“活的教師”：內(nèi)涵、特質(zhì)及其生成

摘要：“活的教育”是靈活的教育，更是生命的教育、生活的教育、生長(zhǎng)的教育。“活的教育”需要“活的教師”方能得以踐行。“活的教師”應(yīng)當(dāng)認(rèn)同“活”的教育理念，傳授“活”的知識(shí)技能，掌握“活”的教育方法，其核心素養(yǎng)具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知行合一，身心和諧”“因‘異制宜，因勢(shì)利導(dǎo)”“勤于反思，勇于創(chuàng)新”等特質(zhì)。教師要生成“活”的品質(zhì)，一方面需要教師不斷的自我更新、自我求活，另一方面，也需要組織、機(jī)制、生態(tài)等外力的推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：“活的教師”；“活的教育”；陶行知

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）10A-0003-05

教育的目的在于促進(jìn)人的良性發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。然而現(xiàn)實(shí)的教育果真都是能有效地促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的好的教育嗎？這是一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。好的教育必定是適合社會(huì)需要、適合時(shí)代條件、適合教育對(duì)象的教育。偉大的人民教育家陶行知先生關(guān)于“活的教育”以及“活的教師”的思想可以給我們極大的啟發(fā)。本文試就此略陳管見(jiàn)，以求教于方家。

一、“活的教育”需要“活的教師”

（一）好的教育是“活的教育”

“活的教育”的首倡者是陶行知。1921年，陶行知在南京高等師范學(xué)校第二期暑期學(xué)校發(fā)表“活的教育”演講，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的現(xiàn)狀，提出了“要用活的人去教活的人”“拿活的東西去教活的學(xué)生”等一系列重要觀點(diǎn)。在其他一系列講演、文稿中對(duì)“活的教育”問(wèn)題也多有涉及。他說(shuō)“不過(guò)我總覺(jué)得活的一字，比一切什么字都要好”。這是因?yàn)椤盎畹慕逃笔且粋€(gè)相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的概念，它在理論上高度概括，同時(shí)也在實(shí)踐上留下了應(yīng)有的個(gè)性化創(chuàng)造空間。盡管此后因形勢(shì)所迫及工作繁重，陶行知先生未能對(duì)“活的教育”進(jìn)行更為詳盡的理論建構(gòu)和全面系統(tǒng)的教育實(shí)踐，但是他畢生力行力倡的生活教育、平民教育、民主教育、創(chuàng)造教育等，其實(shí)都可視作他“活的教育”理論和實(shí)踐的不懈探索和持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，陶行知堪稱“活的教育工作者”的典范。

“活的教育”是生活的教育、靈活的教育。陶行知先生的生活教育理論早已為人們所熟悉和認(rèn)同。他說(shuō)：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！薄吧罱逃?，是供給人生需要的教育……人生需要什么，我們就教什么。”他多次闡述了要以“認(rèn)真的”“合理的”“康健的”“勞動(dòng)的”“科學(xué)的”“藝術(shù)的”“改造社會(huì)的”“有計(jì)劃的”“現(xiàn)代的”生活來(lái)教育。他還說(shuō)，“活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)”，“要本著這世界潮流的趨向，朝著最新最活的封面去做”?？傊?，生活決定教育，教育要來(lái)自生活、依據(jù)生活、為了生活地向前向上，才能成為真正好的教育。

好的教育是生活的教育，同時(shí)也是靈活的教育。靈活（flexible， nimble）意味著機(jī)智的、可變化的、富于生命活力的，靈活的教育一定是適合的教育、個(gè)性化的教育、不斷創(chuàng)新發(fā)展的教育。在陶行知先生那里，“活”（靈活）與“死”（呆板）是經(jīng)常對(duì)舉使用的兩個(gè)概念。譬如，“活的小孩子與死的小孩子有不同的特點(diǎn)……死的小孩子，他的腦筋滯鈍些……我們辦教育的人，總要把小孩子當(dāng)作活的，莫要當(dāng)作死的”。他又說(shuō)：“要拿活的書籍去教小孩子。書籍也有死的有活的……我覺(jué)得書籍所記載的，無(wú)非是人的思想和經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)人的思想、經(jīng)驗(yàn)要是很高尚的，與人生很有關(guān)系的，那就可算是活的書籍。若是那著書的人思想、經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有什么價(jià)值，與人生沒(méi)有關(guān)系，那就是死的書籍?！?/p>

以陶行知“活的教育”理想對(duì)照，當(dāng)下中國(guó)的教育尤其是基礎(chǔ)教育還存在不容忽視的弊端，若一言以蔽之，曰：半死半活。其表現(xiàn)為：整體看，“活”的程度不夠；局部看，有些地區(qū)、學(xué)校、教師較“活”，有的仍然較“死”[1]。學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)展陶行知“活的教育”思想，對(duì)于落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)素質(zhì)教育、辦好人民滿意的教育仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。回望中外教育的發(fā)展歷程，盡管各種教育思潮、流派紛繁復(fù)雜，但是我們認(rèn)為好的教育必定是適合的教育，而真正適合的教育必定是“活的教育”。“活的教育”的根本特性就是“活”——其價(jià)值的取向、實(shí)施的過(guò)程和生成的結(jié)果是“人”的“活”化（學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展、教師的專業(yè)成長(zhǎng)）和“教育”的“活”化（教育內(nèi)容的優(yōu)化、教育方法的優(yōu)化），所以“活的教育”是靈活的教育，更是生命的教育、生活的教育、生長(zhǎng)的教育，誠(chéng)如陶行知所說(shuō)的，“是教育中最不可缺少的現(xiàn)象”，也如他以《活的教育》為題寫的一首三句短詩(shī)——“靜默如地下的種子，自由如空中的鴿子，勇猛如斗虎的獅子”。

（二）好的教師是“活的教師”

“活的教育”的呈現(xiàn)，是由活的教師用活的內(nèi)容、活的方式教出活的學(xué)生?！盎畹慕逃钡膶?shí)施主體是“活的教師”，“活的教師”是“活的教育”諸要素中最為關(guān)鍵的因素，因而研究、實(shí)施“活的教育”，必須將“活的教師”作為重點(diǎn)研究和著力培塑的對(duì)象。

什么樣的教師算得上“活的教師”呢？怎樣才能使教師“活”起來(lái)呢？研究發(fā)現(xiàn)，教師之“活”的特質(zhì)至少包括以下幾個(gè)方面：

1.認(rèn)同“活的教育”理念

“活的教師”能深刻理解黨的教育方針，把教育作為培養(yǎng)造就富有“生活力”，進(jìn)而能創(chuàng)造“人民大眾的”“健康的”“向上、向前的”生活的人的崇高事業(yè)，而絕不會(huì)只顧把學(xué)生考試成績(jī)當(dāng)作印證自己眼前“工作業(yè)績(jī)”的工具，不管學(xué)生的人格養(yǎng)成和人生幸福?！盎畹慕處煛笔抢硐胫髁x者，也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們善于結(jié)合自身工作的任務(wù)、要求、條件等的具體情況，把教育的理想內(nèi)化為自己的自覺(jué)理念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的教育策略，并形成獨(dú)特而適合的知能結(jié)構(gòu)、教育風(fēng)格。在新時(shí)期，“活的教師”要準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)對(duì)于教育的要求，充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)公平、優(yōu)質(zhì)教育的需求，努力做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師。

2.傳授“活”的知識(shí)技能

教師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，傳授“活”的知識(shí)技能當(dāng)然是其題中之義。陶行知先生說(shuō)：“我們講活的教育，就是要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材?！币虼恕盎畹慕處煛眰魇诮o學(xué)生的知識(shí)技能必定要根據(jù)所在地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，并隨著社會(huì)的發(fā)展、生活的改變而不斷充實(shí)、優(yōu)化。

3.掌握“活”的教育方法

能夠依據(jù)知行合一、因材施教的原則，運(yùn)用靈活的、適合的方式方法來(lái)組織實(shí)施教育教學(xué)，是“活的教師”必備的職業(yè)能力，是“有扎實(shí)學(xué)識(shí)”的重要體現(xiàn)?！敖虒W(xué)做合一”可以說(shuō)是陶行知“活”的教育方法論的集中概括，其“第一步就是要承認(rèn)兒童是活的”，而且“小孩子有不同的特點(diǎn)”，“教育兒童，就要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移”，“要能揣摩兒童的心理”，“依合著兒童的本能去支配”。值得注意的是，在堅(jiān)持傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)，不能忽視教師的陪伴、示范、引導(dǎo)。我們相信，身教勝過(guò)言傳。一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的教師，必是學(xué)生樂(lè)于效仿的優(yōu)秀榜樣。

二、“活”是好的教師核心素養(yǎng)的重要特質(zhì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人的“核心素養(yǎng)”成為世界各國(guó)和國(guó)際組織日益關(guān)注、著力研究的問(wèn)題。盡管人們對(duì)于“核心素養(yǎng)”概念的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是“其思想是共通的，即都重視公民關(guān)鍵的、必要的、重要的素養(yǎng)，并且都強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的獲得是一個(gè)持續(xù)的、終身的學(xué)習(xí)過(guò)程”[2]。我們認(rèn)為，核心素養(yǎng)是在人的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中居于核心位置，起著主導(dǎo)、關(guān)鍵作用的因素。“活的教師”具有一般教師共同的素養(yǎng)要求，同時(shí)具有作為真正卓越的教師的特殊要求，其特質(zhì)就在于“活”。

一般說(shuō)來(lái)，教師職業(yè)的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是知識(shí)、能力、情感、倫理等多元維度的集合，具有不能機(jī)械劃分和單獨(dú)培養(yǎng)的整體性，并且具有先天具備和后天獲得的綜合性。教師之“活”在教師職業(yè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中幾乎無(wú)處不在，又程度有別且存在不斷變化的可能性，它是教師職業(yè)生涯的原動(dòng)力。我們或許可以從新的審視角度來(lái)做一些探討，看看以下特質(zhì)在“活的教師”素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的意義。

（一）學(xué)而不厭，誨人不倦

“活的教師”應(yīng)將自己首先定位為一個(gè)學(xué)習(xí)者，其次才定位為一個(gè)教育者。學(xué)習(xí)是從教的前提，也是從教（示范）的一種方式?！抖Y記·學(xué)記》云：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！睂?duì)于學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)畢生為之；真正好學(xué)善學(xué)，必然學(xué)而不厭?！罢d人”是目的、職責(zé)，“不倦”是要求、境界。“活的教師”一定會(huì)真誠(chéng)地?zé)釔?ài)教育、關(guān)愛(ài)學(xué)生。在他們眼中，學(xué)生是“人”不是“物”，是活潑潑的生命體，有自我生長(zhǎng)的基因（生理的、精神的），有巨大的發(fā)展可能?！安痪搿眮?lái)自高度的“信仰心”“責(zé)任心”（陶行知語(yǔ)），也可以來(lái)自樂(lè)在其中的成就感、幸福感。能真正做到學(xué)而不厭、誨人不倦的有機(jī)統(tǒng)一，是教師的一種很高的事業(yè)境界，因?yàn)樗枰小皭?ài)滿天下”的大愛(ài)情懷和“達(dá)人達(dá)己”的大慧覺(jué)悟。

（二）知行合一，身心和諧

知行合一是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法，也是個(gè)人不斷提升自我素養(yǎng)的關(guān)鍵品質(zhì)。王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”和陶行知“行是知之始，知是行之成”早已為人們所熟悉，在“知”“行”關(guān)系上，他們二人雖各有強(qiáng)調(diào)，但均持一分為二、合二而一的觀點(diǎn)。陶行知先生的“教學(xué)做合一”主張正是知行合一理念在“活的教育”中的體現(xiàn)。教師秉持“知行合一”理念，踐行“教學(xué)做合一”，就是向著“活”的應(yīng)然選擇。身心和諧是人格健全、人生幸福的重要標(biāo)志，也是教育尤其是基礎(chǔ)教育致力的基本目標(biāo)。身心和諧，尤其是擁有健康的心理，是“活的教師”必須具備的素質(zhì)。需要指出的是，身心和諧的狀態(tài)通常是內(nèi)蘊(yùn)的，不一定是外顯的，因而教師對(duì)此的自我追求、自我感知是必要的。

（三）因“異”制宜，因勢(shì)利導(dǎo)

教育的對(duì)象、內(nèi)容、情境千差萬(wàn)別，施教主體本身也迥然有別，世界上不存在四海皆準(zhǔn)、一招萬(wàn)能的教學(xué)秘籍。把握時(shí)、地、人、事之異，根據(jù)目標(biāo)導(dǎo)向和勢(shì)態(tài)預(yù)判，采用相應(yīng)的教育教學(xué)策略，才是實(shí)事求是的“活的教育”。教育教學(xué)過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)種種于學(xué)、于教有特別意義的契機(jī)或困難，巧妙利用契機(jī)，有效化解困難，需要教育智慧、教學(xué)機(jī)智。馬克斯·范梅南認(rèn)為，“教育的智慧和機(jī)智可以看作是教育學(xué)的本質(zhì)的優(yōu)秀性，我們不妨說(shuō)智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面，而機(jī)智構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面”[3]。據(jù)他的研究，教育的智慧和機(jī)智“意味著指向他人的實(shí)踐”，表現(xiàn)為“尊重孩子的主體性”，表現(xiàn)為“對(duì)情境的自信”，表現(xiàn)為敏感、克制、幽默、“即席創(chuàng)作”、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、“有些時(shí)候，最好的行動(dòng)就是不采取行動(dòng)”……它是基于教師全部知識(shí)、能力以及情感的厚積薄發(fā)。因“異”制宜、因勢(shì)利導(dǎo)就是教育智慧、教學(xué)機(jī)智，它是最能反映教育教學(xué)之“活”，也是最為人們所認(rèn)可的教師之“活”，同時(shí)它又是最難獲得的教師職業(yè)素養(yǎng)。

（四）勤于反思，勇于創(chuàng)新

“活的教育”之所以是“活”的，就因?yàn)樗恰捌埲招?，日日新，又日新”的。?chuàng)新源自對(duì)事物既有矛盾的把握、利用，對(duì)理想愿景的憧憬、探求，需要頑強(qiáng)的努力和大膽的再造。而反思回望曾經(jīng)的實(shí)踐，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的必要條件。在某種意義上說(shuō)，教師職業(yè)能力、教育實(shí)績(jī)的不夠完善與不斷發(fā)展變化的教育需求、教育實(shí)際之間的矛盾，是制約“活的教育”有效實(shí)施的瓶頸，也是許多教師實(shí)實(shí)在在感受到、承受著的壓力。廣大一線教師大多擁有豐富的、鮮活的教育教學(xué)經(jīng)歷，若能自覺(jué)地、經(jīng)常地進(jìn)行反思，并且樹立起創(chuàng)新的勇氣和信心，就能夠把“活的教育”實(shí)踐不斷推向深入，也能使自己的教育教學(xué)水平越來(lái)越高，成為教育創(chuàng)新最具活力的生力軍。

三、“活”的特質(zhì)的生成是教師專業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)

當(dāng)我們對(duì)“活的教師”核心素養(yǎng)進(jìn)行剖析之后，不難發(fā)現(xiàn)，具有“活”的特質(zhì)，是教師專業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，然而它又不是簡(jiǎn)單化地下指令、灌輸式地搞培訓(xùn)所能達(dá)成的。我們認(rèn)為，“活”的特質(zhì)的生成有賴于教師自身的努力，也有待于教師內(nèi)因之外的合力來(lái)促成。這也是我們使用“生成”而未用“培養(yǎng)”的原因所在。

（一）從教師自我努力維度審視

教師要具有“活”的特質(zhì)，首先需要教師具有自我更新、自我求活的內(nèi)驅(qū)力?！敖處煹淖晕覍I(yè)發(fā)展意識(shí)是影響教師專業(yè)發(fā)展的重要因素，具有較強(qiáng)自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)的教師關(guān)注自己的教師專業(yè)發(fā)展，對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展負(fù)責(zé)，他們易于成為‘自我更新取向教師專業(yè)發(fā)展的履行者?！盵4]教師的自我更新就是教師的自覺(jué)學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展，自我求活就是教師向著“活”的方向、目標(biāo)的自我追求和不斷努力。它意味著教師的自我更新、自我求活是一個(gè)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈、目標(biāo)導(dǎo)向明確、不受特定時(shí)空條件限制、全部學(xué)習(xí)行為均有內(nèi)在關(guān)聯(lián)意義的學(xué)習(xí)與發(fā)展過(guò)程，是逐步完善教師職業(yè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的有效模式。也可以說(shuō)，歸根到底是一種伴隨職業(yè)生涯的主動(dòng)的建構(gòu)式學(xué)習(xí)。

綜合考究陶行知生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一以及杜威教育即生活、學(xué)校即教育、學(xué)習(xí)即生長(zhǎng)理念的意義，教師的全部教育、生活皆可作為自身專業(yè)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，換言之，都是其自我更新、自我求活的途徑與方式。這里我們僅就“學(xué)習(xí)”這一關(guān)鍵因素，對(duì)教師“活”的素養(yǎng)生成略做闡述。

第一，向陶行知先生學(xué)習(xí)。陶行知先生是“活的教育”的倡立者，不僅在其論著中“活的教育”思想時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，是引領(lǐng)教師確立“活的教育”理念的精神力量，而且他畢生革新中國(guó)教育的偉大實(shí)踐和崇高人格，也都是踐行“活的教育”的不朽典范，為我們努力成為“活的教師”樹立了光輝榜樣。

第二，在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中學(xué)。教育教學(xué)實(shí)踐就是教師的“生活”。這“生活”的全部構(gòu)成因素，都有可能成為教師自我更新、自我求活的動(dòng)力和資源。按照陶行知先生“Life education means an education of life， by life and for life”的理念，教育教學(xué)的實(shí)踐乃是“教學(xué)做合一”的事情。

第三，從一切有價(jià)值的人類文明成果中學(xué)。教育之“活”與教師之“活”，絕非無(wú)本之木、無(wú)源之水。中國(guó)教育根植于中華悠久的文化傳統(tǒng)，我國(guó)豐富而寶貴的教育遺產(chǎn)歷經(jīng)數(shù)千年，依然有著啟迪人心的生命活力，這些無(wú)疑是“活的教師”應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于心、外化于行的。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)、信息爆炸式增長(zhǎng)，文化交融不可逆轉(zhuǎn)，生活的內(nèi)容與方式千變?nèi)f化，教師學(xué)習(xí)借鑒古今中外一切文明成果有了前所未有的便利，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)之中，教師應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)，從而成為真正的“活的教師”，的確是一個(gè)考驗(yàn)教師智慧的問(wèn)題。美國(guó)成人教育家諾爾斯（Knowles M.）研究認(rèn)為，以下原則奠定了成人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)：1.需要和興趣是成人學(xué)習(xí)的最佳出發(fā)點(diǎn)；2.成人的學(xué)習(xí)定向以生活為中心，以生活場(chǎng)景為基本單位（對(duì)于教師而言，生活乃教育生活——引者注）；3.經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)的重要資源；4.成人有強(qiáng)烈的自我引導(dǎo)學(xué)習(xí)的需要。[5]這對(duì)“活的教師”的學(xué)習(xí)具有積極的啟發(fā)意義。

（二）從外部合力促成維度審視

外部合力是全方位、全要素的存在，我們也僅從幾個(gè)關(guān)鍵因素入手予以強(qiáng)調(diào)，并對(duì)相關(guān)責(zé)任主體提出建議。

1.組織

“組織”在此有兩重含義。一是教師所處的人際系統(tǒng)（集體），如教研組、班集體、學(xué)校等，二是教師所處人際系統(tǒng)的管理方、領(lǐng)導(dǎo)方，如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子、教育行政機(jī)關(guān)、地方黨政機(jī)關(guān)等。

集體人際關(guān)系對(duì)于個(gè)人的意義極為重要：共同目標(biāo)的引領(lǐng)、同伴間的切磋互助、優(yōu)秀分子的表率作用、既合作又有一定競(jìng)爭(zhēng)的良性氛圍，乃至集體成員成功喜悅的鼓舞和失敗教訓(xùn)的警策等，莫不對(duì)集體中的每一成員的專業(yè)成長(zhǎng)產(chǎn)生正向激勵(lì)效應(yīng)。每一名集體成員都應(yīng)該成為集體良性人際關(guān)系的建設(shè)者和獲益者。

領(lǐng)導(dǎo)干部是組織管理方的代表，是組織內(nèi)部的關(guān)鍵少數(shù)，他們對(duì)于組織運(yùn)作的決策、動(dòng)員、實(shí)施、評(píng)估、調(diào)控等具有很大的權(quán)力和責(zé)任。建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，包括促成“活的教師”的個(gè)人成長(zhǎng)和隊(duì)伍壯大，是教育組織、主管機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者努力辦好人民滿意的教育的關(guān)鍵之舉。當(dāng)然，教育研究機(jī)構(gòu)和教育理論工作者也是教育組織的重要成員，對(duì)于“活的教師”核心素養(yǎng)的生成也有義不容辭的責(zé)任。

2.機(jī)制

機(jī)制是組織內(nèi)外要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)作方式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，通常表現(xiàn)為具體的政策、措施、制度?！盎畹慕處煛焙诵乃仞B(yǎng)的生成有賴于一系列合理、有效的政策、措施、制度的保障。堅(jiān)持綜合運(yùn)用理念更新、目標(biāo)引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、平臺(tái)搭建、條件改善、待遇提高、典型示范、進(jìn)修培訓(xùn)、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、調(diào)研調(diào)控等手段，是優(yōu)化“活的教師”核心素養(yǎng)生成機(jī)制的題中之義。

討論“活的教師”核心素養(yǎng)的生成機(jī)制，不能將視野局限于在職教師范圍。教師職前教育的招生、培養(yǎng)以及教師的準(zhǔn)入、招聘、交流、退出機(jī)制同樣應(yīng)予以重視。教師是一種需要特殊情懷、特殊能力的職業(yè)。盡管職業(yè)理想、職業(yè)情感、職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能在入職后也能加以培養(yǎng)、提升，但是改進(jìn)教師入職途徑、建立適當(dāng)?shù)耐顺鰴C(jī)制也十分有必要。比如，師范院?？梢园才乓欢〝?shù)量的定向委培學(xué)生名額、部分恢復(fù)面試、對(duì)培養(yǎng)小學(xué)及幼兒園師資的師范院校保留直接招收應(yīng)屆初中畢業(yè)生的通道等等。從歷史和現(xiàn)實(shí)的情況看，這樣的舉措是切實(shí)有效的。

3.生態(tài)

良好的教育生態(tài)離不開(kāi)教育內(nèi)部諸因素的和諧相生，也離不開(kāi)教育與外部因素的互促共生?！盎畹慕處煛钡某砷L(zhǎng)需要教師本人的努力，也需要“活的教育”總體向好發(fā)展。這里我們就“生態(tài)”中“外部環(huán)境”的問(wèn)題再略加考察。

教師的工作、學(xué)習(xí)、生活之于自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的需求與常人并無(wú)顯著差異，該保障的應(yīng)予切實(shí)保障。近年來(lái)，黨和政府對(duì)教育、對(duì)教師越來(lái)越重視與關(guān)心?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》提出了“堅(jiān)持興國(guó)必先強(qiáng)師，深刻認(rèn)識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要意義和總體要求”“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”“大力振興教師教育，不斷提升教師專業(yè)素質(zhì)能力”“深化教師管理綜合改革，切實(shí)理順體制機(jī)制”“不斷提高地位待遇，真正讓教師成為令人羨慕的職業(yè)”“切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全力確保政策舉措落地見(jiàn)效”等重大戰(zhàn)略性舉措。這使得我們對(duì)于營(yíng)造良好的教育生態(tài)，讓更多“活的教師”成長(zhǎng)起來(lái)，讓踐行“活的教育”深入人心充滿了信心。

以上從內(nèi)外兩個(gè)維度所作的分析考察只是為了闡述的方便，事實(shí)上，教師成為“活的教師”的實(shí)踐軌跡是二維交叉、相互促進(jìn)的，對(duì)于任何一方的輕視、忽略，都會(huì)造成“活的教師”核心素養(yǎng)生成的障礙。在這個(gè)問(wèn)題上，只有具體問(wèn)題的具體對(duì)待，沒(méi)有抽象意義上的孰輕孰重。

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責(zé)任編輯：楊孝如

Abstract： “Huo education” refers not only to the flexible education but also to the education of life， to the education for life， and to the education for growth. “Huo education” can be accomplished only by “Huo teachers”， who should agree with the educational idea of “Huo”， impart “Huo” knowledge and skills， and master “Huo” educational methods. And the core accomplishments of “Huo teachers” should have such characteristics as “never being tired of learning nor wearied of teaching others”， “integration of cognition and action with harmony between mind and body”， “suiting measures to differences in the light of the general trend”， and “being diligent in reflection and bold in innovation”. Meanwhile， teachers need to have the quality of “Huo”； on one hand， teachers need to constantly update themselves and to pursue Huo in person； on the other hand， they need some external motivations of organization， system and ecology.

Key words： “Huo teacher”； “Huo education”； Tao Xingzhi