的責(zé)任行為，體驗(yàn)到相應(yīng)的責(zé)任情感，從而加深對(duì)職務(wù)責(zé)任內(nèi)容的理解。林輝（2014）提出構(gòu)建在社會(huì)角色視閾下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)體系。他指出，建立階梯式的角色學(xué)習(xí)體系，使學(xué)生領(lǐng)悟角色責(zé)任內(nèi)容，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，從增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知。還要建立三維互動(dòng)的角色扮演體系，將責(zé)任內(nèi)容、要求分解到課堂教學(xué)組織中，在體驗(yàn)實(shí)踐中提高責(zé)任能力。

從中國(guó)古代的“名分論”中就有了角色責(zé)任的思想內(nèi)涵。以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，正義為實(shí)踐原則，對(duì)角色責(zé)任實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行了規(guī)定。在大學(xué)生角色責(zé)任的研究中，出現(xiàn)最多的是通過強(qiáng)調(diào)“角色”來培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任心。從這一角度看，研究者們看到了角色與責(zé)任的關(guān)系，注重責(zé)任履行或承擔(dān)時(shí)應(yīng)該考慮責(zé)任主體所扮演的角色。但是大部分相關(guān)研究，其前提都是現(xiàn)代大學(xué)生角色責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，在實(shí)際生活中不能很好的履行所扮演角色之責(zé)任等，多從消極方面來看待大學(xué)生責(zé)任心，并且這些研究多以理論分析為主，缺少實(shí)證數(shù)據(jù)支撐。這也是現(xiàn)有角色責(zé)任研究中存在的不足。

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