閱讀教學(xué)思維的德性審美

劉須錦

摘要：閱讀教學(xué)思維是基于教師的教育理念，對(duì)閱讀教學(xué)過程中相關(guān)因素進(jìn)行組合、設(shè)計(jì)、調(diào)整和實(shí)施的思維過程，直接影響著教育質(zhì)量和師生課堂生活質(zhì)量。教師應(yīng)從思維、德性、審美等維度反思課堂，在教學(xué)常態(tài)中自查癥結(jié)，在教學(xué)常識(shí)中自明謬誤。充滿德性的審美課堂樣態(tài)，應(yīng)該是教師放下身段、彰顯謙卑，課堂里到處充盈著挑戰(zhàn)的氛圍，學(xué)生在安靜、安全的課堂里遇見最美的自己和他人。

關(guān)鍵詞：德性審美；閱讀教學(xué)；反思課堂

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）10A-0076-04

孫雙金老師認(rèn)為“激活思維是最大的教學(xué)道德”[1]，意在強(qiáng)調(diào)激活思維的重要性。教學(xué)中，如果僅僅是激活思維，或者為“激活思維”而激活思維，甚至放縱思維，倒不如不激活思維。因?yàn)闊o原則、無方向的激活思維，是更大的不道德。

一、關(guān)乎道德，常態(tài)課堂的思維審視

近年，筆者聽了不少年輕教師的常態(tài)課，也觀摩了許多青年教師賽課。在充滿朝氣和稚氣的課堂里，筆者這名老教師的柔軟內(nèi)心，總會(huì)被一些出乎意料又在意料之中的教學(xué)場(chǎng)景觸痛。這樣的教學(xué)事件不能被定性為關(guān)乎教學(xué)的道德，但至少有違教學(xué)的常識(shí)，有悖于學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。

（一）“自讀思考”學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)，有點(diǎn)任性

實(shí)踐中，部分教師教學(xué)一篇課文，似乎有點(diǎn)任性。師生簡(jiǎn)單對(duì)話后，便快速進(jìn)入學(xué)習(xí)課文的環(huán)節(jié)，而學(xué)習(xí)課文的第一步，一般是呈現(xiàn)“自讀思考”的學(xué)習(xí)單。

李老師教學(xué)《你應(yīng)該感到自豪才對(duì)》，開場(chǎng)白后，直接出示“自讀要求”：

（1）把課文讀正確（不讀錯(cuò)字、不漏字、不添字）；（2）遇到較長難讀的句子多讀幾遍，把課文讀通順；（3）遇到不理解的詞句要聯(lián)系上下文和生活積累想一想或做上記號(hào)；（4）思考：“我”是誰？“我”為什么感到自豪？

王老師教學(xué)《鷸蚌相爭(zhēng)》，教師簡(jiǎn)約介紹寓言特點(diǎn)后，直接出示自讀提示：

鷸蚌之間究竟發(fā)生了什么？請(qǐng)同學(xué)們自由讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通句子，可以從“鷸蚌為什么要爭(zhēng)？它們是怎么爭(zhēng)的，爭(zhēng)的結(jié)果怎樣”三個(gè)方面來思考。

教師們習(xí)慣在學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文之前設(shè)計(jì)“自讀提示”。但學(xué)生在執(zhí)行這些“自讀提示”時(shí)，表現(xiàn)則不容樂觀。課堂情境中，當(dāng)教師一聲令下，要求按照“自讀提示”讀書時(shí)，學(xué)生僅停留在“自由朗讀”這個(gè)層面，是否把句子讀正確、讀通順、難讀的句子多讀幾遍……這些要求最終是否實(shí)現(xiàn)不得而知。另外，學(xué)生很少思考教師設(shè)計(jì)的系列問題，更難圍繞教師提出的問題思考。問題太多，太碎，最終導(dǎo)致學(xué)生可能一個(gè)問題也不思考。

問題背后的問題，不一定直接關(guān)乎道德，但它直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，還關(guān)乎設(shè)計(jì)者對(duì)自身的思想考量。

（二）“課外作業(yè)”的額外反饋，有點(diǎn)矯情

作業(yè)布置，是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的基本環(huán)節(jié)。無論是常態(tài)課還是所謂公開課，這已經(jīng)是一個(gè)共識(shí)。在一些所謂的賽課或觀摩課上，卻經(jīng)常有教師提出一些額外的反饋要求，如“課后再寫，把寫好的文章寄給老師，或者請(qǐng)你的老師轉(zhuǎn)交給我……”

這些作業(yè)，和傳統(tǒng)意義上的課外或課后作業(yè)是不同的，我們不妨從作業(yè)的布置者與作業(yè)執(zhí)行者，即從教師和學(xué)生的兩個(gè)維度探討。

從教師角度看，教師為什么要布置這樣的作業(yè)？是教學(xué)內(nèi)容鞏固的需要？是學(xué)生成長發(fā)展的需要？還是僅為“布置作業(yè)而布置作業(yè)”？或是為了給聽課領(lǐng)導(dǎo)、教師們看？還是為了讓自己的課堂教學(xué)得個(gè)好評(píng)，得到更多的點(diǎn)贊作秀呢？

從學(xué)生的角度看，這些作業(yè)，學(xué)生想不想做？會(huì)不會(huì)做？有沒有能力做？如果做，他們會(huì)怎么做？在做的過程中，學(xué)生想過這個(gè)作業(yè)到底在為誰做？

關(guān)于這類作業(yè)的追問，依據(jù)筆者工作經(jīng)驗(yàn)看，沒有太多學(xué)生會(huì)把這些作業(yè)當(dāng)真地去做；沒有幾位學(xué)生真的把寫好的“優(yōu)秀作品”寄給上課教師；沒有多少學(xué)生下課了，不跑出教室瘋玩，而在和同桌演一演課本劇的；也幾乎沒有多少學(xué)生利用下課時(shí)間，跑到辦公室和老師正襟危坐分享某個(gè)觀點(diǎn)的。

（三）“時(shí)間關(guān)系”口頭禪，有點(diǎn)隨意

“由于時(shí)間關(guān)系，這些生字我們就不寫了”“由于時(shí)間關(guān)系，課文沒讀完的同學(xué)也不讀了”“由于時(shí)間關(guān)系，這個(gè)問題我們課后討論”……這樣的“由于時(shí)間關(guān)系”，在當(dāng)下的課堂，甚至是大型的公開課及觀摩課上，也是屢見不鮮。

教師對(duì)于時(shí)間的表述，在課堂上還有一種有趣的現(xiàn)象。讀書規(guī)定時(shí)間、寫字規(guī)定時(shí)間、討論合作規(guī)定時(shí)間、寫話規(guī)定時(shí)間……規(guī)定時(shí)間也罷了，更有趣的是時(shí)間預(yù)設(shè)好了，執(zhí)行中卻發(fā)生了變化。表面上看，是時(shí)間被壓縮或者省略了，其實(shí)是學(xué)生的言語實(shí)踐、學(xué)習(xí)過程、情感態(tài)度養(yǎng)成被省略了。課堂40分鐘好像就是教師在拉著學(xué)生和時(shí)間拼命賽跑，而忘卻了教學(xué)的真正目的是人與人的互動(dòng)。

當(dāng)師生們太匆匆了，就忘記了出發(fā)的意義和價(jià)值。筆者不由得想到朱自清《匆匆》里的一句話：“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了?！崩碚撋希瑫r(shí)間對(duì)于每一位師生都是公平的?，F(xiàn)實(shí)中，一些課堂里的時(shí)間對(duì)于學(xué)生是不公平的，因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)間是被教師掌控的，學(xué)習(xí)的時(shí)間是被教師使用的。

因而，當(dāng)我們面對(duì)一些課堂現(xiàn)象“頭涔涔淚潸潸”時(shí)，不僅是嘆息時(shí)間的匆匆，更應(yīng)該惋惜的是那些掌控課堂時(shí)間的教師們，心里到底在想什么？口中到底在說什么？手里到底在干什么？

課堂里，學(xué)生失去了屬于自己的時(shí)間，還能干什么呢？

二、反思課堂，教學(xué)思維的學(xué)理審辨

聯(lián)合國教科文組織在其最新成果《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中寫道：我們?nèi)绾卧诔健八饺死妗迸c“公共利益”對(duì)立基礎(chǔ)上，回到“共同利益”背景下思考教育對(duì)人類產(chǎn)生的影響[2]。我們回到語文教學(xué)，反思課堂：把閱讀教學(xué)放在“共同利益”背景下，重新理解與思考教育、教學(xué)、語文等相關(guān)概念和行為。

（一）理念落地，需要實(shí)踐歷練

課改，應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上。因?yàn)槲覀儗?duì)于課改的一些核心理念的理解，在很多方面依然停留在理念層面，有的只是粗淺的理解。

一位教師教學(xué)《真想變成大大的荷葉》中“我想變成一只蝴蝶，在花叢中穿梭”一句話時(shí)，請(qǐng)四位學(xué)生到講臺(tái)前表演。三位學(xué)生形成花叢，一位學(xué)生扮演蝴蝶在花叢中穿梭?？粗麄冮_心地嬉戲，教師和同學(xué)都給他們送去熱烈的掌聲，教學(xué)到此結(jié)束。

作為語文課，其實(shí)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。語文需要回到生活，但生活不是語文。學(xué)生學(xué)會(huì)用動(dòng)作來表現(xiàn)“穿梭”僅僅說明學(xué)生對(duì)“穿梭”這個(gè)詞有自己的行為理解。而語文課不僅要行為理解，還需要言語理解，要把對(duì)“穿梭”的理解化為言語活動(dòng)。如果進(jìn)一步落實(shí)“語言的建構(gòu)與運(yùn)用”這一課標(biāo)理念，至少設(shè)計(jì)三個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)。第一，演一演，讓“穿梭”回到生活，積累生活經(jīng)驗(yàn)；第二，說一說，讓“穿梭”回到語文，激發(fā)言說欲望，讓學(xué)生用“穿梭”說一說剛才四位同學(xué)的表演，建構(gòu)言語圖式；第三，遷移運(yùn)用，讓學(xué)生探索生活中還有哪些“穿梭”的現(xiàn)象，用“穿梭”說一句話，積累言語經(jīng)驗(yàn)，提高言語智能，提升語文素養(yǎng)。

（二）雙基訓(xùn)練，需要實(shí)事求是

在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的氛圍影響下，“雙基”似乎淡出學(xué)科教學(xué)的視野，一些年輕教師甚至不知“雙基”為何物。而語文作為一門工具性很強(qiáng)的學(xué)科，其工具性恰恰體現(xiàn)在雙基，即基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。語文如果離開“雙基”談素質(zhì)教育，談素養(yǎng)教育，談核心素養(yǎng)教育，等于空談。

年輕教師教學(xué)《我應(yīng)該感到自豪才對(duì)》，研讀“多虧我們的腳掌長得又大又厚，如果我們的腳也像小紅馬那樣，陷進(jìn)沙子里怎么拔得出來呢？”一句時(shí)，學(xué)生問：“為什么小紅馬的腳陷進(jìn)沙子里就拔不出來呢？”有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生僅知道“小的物體容易陷進(jìn)沙子里”，但他們并不知道“容易陷進(jìn)沙子里”的原因，除了與腳掌小有關(guān)，還與他們的重量有關(guān)。這點(diǎn)知識(shí)，如果教師不教，學(xué)生是不易讀出“壓強(qiáng)”的科學(xué)道理的。

學(xué)生的語文能力是訓(xùn)練得來的，該訓(xùn)練還是要訓(xùn)練的。語文課，書還是要老老實(shí)實(shí)讀，字還是要一筆一畫寫。閱讀課，謹(jǐn)防說得頭頭是道，讀得結(jié)結(jié)巴巴，寫得歪歪扭扭。

（三）教學(xué)勇氣，需要擲地有聲

真理往往掌握在少數(shù)人手中，教學(xué)的精彩往往蘊(yùn)藏在少數(shù)人發(fā)言中。而課堂中少數(shù)人的發(fā)言，恰如“葉尖上的露珠”稍縱即逝。教學(xué)需要靈氣，更需要勇氣。

1.教學(xué)不要怕聽到不同的聲音。一位教師教學(xué)《天游峰的掃路人》中“如今游客多，您老工作挺累吧？”問學(xué)生：“如果讓你天天過這樣的日子，你愿意嗎？”有兩位學(xué)生回答不愿意，引起同學(xué)們一片唏噓。在教師及時(shí)追問后，學(xué)生把自己的不愿意與掃路人的愿意進(jìn)行對(duì)比，深刻感受到掃路人不累的原因，不僅是因?yàn)閻圻@份工作，更因?yàn)橐环葚?zé)任，一種情感。

2.教學(xué)應(yīng)該能聽到不同的聲音。教學(xué)《黃河的主人》，教師介紹羊皮筏子后問學(xué)生：這樣的羊皮筏子，你敢坐嗎？所有學(xué)生都非常配合地回答：“不敢坐”。此時(shí)教師故意反問：“有人敢坐嗎”，在短暫沉寂之后，一名學(xué)生大聲說：“我敢坐羊皮筏子?！?/p>

課堂應(yīng)該聽到學(xué)生真實(shí)的聲音。學(xué)生學(xué)習(xí)掃路人那樣吃苦耐勞是可以理解的，如果都愿吃苦耐勞則是不太可能的；學(xué)生不敢坐羊皮筏子是可以理解的，如果都不敢坐則是不太可能的。正如作家遲子建認(rèn)為：“培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，就是對(duì)他們最大的愛護(hù)?！盵3]

三、精神明亮，名師課堂的德性審美

走進(jìn)名師的課堂，總有一種醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。講臺(tái)上的名師，仿佛一道風(fēng)景，一束照亮前行路的光。斯霞“童心母愛”，李吉林“長大的兒童”，于永正“做孩子喜歡的老師”……他們照亮課堂，也使課堂里的人精神明亮。

（一）朝向：信仰的教學(xué)力量

斯霞老師在教“祖國”一詞時(shí)，她問學(xué)生：“你們知道什么是祖國嗎？”有個(gè)學(xué)生說：“祖國就是南京?！眱和闹蓺庖鸩糠滞瑢W(xué)善意的微笑。斯老師反問：“是嗎？”全班同學(xué)都睜大眼睛，認(rèn)真思索起來。有個(gè)學(xué)生說：“祖國就是國家。”斯老師又進(jìn)一步引導(dǎo)：“美國、日本都是國家，能說它們也是我們的祖國嗎？”這時(shí)，學(xué)生恍然大悟，紛紛舉起小手，爭(zhēng)著說：“祖國就是我們自己的國家?！?/p>

王開嶺在《精神明亮的人》中寫道：“信仰，始終代表一種指向終極的靈魂態(tài)勢(shì)，一種精神奔赴性，一種上升的生存向度?！焙玫恼n堂一定是有向度的，有著精神信仰的向度。

（二）蹲下：謙卑的教學(xué)姿態(tài)

于永正老師教學(xué)《草》，一些經(jīng)典的交際語段已成為“教學(xué)藝術(shù)珍品”，被教師們傳頌。

師：現(xiàn)在，我當(dāng)你奶奶，你奶奶沒有文化，耳朵有點(diǎn)聾，請(qǐng)你注意。

生：奶奶，我背首古詩給您聽好嗎？

師：好。背什么古詩？

生：《草》。

師：草？那么多花兒不寫，為什么寫草??？

生：因?yàn)椴萦幸环N頑強(qiáng)的精神，野火把它的葉子燒枯了，可是第二年春天，它又長出了新芽。

師：哦，我明白了。你背吧。（生背）“離離原上草”是什么意思？我怎么聽不懂？

生：這句是說，草原上的草長得很茂盛。

師：還有什么“一歲一窟窿”？

生：不是！是“一歲一枯榮”?？?，就是葉子黃了，干枯了；榮，就是茂盛。

于老師認(rèn)為：教學(xué)需要蹲下來看孩子。因?yàn)榻處熢谏线?，學(xué)生在下邊，站位太遠(yuǎn)。教學(xué)就像攝影師見到一棵小草，需要放低身段，甚至趴下來，才能發(fā)現(xiàn)葉尖上露珠的舞蹈。

（三）挑戰(zhàn)：進(jìn)階的教學(xué)歷程

楊九俊在《審美課堂的樣態(tài)及實(shí)現(xiàn)》報(bào)告中指出：好的教學(xué)法第一條，就是讓學(xué)生的學(xué)習(xí)始終充滿挑戰(zhàn)欲望。孫雙金老師教學(xué)《春聯(lián)》，處處充滿挑戰(zhàn)，學(xué)生時(shí)時(shí)準(zhǔn)備挑戰(zhàn)。

從內(nèi)容設(shè)計(jì)看，孫老師首先讓學(xué)生從四副春聯(lián)中找規(guī)律：詞類相當(dāng)—平仄相對(duì)—意境相近—韻律相當(dāng)；再巧對(duì)明代學(xué)者解縉名聯(lián)：“門對(duì)千棵竹—×—短—無，家藏萬卷書—×—長—有?！币徊揭粋€(gè)坎，一詞一個(gè)坑，學(xué)生像走在思考的叢林中，一步一新奇，一步一驚喜。

從學(xué)生角度看，孫老師隨著思考難度的逐步加強(qiáng)，設(shè)計(jì)“登山型”評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生一步一坡，一步一風(fēng)景。一條山路：“給神童最大的獎(jiǎng)勵(lì)，就是寫上自己的名字”，讓挑戰(zhàn)成功的學(xué)生“明星閃耀”；另一條山路：“小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生”的學(xué)歷進(jìn)階，讓挑戰(zhàn)成功的學(xué)生不斷擁有“高峰體驗(yàn)”。

筆者欣賞孫老師的《春聯(lián)》，不由得想到帕克·帕爾默的那句話：“真的，當(dāng)我和我的學(xué)生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當(dāng)我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕，當(dāng)我們的體驗(yàn)被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時(shí)，教學(xué)真是我所知的天下最美好的工作?！盵4]

（四）遇見：最美的教學(xué)修行

遇見，是最美的意外。張華教授在品讀薛法根老師的《愛如茉莉》后，真實(shí)、真誠地解讀了薛老師課堂的遇見美學(xué)。

薛老師遇見“可愛的學(xué)生”“可愛的回答”時(shí)，這樣回應(yīng)：“哦，那是他心中的茉莉花，未來科技進(jìn)步，說不定茉莉花也會(huì)五彩繽紛??！當(dāng)然，目前它還是白色的?！薄败岳虻奶貏e之處通過與玫瑰和牡丹的比較就更突出了，課文中的詞語通過運(yùn)用就成為你自己的了”……

學(xué)生們遇到可愛的薛老師時(shí)，這樣說話：“這兩個(gè)愛如茉莉，一個(gè)是媽媽的愛如茉莉，一個(gè)是爸爸的愛如茉莉”“我覺得第一個(gè)愛如茉莉，是令人感嘆，第二個(gè)愛如茉莉是讓人回味的”“我覺得第一個(gè)愛如茉莉是說我開始不懂，第二個(gè)愛如茉莉是說我經(jīng)過這件事后，明白了道理”……

真正的遇見，是薛老師和學(xué)生相互遇見后的會(huì)心一笑。張華教授在薛法根老師《愛如茉莉》賞析中記錄了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“有個(gè)戴眼鏡的男生，講了自己的想法后，忽然問薛老師‘對(duì)吧？薛老師笑了，聽課的教師也笑了?！盵5]

遇見，是一種美學(xué)。用張華老師的觀點(diǎn)，遇見是一種“祖國文化的美”：“一束花、一棵草、一枚石子，就可以把人世間最寶貴的東西給表現(xiàn)出來，把陌生的東西，一下子變得讓你熟悉起來，而中間不需要隔一個(gè)邏輯的推論”；遇見是一種“直見性命”的美：“就是中間不隔東西，直接與性命相見?！苯M塊教學(xué)，就是這樣的生命相見、慢慢欣賞、移步換景的教育美學(xué)。

教育的本質(zhì)，是一個(gè)人面對(duì)生命的態(tài)度。德性，是每一位教師需要不斷修為的審美追求！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫雙金.激活思維是最大的教學(xué)道德[J].小學(xué)語文教師，2014（2）：1.

[2]聯(lián)合國教科文組織.反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變[M].北京：教育科學(xué)出版社，2017：3.

[3]賀嘉玨.培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，是對(duì)他們最大的愛護(hù)[J].人民教育， 2017（1）：78.

[4]帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣：漫步教師心靈[M].吳國珍，等， 譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：2.

[5]薛法根.現(xiàn)在開始上語文課[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014：49.

責(zé)任編輯：石萍

Abstract： Reading teaching thinking is a thinking process based on teachers educational philosophy， which combines， designs， adjusts and implements related elements in the process of reading teaching， directly affecting the qualities of education and teacher-student classroom lives. Teachers should reflect on classroom teaching from the aspects of thinking， morality and aesthetic to find the problems with normal teaching and to clarify mistakes in teaching common sense. Aesthetic classroom teaching full of morality should take on the look of teachers demeaning themselves and showing their humility， and of the atmosphere filled with challenges in class， so that students can see their best selves and others in quiet and secure classroom.

Key words： moral aesthetic； reading teaching； reflective classroom teaching